Реферат: Программа дисциплины «Теория и методология истории.» составлена в соответствии с требованиями федерального компонента к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А.М.Горького


Исторический факультет

Кафедра архивоведения и истории

государственного управления


ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ
Программа курса

Стандарт 020800 «Историко-архивоведение»


Екатеринбург
2006

Утверждаю

Проректор

____________ В.П. Прокопьев

(подпись)

__________

(дата)


Программа дисциплины «Теория и методология истории.» составлена в соответствии с требованиями федерального компонента к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки:


дипломированного специалиста по специальности 020800 историк-архивист

по циклу «Общепрофессиональные дисциплины» государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.


^ Семестр VI


Общая трудоемкость дисциплины - 70 часов, в том числе

Лекций - 18


Контрольные мероприятия:

Рефераты – 1 чел/час

Коллоквиумы -2

Контрольные работы – 3 чел/час


Автор - Фофанова Людмила Алексеевна, к.и.н., доцент кафедры архивоведения и истории государственного управления


Рекомендовано к печати протоколом заседания кафедры

Архивоведения и истории государственного управления

от 6 апреля 2006 г. № 8


(С) Уральский государственный университет

(С) Фофанова Л.А., 2005


Введение


Курс «Теория и методология истории» относится к числу общепрофессиональных дисциплин. В гуманитарном знании он имеет системообразующее значение и междисциплинарный характер.

Курс тесно связан с такими дисциплинами как источниковедение, философия, социология, политология, история, поскольку проблемы теории и методологии находятся на стыке этих наук. Студентам исторического факультета, в том числе и осваивающим специальность историко-архивоведение, приходится сталкиваться с необходимостью теоретического осмысления наиболее востребованных приемов исследования, особенно при написании курсовых и дипломных работ. Этим объясняется практическая значимость данной дисциплины.

^ Цель курса:

рассмотреть разнообразные проблемы построения системного исторического знания, исследовать становление и развитие теорий исторического процесса в рамках познавательных парадигм методологии истории.

^ Задачи курса:

дать представление о системе методов исторического познания, сложившейся в современной науке;

выработать навыки воплощения системной методологии в исследовательской практике;

показать основные теории исторического процесса, их эпистемологические основания;

рассмотреть зарождение и развитие историософских концепций, оказавших существенное влияние на мировую и отечественную историческую науку;

раскрыть и на конкретных примерах доказать тесную связь и взаимообусловленность методологии и теории истории.


^ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА


Тема 1. История как наука.


«История» как одно их древнейших научных понятий. Его первоначальные толкования. Многозначность и смысловое разнообразие современных трактовок понятия история. История как действительность и наука, изучающая прошлое человеческого общества.

Правомерность постановки вопросов – является ли история наукой и объективно ли историческое знание. История – это наука или искусство? Распространенность термина «историческое искусство» среди исследователей прошлого и настоящего. Немецкие философы Ф. Ницше и О. Шпенглер об истории как «поэзии» и «произведении искусства».

Дискуссии о границах и возможностях исторического познания. Мнение о том, что вся историческая литература является лишь «условной историей». Причины невозможности написания «окончательной истории». Сущность тезиса «Историю делает историк». Итальянский историк и философ Б.Кроче и восприятие исторического исследования как продукта ума. Абсолютизация субъективного аспекта, индивидуального суждения и способа интуитивного понимания истории. Французский историк А.И. Марру о недоступности сути исторического процесса познающему субъекту и причинах этого.

Критерии и признаки строгой науки. Историческая наука и претензии на объективную истину, на буквальное отражение минувшей действительности. Степень относительности и гипотетичности исторического знания. Предмет исследования историка. Конкретные события и процессы, взятые в определенных пространственно-временных координатах, как важнейшая категория исторической науки. Проблема избирательности и оптимальности отбора тех явлений из жизни общества, которые помогают воссоздать его объективную историю.

