Реферат: Программа дисциплины дпп. Дс. 02. Психоанализ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ТГПУ)


УТВЕРЖДАЮ

Проректор (декан факультета)

__________________________________________

«_____» _____________________________2008 г.


ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

ДПП. ДС. 02. ПСИХОАНАЛИЗ


1. Цели и задачи дисциплины


Практическая реализация данного курса предполагает: в первую очередь изложение концептуальных основ психоаналитической теории, учения З. Фрейда, истоков психоанализа, способов его клинического применения, а также изложение развития психоаналитического учения в трудах современников и «постфрейдистов», необходимо также отразить и влияние психоанализа на развитие и состояние современной психологии и психотерапии. В ходе курса «Психоанализ» необходимо должны быть представлены и современные психоаналитические исследования и те, которые на сегодня представляют собой вполне самостоятельное развитие отдельных концептуальных положений, выдвинутых самим создателем психоаналитического учения.

При составлении содержания курса за основу взят культурологический, философский подход в построении содержания учебного материала. Это вызвано самими задачами освоения психоанализа современным российским обществом, наукой и терапевтической практикой. Предметом анализа являются динамика соотношения содержания психоанализа и развития современной культуры, соотношение метода психоанализа и принципа научности, влияние психоанализа на практику построения психологической помощи личности.

Цель - раскрытие гносеологических, прикладных, методологических возможностей использования психоанализа в практике будущих психологов, воспитание аналитического мышления как необходимой составляющей профессионального сознания практического психолога.

Задачи:

Выработать представление о динамике развития метода психоанализа;

Выработать понимание метода психоанализа и основных положений теории психоаналитической практики.

Понять сущность развития метода психоанализа

Понять внутреннее влияние психоанализа и современные психотерапевтические практики и возможности оптимизации деятельности и мышления практического психолога


^ 2. Требования к уровню освоения содержания дисциплины


Студент должен


1) знать:

становление метода психоанализа;

базовые теоретические положения психоаналитического учения;

описание базисной клинической модели психоанализа,

развитие аналитической психологии К.-Г.Юнга;

основные положения индивидуальной психологии А. Адлера;

содержание и значение культурной версии психоанализа («постфрейдисты»: К. Хорни, Э Фромм, Г.-С. Салливан);

сущность психосемиотических подходов к проблемам психотерапевтической практики;

основные направления развития современного исследований в области психоанализа.


2) уметь:

дать определение психоаналитической реальности в профессиональной психологической практике;

применять аналитические знания к практике психологического консультирования;

применять психосемиотические, текстологические знания к анализу психологических, возрастных, педагогических, социальных, социально-культурных феноменов.


^ 3.Объем дисциплины и виды учебной работы

Вид учебной работы

Всего часов

Семестр

7

Общая трудоемкость дисциплины

58

58

Аудиторные занятия

36

36

Лекции

18

18

Практические занятия, семинары

18

18

Лабораторные работы (ЛР)

–

-

И (или)другие виды аудиторных занятий

–

-

Самостоятельная работа

22

22

Курсовой проект (работа)

–

-

Расчетно-графические работы

–

-

Реферат

-

-

И (или)другие виды самостоятельной работы

–

-

Вид итогового контроля (зачет, экзамен)

-

Экзамен




Содержание дисциплины.

^ 4.1. Разделы дисциплины и виды занятий (тематический план)


№ п/п


Раздел дисциплины

Всего часов

Виды занятий

Лекции


Семинары

Лабораторные работы



Зигмунд Фрейд: учение о бессознательном

12

6

6

-



К.-Г. Юнг: коллективное бессознательное

6

4

4

-



Культурные теории психоанализа – новый путь его развития.

4

2

2

-



Карен Хорни: культура и генезис неврозов.

8

4

4

-



Гуманистический психоанализ Э. Фромма

2

1

1

-



Индивидуальная психология А. Адлера.

2

1

1

-




Содержание разделов дисциплины


Раздел 1. Зигмунд Фрейд: учение о бессознательном.

Тема 1. Краткая личная история.

Хрестоматийный образ Фрейда и возможности достижения «правды в биографии». Своеобразие этнической среды. Влияние чтения Библии на мировоззрение мальчика. Библия как текст. Культурная атмосфера Вены «конца века», основные проблемы, тематика научных и художественных исследований. Учение в гимназии. Любимые писатели Фрейда, круг его интересов. Отношения с отцом. Проблема выбора будущей профессии и влияние на него страсти исследователя, ученого, первооткрывателя. Медицинский факультет Венского университета. Венская школа в мировой медицине. «Неодолимая потребность понять некоторые из загадок мира». Медицина как «школа метода» познания человека. Влияние идей и личности Э. Брюке. «Микроскоп был его первым и практически единственным инструментом» (Э. Джонс). «Наблюдать и слушать», чтобы «распознать и действительно понять структуру невроза» (Э, Джонс). Абсолютная вера в естественные науки. Мечты о научной карьере. «Он покорился неизбежности» (Э. Джонс). Фрейд приступает в 1882 г. к частной практике. интерес к проблеме связи психических симптомов с физическими болезнями. Состояние психиатрии. Психиатрическая клиника - широчайшее поле наблюдений над поведением психически больных. Лечение истерических неврозов. «история с кокаином». Интерес к проблеме истерического заболевания, психологическая загадка истерии. «Особое устройство глаза» Фрейда. Встреча в Париже с «королем неврозов» Ж.М. Шарко и создание нового подхода к разгадке природы истерии. Понятие психогенного заболевания. Теория дегенерации истериков П. Жане.