Изобразить историческое событие - значит, описать или объяснить его? Какой вопрос важнее – как это было на самом деле или почему это было? Идеографизм и ориентация на описательную науку. Форма «истории-рассказа», «нарратива». Стремление к историческому объяснению и появление таких направлений, как «интеллектуальная история», «персонифицированная история» и т.д. Понятие причинности как категории исторического объяснения и наиболее распространенного вида теоретической деятельности историка.

История – разновидность поиска и одна из форм нахождения истины. Особенности исторического способа исследования. Логика и конкретность знания. Невозможность обойтись без понятийного аппарата, заимствованного у других гуманитарных наук. Значение для научной работы историка таких категорий, как «общество», «развитие», «событие», «факт», «личность», «народ», «нация», «государство», «политика», «идеология», «культура», «экономика», «война», «бунт», «революция», «переворот», «материальное», «духовное» и т.д.

Историк в науке и обществе. История как инструмент политики. Вопрос сохранения автономии науки. Функционирование науки как института общества. Ученый как свободная или несвободная творческая личность. Понятие научного сообщества и научных авторитетов. Характер их влияния на процесс и результаты труда исследователя.

Представление о парадигме истории. Наука как парадигма, принятая научным сообществом. Смена парадигм. Достижение согласия парадигм, целей и средств научной деятельности. Возникающий по разным причинам поворот в сторону объективизации научных знаний и его последствия. «Общее согласие» как критерий научности существующих теорий. Нормы и ценности, составляющие этику науки. Ответственность историков за оценку достижений науки.

Постановка проблемы как начало исторического исследования. Влияние темы на направление научного поиска и методологию работы. Предпочтительные требования к выбору проблемы. Научные и вненаучные факторы, его предопределяющие. Личностные аспекты этого выбора. Понятие актуальности в историческом исследовании. Сближение исторического труда с писательским. Неизбежная связь «исторической реконструкции» с определенным уровнем воображения. Допустимость домысла и вымысла в истории. Интуиция как необходимый компонент исторического метода. Познавательное значение интуиции. Правомерность интуиции и проверка истинности. Проблема верификации.

От проблемы к произведению. Процесс работы историка и его стадии. Источник, историк и исторический факт. Современные научные трактовки понятия «исторический факт». Связь последнего с проблемой достоверности исторического знания в целом. Исторический факт – первичный элемент исследования. Его относительность, изменчивость и неустойчивость. Установление исторического факта как системное явление. Возможные составляющие этой системы. Немецкий социолог М. Вебер о субъективности историка в определении исторического факта. Связь выбора факта с его общественной значимостью. Социально значимые факты в понимании историка.

Проблема соотношения «источник-историк». Позитивистский подход к источнику как эмпирической данности факта. Установка «культа» и «непогрешимости» фактов и ее влияние на результаты исторических построений. Вопрос о соотношении источника и исследователя в постановке французской исторической школы «Анналов». Отказ от «рассказывающей истории» в пользу истории интерпретации. Приоритетная роль исследователя в историческом познании. Принцип проблемности и выдвижения гипотез как главное качество исследования.

Единство методологии источниковедения и методологии истории в парадигме ^ А.С. Лаппо-Данилевского. Концепция источниковедения как цельного и системного учения. Взгляд на источник как явление культуры своего времени. Проблема критики и интерпретации источников в исторической науке. Метод источниковедческого анализа и синтеза в парадигме методологии истории новейшего времени. Необходимость четкого разграничения понятий научного доказательства, способов построения гипотез и методов аргументации в структуре научного исследования. Критерии выявления новизны и доказательности.

Прямое влияние полноты источниковой базы на доказательность и весомость исследования. Решение проблемы репрезентативности используемых источников. Понятие оптимального знания. Преимущества системного подхода к проблемам методологии исторического исследования. Естественная взаимосвязь истории с другими общественными науками – философией, социологией, политологией, экономической наукой, культурологией, правоведением и т.д. Практическая значимость исторической науки для общества. Историческая наука как способ выявления опыта человечества и его применения в современной жизни людей.


Тема 2. Теория и методология истории: Термины, понятия, категории, смыслы.


Соотношение и смысл понятий теория истории, методология истории, эпистемология истории, философия истории.

Неизбежное влияние на ход и результат работы историка определенных идей, концепций, теорий философского, политического и социологического характера. Вклад философии и социологии в теоретическое осмысление исторического процесса.

Историческая теория: понятие и содержание. Проблема исторического детерминизма. Представление о социологических и исторических законах. Философы и историки в поиске особых «законов истории». Причины возникновения «соблазна» обнаружить и установить законы истории. Дискуссии социологов и историков о существовании исторических законов, отличных от социологических.

Историческая закономерность и историческая случайность: мнения «за» и «против». Видение специфики законов истории в их «рукотворном» характере, неразрывных связях с деятельностью субъективного, личностного фактора.

Сотрудничество историков и философов в решении философско-методологических проблем исторического знания. Представление о методе исторического исследования как форме теоретического и практического освоения действительности. Роль философско-гносеологических обобщений в работе историка. Анализ и синтез, индукция и дедукция как составляющие исторического метода

Отождествление в современной историографии методологии истории с теорией исторического процесса, теорией исторического знания, логикой исторического исследования, теорией метода. Достижения источниковедения, историографии, философии, социологии, культурологи, психологии, политологии как необходимые основы методологии истории.

Идеи, влияющие на исторические исследования. Термин «философия истории». Истоки его появления и суть толкования в XVIII, XIX и XX веках. Статус и значение философии истории как предметного синтеза проблем теории исторического процесса и теории исторического познания. Гносеологическая и онтологическая линии в современном понимании философии истории. Историческая эпистемология как доминирующий ее компонент.

Взаимозависимость и взаимовлияние таких категорий, как философия, теория и методология истории. Их доминантное значение для существования и развития исторической науки. Сущностные дискуссии по философии истории. Поиск смысла истории как главная проблема научной мысли Нового и Новейшего времени. Онтологические и гносеологические проблемы методологии истории.

Складывание двух глобальных концепций философии истории, подвергавшихся постоянной критики. Отрицание всякого смысла и какой-либо исторической направленности в теории круговорота. Круговорот как наличие бесконечной повторяемости одного и того же. Признание смысла истории и непрерывного поступательного движения в теории прогресса. Развитие идеи исторического прогресса в трудах Р. Декарта, И. Канта, А. Сен-Симона, Г.Гегеля, Г.Спенсера и других. Вера в могущество человеческого разума и рациональность поведения людей как общепризнанная идея XVIII – XIX вв.

Споры о единстве и различии наук о природе и наук о культуре. Философия истории рационалистов. Гносеология И. Канта. Г. Гегель о различии природы и истории как объектов познания. Смысл истории в развитии идеи свободы. История как история мысли, познаваемой в человеческом действии. Идея изначальной внутренней связи исторических явлений в трактовке Гегеля. Проблема развития человеческого процесса во времени.

^ Огюст Конт и его социологическая доктрина. Наука об обществе как позитивная наука. Позитивизм и изучение фактов в их эмпирической данности. Приоритет описательного подхода. Влияние позитивистских идей на методы исторического исследования. К. Маркс и Ф.Энгельс об обществе как продукте исторического развития и динамично развивающейся структуре. Идея единства исторического процесса. Признание закономерностей общественного развития. Категория общественно-экономической формации. Теория классовой борьбы как движущей силы истории.

Разные точки отсчета в фундаменте исторической науки, заложенные материализмом и идеализмом. Кризис материалистической философской мысли на рубеже XIX – XX вв. Критическая философия истории В. Дильтея и Г. Риккерта как реакция на позитивизм и марксизм. Отрицание детерминизма и закономерности в истории. Абсолютизация специфичности исторического познания, сближения его с искусством. Путь переживания и понимания истории. Развитие идеи о различии познавательных целей и способов исторического и естественнонаучного познания. Представление о номотетическом и идиографическом методах.