^ Тема 2. Формирование фрейдовского метода исследования психики.

Доклад Фрейда о поездке в Париж, сделанный в 1886 г. в «Обществе врачей» и репутация Фрейда как исследователя. Лечение невротических больных методом гипнотического внушения. Совершенствование процедуры. Гипноз как исследовательский метод. Путь «в сфере исследований Шарко». Сотрудничество с И. Брейером. Первые шаги психоанализа. Случай с Анной О. «Лечение разговором». «Катарсический» метод лечения как психологический взгляд на теорию истерии. Проблема содержания и происхождения патогенных переживаний. «Без применения гипноза узнавать от больного все, что было необходимо». Нансийская школа гипноза, гипнотические эксперименты («А» и «Б») Анри Бернгейма. «Путь настойчивого уговаривания». Случай с фрейлен Элизабет фон Р.. От метода настаивания – к свободным ассоциациям. «На идее сопротивления я построил свое понимание психических процессов при истерии». Гипноз «маскирует сопротивление». «сдвиг» в сторону исследования нормы: речь идет уже о психологии самого человека и динамике невротических переживаний. Формирование невротического симптома. Динамика конфликтующих сил. Текстологический принцип понимания динамики симптома. Метод свободных ассоциаций и механизмы работы психики. Методы психоанализа. Самоанализ Фрейда. Значение самоанализа как метода исследования бессознательного.

^ Тема 3. Основные идеи психоаналитического учения и их историческое развитие.

Что такое психоанализ? И что такое психоанализ в наше время? Стремление Фрейда силой своего авторитета сохранить целостность своего учения. Проблема бессознательного как «психологический вопрос и вопрос самой психологии». Позитивистская парадигма психоанализа – «область несимволического движения» (Э. Берн), механистическая теория функционирования психического аппарата, построенная в соответствии с физикалистской неврологией и психиатрией ХIХ века (Э. Брюкке, Т. Мейнерт и др.). И парадигма смысловой психологии. Герменевтический статус психоанализа и задачи культурного выживания человека. Идейные основы «корпуса фрейдовской мысли» (Дж. Браун). Бессознательное в психической жизни индивида и формирование новой философской картины мира. Идеи бессознательного как «удар по человеческому нарциссизму». «Познание того, что существует на самом деле» (Э. Фромм «Кризис психоанализа»). Рассмотрение понятия бессознательного в единстве трех аспектов: динамического, экономического и топического. Невроз в проявлении трех аспектов. Вытесненное «как типичный пример бессознательного» («Я и Оно»). Абсолютная сексуализированность бессознательного, оно становится «вместилищем подавленной сексуальности» (Э. Фромм). Теория либидо. Эрос и Танатос. «Теория влечений – это наша мифология». Школа не-либидо, неофрейдистские подходы. Энергетическая трактовка влечений человека: неврозы «в терминах экономии либидо». «Объект-либидо» и «Я-либидо». Понятие сублимации. «Самое редкое и совершенное направление» инфантильной любознательности – сублимация детской любознательности. Работы по детской сексуальности: «Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве», «Анализе фобии пятилетнего мальчика». «Чарующая власть Царя Эдипа». «Тотем и табу», «Достоевский и отцеубийство». Отцеубийство как «основное и изначальное преступление человечества и отдельного человека, как главный источник чувства вины». «Каждый раз узнаешь, что его невроз связан с детским страхом и представляет только продолжение его». Рассмотрение Фрейдом Эдипова комплекса и его влияния на развитие индивида в первую очередь через переживание отношения к отцу, а не через «первичный позыв». Амбивалентный характер отношения мальчика к отцу. «Отождествление с отцом завоевывает в нашем «Я» постоянное место». Роль Эдипова комплекса в генезисе неврозов. Последствия «фиксация» нормального полового развития. Неоднозначная оценка инцестуозных влечений неоаналитиками. Фромм, Салливан, Хорни: потребность в безопасности, а не на потребность в сексе. «Злокачественное» инцестуозное влечение. Отражение в концепции Эдипова комплекса истинной противоречивости, глубины и значимости полового развития ребенка для его возраста и всей его последующей жизни. Раскрытие глубины и структурной целостности психосемиотических, психосемантических подходов Фрейда. Рассмотрение психологических нарушений через семиотические феномены.

^ Тема 4. . Концептуальные проблемы и процедурные вопросы психотерапевтической практики.