Русская философия истории конца XIX – первых десятилетий XX в. А.С.Лаппо-Данилевский и его концепция исторического познания. Понятие о методологии истории как системном учении. Проблема личности и общества. Л.П. Карсавин и его «Философия истории». Критика теории прогресса. Взгляд на предмет истории как нечто единичное, индивидуально-неповторимое, социально-психологическое в деятельности людей. Принцип приоритета духа.

«Школа Анналов» ^ Л. Февра и М. Блока и становление новой концепции исторической науки, охватывающей все стороны жизни человека. Расширение методологии исторических исследований. Понимание истории как науки о человеке во времени, науки о человеческой мысли. Изучение проблем менталитета учеными «новой исторической науки».

Концентрация внимания на исследовании цивилизационной культуры. Теория круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций А.Тойнби. Противопоставление ее марксистскому учению об общественно-экономических формациях. Перспективность сравнительного подхода в истории.

Французский антрополог ^ К. Леви-Строс и особенности структурного подхода в сфере и гуманитарного познания. Развитие методологии исторической антропологии в работах А.Я. Гуревича. Соотношение традиционных и новых методов познания в изучении человека и общества.

Значение историософских дискуссий прошлого и настоящего. Важность умения распознавать научную ценность и практическую состоятельность теорий, концепций, идей, обогативших методологию истории.


Тема 3. Процесс зарождения методологии истории: Античность, Средневековье, Возрождение и Просвещение.


Греко-римская цивилизация и ее влияние на мировую культуру. ^ Геродот (480 – 425 гг. до н.э.) и Фукидид (471- 401 гг. до н.э.) как родоначальники истории. Переход от мифологического восприятия окружающего мира к рационально-логическому. Появление понятия исторического времени. Складывание первых представлений о методологии истории. Зарождение историко-сравнительного метода. Внимание к вопросу достоверности исторических сочинений. Теории цикличности и круговращения. Идея о познаваемости хода истории и возможности влиять на него.

Римские историки ^ Полибий (201-120 гг. до н.э.) и Тацит (ок. 58-после 117 гг.) и их восприятие смысла и предназначения истории. Психологическая и критическая составляющие первых произведений научного плана. Роль богов и людей в русле античной концепции исторического процесса. Гуманизм и субстанциальность как главные категории греко-римской историографии. Преимущественный интерес к политической стороне жизни, к истории династий и войн. Поучающий, дидактический и прагматический характер истории в эпоху Античности.

Снижение уровня исторического мышления в период Средневековья. Выработка новых критериев объективного подхода к прошлому. Христианская доктрина творения как вызов греко-римской философии. Противопоставление мира земного и божественного как характерная черта средневекового миросозерцания. Формирование идеи единого, библейского, линейного, эсхатологического времени. Отказ от античной идеи круговорота. Господство теологического понимания образования и развития мира и общества. Попытка сформулировать философию истории в богословском духе.

Теолого-теоретическая концепция ^ Августа Аврелия (354-430) и схоластическая доктрина Фомы Аквинского (1225-1274). Сущность средневекового провиденциализма в объяснении хода исторических событий. Трансцендентализм как важнейшая черта христианской историософии. Теологии и схоласты о роли и месте человеческого фактора в истории. Особенности восприятия истины мыслителями Средневековья.

Появление летописей как первого опыта хронологического фиксирования исторических событий. Смысл средневекового летописания. Источниковая ценность летописей. Приоритетность изучения священного писания и зарождение герменевтики как специального метода интерпретации исторических текстов. Специфика этого истолкования. Причины слабости и медленности формирования критического метода в эпоху Средневековья.

Эпоха Возрождения. Размежевание сфер научного и религиозного сознания, принципов рационалистического познания и мистического вероучения. Становление европейского рационализма. Объяснение хода и характера общественного развития деятельностью людей. Отличия греко-римской и рационалистической философии истории во взглядах на человека, его природу и возможности творить собственную судьбу. Вклад в методологию истории Ф.Бэкона (1561-1626), Р.Декарта (1596-1650), Б.Спинозы (1635-1677), Т.Гоббса (1588-1679) и Г.Лейбница (1646-1716).

Критика схоластических воззрений Средневековья Ф.Бэконом. Разработка им индуктивного метода. Идея Р.Декарта о ценности рационального сомнения. Воззрения Т.Гоббса на суть социального прогресса общества как движения от «естественного состояния» к «договорным» началам. Концепция монадологии Г.Лейбница. Влияние его взглядов и проектов на государственные реформы Петра I в России.

Отношение мыслителей эпохи Возрождения к истории государственности, монархов и полководцев, войн и дипломатии, к истории народных масс и простолюдинов. Ориентация рационалистов на математико-механическую картину мира и самодостаточность разума как всеобъемлющего явления. Складывание методологии единого подхода к природе и человеку. Выработка стандартов социального поведения человека с точки зрения идеальных и отвлеченных требований рассудка. Отрыв логического от чувственного. Создание совершенных теоретических моделей жизни общества. Их гносеологическая способность понять прошлое и обрести истинное знание о ходе исторического процесса.

Философско-историческая парадигма XVIII века – века Просвещения. Вера просветителей в человеческий разум и прогресс как знамение времени. Более реальные и естественные требования к разуму, чем у рационалистов. Идея о двойственном и противоречивом характере человеческой натуры. Освоение новых, до сих пор неизвестных пластов исторического материала. Преклонение перед античностью и изгнание теологии из объяснения исторического процесса. Признание закономерного характера развития и понимание сути этой закономерности.

Итальянский мыслитель Д.Вико (1668-1744) и его концепция круговорота истории. Ценность и оригинальность взглядов, изложенных в книге «Основания новой науки об общей природе наций». Метод сравнительного изучения религии, быта, нравов, политического строя народов. Последовательность смены эпох и одинаковых ступеней развития. Три века и три типа времени в истории каждой нации. Представление о веке Богов, веке Героев и веке Людей. Отличие теории Д.Вико от античных теорий цикличности.

Французское просвещение как философия исторического оптимизма и веры в социальный прогресс. Энциклопедисты и борьба за превращение истории в самостоятельную научную дисциплину. Появление новых идей в методологии истории. Попытка Вольтера (1694-1778) осмыслить всемирную историю в работе «Опыт о нравах и духе народов». Создание основ изучения истории культуры и введение в обиход термина «философия истории». Перенос внимания с политической истории на историю культуры. Особенности историософской мысли Ж.Ж.Руссо (1712-1778). Представление о влиянии географической и социальной среды на специфику политического режима и культуры разных стран. Идея свободы как абсолютной и неотчуждаемой от личности ценности. Вклад Руссо в методологию истории. Рассуждения о фактах, историках и недостатках истории как науки. Французские просветители и концепция общественного договора.

Немецкий просветитель ^ И.Г.Гердер (1774-1803) и его незавершенный труд «Идеи к философии истории человечества». Попытка осмыслить историю людей в целом и найти устойчивые законы общественного развития. Взгляд на историю как на естественный продукт человеческих способностей. Заслуга Гердера в становлении принципа историзма. Картина любого явления с точки зрения историзма.

Своеобразие русской историософской мысли XVIII века. Причины стадиального отставания русского Просвещения от западного. Процесс становления исторического мышления в России. В.Н.Татищев (1686-1750) и его «История российская». М.В.Ломоносов (1711-1765) о смысле истории. Норманнская теория как первое отечественное столкновение истории и политики. Идеи Просвещения и идеология абсолютизма. Идеалы вольности в философско-исторических исканиях А.Н.Радищева (1749-1802).


Тема 4. Немецкая философия истории XVIII – XIX вв.


Вклад немецкой философии в теорию познания.

Иммануил Кант (1724-1804) и его новая интерпретация истории как воспитания человеческой расы. Учение о человеке и его способностях. Значимость постановки вопроса об автономности личности. Восприятие истории как развития человеческой свободы и духовности людей в направлении к полной духовности и полной свободе. Отнесение истории к миру этики и проблема объективности критериев познания общества. Философское учение Канта о праве и государстве.

Историософия ^ Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831) как вершина классического рационализма и философского идеализма. Создание первой цельной теории о движении природного, исторического и духовного мира в виде беспрерывного процесса. Идея развития и учение о законах и категориях диалектики. Первая систематизация основных принципов диалектической логики.

Понятие «абсолютной идеи», «мирового разума» и «мирового духа». Поиски разума в истории и открытие исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Содержание диалектической логики реального исторического процесса. История как история мысли, история саморазвития разума. Гегель о цели всемирной истории. Духовный мир человека как главный предмет ее изучения. Введение в оборот категории «дух народа». Признание активности и страстности человека. Дух каждого конкретного народа как носитель мирового духа.

Гегелевская модель всемирной истории. Основные периоды ее существования и соответствующая им форма государственности. Представление о восточном, греческом, римском и германском мирах. Всемирная история как шествие мирового духа и воплощение свободы в реальной жизни народов. Гносеологическая составляющая данной теории. Признанное и осмысленное Гегелем деление историографии на три вида исторических исследований – «первоначальная история», «рефлективная история» и «философия истории». Их сущность и значение.

Становление неклассической философии истории в середине XIX века как проявление сомнений в рациональности и разумности действительности. Возникновение теорий исторического процесса, основанных на позициях иррационализма, скептицизма и пессимизма.

Идея представителя классической философии ^ Ф.В.Шеллинга (1775-1854) об интуиции как главном и единственном средстве исторического познания. Постановка проблемы адекватных способов постижения реальности. Изучение жизни во всей ее полноте и необходимость выбора между логическим, теоретическим познанием и художественной интуицией, между разумом и бессознательным вдохновением. Повышение внимания к герменевтике как способу истолкования философских, а не только религиозных текстов. Развитие идей интерпретации деятелем эпохи немецкого романтизма Ф.Шлейермахером (1768-1834). Осмысление герменевтики как искусства понимания чужой индивидуальности.

^ А.Шопенгауэр (1788-1860) как самая яркая фигура иррационализма и его пессимистическая философия истории в сочинении «Мир как воля и представление». Идея нелепости мира и бессмысленности человеческого разума. Слепая, безрассудная воля как движущее начало истории и источник страданий человек. Представление об интуитивности, отвлеченности и рефлективности познания.

Смысл истории в интерпретации немецкого философа ^ Ф.Ницше (1844-1900), талантливого проповедника индивидуализма. Цель и содержание созданного им направления – «философия жизни». Личная экспансия и воля к власти как движущая сила мирового развития. Концепция социального неравенства, господства «высшей касты» и культа «сильной личности», «сверхчеловека». Роль биологического и социального начал в истории человеческого общества. Гносеологический агностицизм высказываний философа. Сила и слабость фрагментарности и афористичности историософии Ф.Ницше.


Тема 5. Теория истории в позитивизме.


Исторические условия и причины возникновения философии позитивизма^ . А.Сен-Симон (1760-1825) как предтеча позитивизма. Критика принципов скептицизма. Постановка вопроса о создании социальной теории, способствующей процветанию общества. Введение термина «позитивная философия» и его значение. Идеи Сен-Симона, оказавшие влияние на становление позитивистской мысли.

Французский ученый О.Конт (1798-1857) как основатель философии позитивизма. Основные идеи труда «Курс позитивной философии». Отрицание предшествующей философии и претензия на исключительно научный подход. Поиск метода, единого для разных наук. Введение в научный оборот понятия «социология». Воззрения на общество как особую действительность со специфическими социальными законами и закономерностями. Философско-историческая концепция о трех стадиях развития человеческого общества и трех научных методах. Содержание теологической, метафизической и позитивной стадий. Гносеология Конта как источник его агностицизма. Представление о роли науки в общественной жизни.

Английский позитивизм в лице философа ^ Г.Спенсера (1820-1903). Отделение предмета социологии от истории. Идея непостижимости реальности и относительности знания. Теория прогресса и социальной эволюции. Утверждение о действии универсальных законов в эволюции человечества. Значение природных и социально-культурных факторов в развитии общества. Нелинейность, дивергентность, прогрессивность и регрессивность общественной эволюции. Место и роль человека в этом процессе. Спенсер об истории великих людей и истории народов. Два типа общества как две идеальные модели. Понятие военного и промышленного типов.

Сущность позитивистской методологии истории. Оценка философии истории как спекулятивного знания. Ориентация на превращение истории в точную науку. Стремление построить методологию истории по образцу естественных наук и отрицание специфики метода истории. Отказ от научных обобщений и поиска причинности в понимании исторического процесса. Абсолютизация письменных источников и фактов. Отношение к историческому факту. Подлинность источника – достоверность факта. Измельчание проблематики исторической науки.

Немецкий историк-позитивист ^ Л.Ранке (1795-1886) и его методологические принципы. Представление о специфике исторического труда и задачах историка. Смысл требования беспристрастного анализа прошлого. Метод индивидуализации. Развитие идей Ранке последующими историками.

Критика позитивизма философом ^ В.Дильтеем (1833-1911). Попытка ученого выделить особый тип научности, присущий только гуманитарным наукам. Соотношение понятий «история», «опыт», «духовная жизнь». Дильтей как создатель исторической герменевтики. Постижение истории через переживание и истолкование событий прошлого. Метод «понимания чужого мира», его смысл, цель и пути воплощения. Превращение вспомогательного способа интерпретации литературных текстов в методологию истории. Проблема объективности и важности герменевтических процедур.

Позитивизм, появление дисциплины источниковедение и подъем научного статуса истории. Исторический метод как синоним критического анализа источников. Французские исследователи Ш.Ланглуа (1863-1920) и Ш.Сеньобос (1854-1942) о цели, ходе и основных ступенях критики источников в работе «Введение в изучение истории». Целостное и систематическое учение об источниках в труде А.С.Лаппо-Данилевского (1863-1918) «Методология истории». Новаторский взгляд на проблему интерпретации источников. Методы интерпретации как способы адекватного восприятия прошлого. Вклад русского историка в теорию исторического знания. Отличие методологии истории от философии истории. Номотетический и идиографический методы познания, точки зрения и типы построения в исторической науке.

Инновации в практике исторического исследования, обусловленные развитием источниковедения в конце XIX – начале XX века. Введение в научный оборот большого массива источников и фактов по политической и социально-экономической истории. Успехи в области антропологии, лингвистики, археологии и других наук. Появление возможностей для более точного установления и понимания исторических фактов и событий.


^ Тема 6. Марксистская методология истории.


К.Маркс (1818 -1883) и Ф.Энгельс (1820-1895) как создатели одной из самых цельных и логически обоснованных исторических теорий. Процесс становления материалистического понимания истории. Влияние философии Гегеля на формирование взглядов Маркса и Энгельса. Гегелевская идея диалектического развития мира в русле марксовой концепции. Стремление объяснить ход истории не политическими, а экономическими закономерностями. Восприятие мира природы как модели исторического развития. Выделение экономических отношений в качестве основы построения теории всей мировой истории человечества.

«Немецкая идеология», «К критике политической экономии», «Капитал», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства» и другие работы, в которых системно воплотилась теория и методология истории основоположников марксизма. Частое обращение к историческим экскурсам как одна из черт их научного подхода. Энгельс об универсальности исторического метода. Создание комплексного, системно обоснованного категориального аппарата. Введение в научный оборот базовых понятий материалистической концепции истории.

Смысл категории «общественно-экономическая формация». Открытие пяти основных типов обществ. Всемирная история как процесс смены общественно-экономических формаций, подчиняющийся всеобщим законам. Содержательная и логическая сторона этих законов, впервые сформулированных Марксом и Энгельсом. Теория классовой борьбы как смена ориентиров в осмыслении роли личности и масс в истории. Проблема соотношения абстрактных формаций с фактическим историческим материалом. Попытка Маркса выделить особую экономическую структуру – «азиатский» способ производства. Подтвержденная временем практическая несостоятельность ряда центральных положений марксистской методологии истории. Сохраняющаяся научная ценность последней.

Значение марксизма и его огромное влияние на мировую историческую мысль. Судьба марксистской исторической теории в XX веке. Существование современного западного неомарксизма в виде разных школ и направлений как свидетельство теоретико-методологической силы учения Маркса и Энгельса. Критика ортодоксального марксизма. «Марксизм-ленинизм» как особая версия марксизма, ставшая государственной идеологией. Споры о смысле и сути кризиса марксистской методологии истории. Марксизм как культурно-исторический феномен прежней эпохи – эпохи Нового времени. Его противоречие с новыми тенденциями культуры XX-XXI вв. Сохранение логико-познавателной силы диалектического метода Маркса. Реальная и уместная возможность сочетания ряда положений марксизма и системы его категорий с другими теориями и методами. Мнение некоторых исследователей о непродуктивности противопоставления формационного и цивилизационного подходов. Наличие в марксизме мощного гуманистического начала как важная и привлекательная суть этой теории.

Марксистская методология истории в интерпретациях французского социолога ^ Р.Арона (1905-1983) и австрийского социолога К.Поппера (1902-1994). Арон как основатель критической философии истории. Анализ марксистской теории в работе «Мнимый марксизм». Попытка показать двусмысленность и противоречивость высказываний Маркса, оценить научную и политическую стороны его концепции. Взгляд на Маркса как ученого, пророка, социолога и революционера. Признание гуманистического смысла ряда положений его теории, делающих марксизм живым мировоззрением.

Критика марксизма в книгах Поппера «Открытое общество и его враги» и «Нищета историзма». Обоснование утверждения о ложности марксистского метода понимания истории. Восприятие марксистского подхода к истории как одной из разновидностей исторических и политических пророчеств. Отрицание теории социально-экономического детерминизма. Особо критическое отношение Поппера к учению о классовой борьбе как движущей силе общественного развития.

Конец XX – нач. XXI в. и продолжение споров о научной значимости и практической состоятельности теории исторического процесса К.Маркса и Ф.Энгельса.


Тема 7. Теории исторического процесса в России XIX – XX вв.


Влияние реальной политической обстановки на развитие историософских взглядов философов и историков России. Влияние западных философских систем на отечественных мыслителей и на их попытки объяснения хода всемирной истории и истории собственной страны. Геополитическая данность России, ее исторический опыт, особенности религии, постоянное сравнение с Западом (Европой) как практическая основа поиска «общих», философских начал истории. Складывание новой парадигмы истории.

^ П.Я.Чаадаев (1794-1856) о своеобразии отечественной цивилизации в его «Философических письмах» и «Апологии сумасшедшего». « Отлученность» России от всеобщей истории «выпадение» из нее. Причины и последствия этого. Роль христианства в исторической судьбе Запада и России. Изменение взглядов на Запад как на идеальную модель развития. Религиозный смысл истории и ответственности человека в понимании философа. Мистицизм, про