Назначение и роль практической школы психоаналитического метода. противоречий между логикой учения и логикой практической реализации этого учения, опасность «эпистемологического разрыва» (Л. Шерток). Спекулятивистский характер психоаналитического подхода. Опора Фрейда на объективируемые и формализуемые моменты исследовательской, клинической деятельности. новый познавательный феномен – аналитическое мышление. Его главная характерная особенность по Фрейду. Необходимость дальнейшего и непрерывного развития аналитического мышления и жесткая позиция Фрейда в этом вопросе. Стремление Фрейда создать научную психотерапию в духе позитивизма. Нетерпимость к инакомыслию как норма в отношении Фрейда к ученикам и последователям. Проблема подготовки психоаналитика. Первые психоаналитические экзерсизы. профессиональные требования к аналитику. Необходимость прохождения упорядоченного курса личного анализа. Особое значение самоанализа. «Дидактический анализ». Решение вопроса о предварительной профессиональной подготовке психоаналитика. Ставка «сподвижников» на клиническое приложение и практику психоанализа в его развитии и применении. Фрейд о будущем психоанализа: «медицинское образование может дать лишь ложное представление о неврозах», «именно врачи дают психоанализу значительное число шарлатанов». Победа «медицинского» подхода к подготовке психоаналитика. «Клинический» и «университетский» психоанализ. Пациенты психоаналитика. Клиническая ситуация в психоанализе. Базисная модель психоанализа. Лечебный альянс. Перенос. Контрперенос и его значения для развития психоаналитической практики. Результаты анализа. Фрейд: «Успешное лечение - настолько отдаленная перспектива, что мы не вправе возлагать на него большие надежды» («Конечный и бесконечный анализ»).

^ Тема 5. Психоаналитическая концепция культуры.

«Культурный» удар по человеческому нарциссизму. Воплощение сущности психоаналитической философии. Оригинальность концепции Фрейда. Психологическая подоплека культурного поведения. Проблема культурогенеза. Метод культурно-исторического анализа Фрейда – сведение сложного к простому. Оппозиция трудовой концепции культурогенеза. Культурный процесс как часть биологической эволюции. Теория обуздания первичных влечений, «первичного позыва». «Тотем и табу». Психологическая сущность табу, социальные причины его происхождения и распространения. «Будущее одной иллюзии». Психологически происхождение первых культурных запретов через механизм вытеснения в подсознание первичных позывов. Основа зарождения человеческой совести. «Древняя ситуация», которая решающим образом воздействовала на организацию первобытных сообществ. «Сопутствующие культурному процессу изменения психики». источники человеческого неудовлетворенности культурой. Возможность «золотого века», когда люди смогут жить свободно, без принуждения. «Полная раскованность, когда человек свободно выражает на практике все свои инстинктивные побуждения», - Р. Мей. «Центр тяжести современной культуры». Пути для снятия напряжения, вызванного культурой. Ценность религиозных представлений для культурно-исторического развития человека. Религия как «важный раздел психического инвентаря культуры». («Будущее одной иллюзии»). Человек придает силам природы «отцовский характер». «Тоска об отцовском начале» у исторического человека. Религия создает «сокровищницу представлений, которые рождаются из потребности сделать беспомощность человека переносимой». За фигурой Бога стоит фигура Отца. Религиозные представления как «драгоценнейшее достояние культуры, как самое ценное, что культура может предложить ее участникам». Анализ связи отцовского комплекса с беспомощностью человека, с его потребностью в защите. Строгая связанность жизненной энергии с образом отца. Инфантильная фиксация либидо на отце не позволяет человеку открыто смотреть в лицо реальности, справляться с нею. «Собственно психологическое значение религиозных представлений» имеет сходство с «общечеловеческим неврозом навязчивости». Путь освобождения человека от «заблуждений», «иллюзий» культуры – это научная работа. Психологический опыт личности как основание новой - психологической – культуры. Построение культуросозидательного действия.

^ Тема 6. Этапы развития психоанализа.

Принцип исторического подхода к развитию психоанализа. Развитие психоаналитической теория личности как основание для периодизации психоанализа. Первый этап (до 1897г.) - создание теории травматического происхождения неврозов. Второй этап (до нач. 20-х гг.) – преобладает концентрация внимания на бессознательных внутренних желаниях, побуждениях и влечениях пациента и на том, как они могут проявляться во внешнем поведении, на первое место в психоанализе стал выдвигаться внутренний, скрытый ото всех мир человека, своеобразие испытанных им в детстве переживаний, повторяющихся вновь и вновь в настоящем, детерминирующих поведение взрослого человека. Задача аналитика - «бессознательное сделать сознательным». Доминирование позиции исследователя и опасность спекулятивного подхода к медицинской практике. Третий этап– концепция бессознательного, концепция целостной психической деятельности человека подверглась решительным изменениям. «По ту сторону принципа удовольствия» (1920г.), «Психология масс и анализ Я» (1921г.), «Я и Оно» (1923г.). «Структурная» модель личности с трехмерным членением мыслительного аппарата (оно – я – сверх-я). Определение принципа реальности. Функция ЭГО-системы. Четвертый период как «Идеальный ответ на идейный кризис психоанализа» (Э. Фромм). Работа Анны Фрейд «Психология Я и защитные механизмы» (1936г.) Хайнца Хартмана «Психология Эго и проблема адаптации». Психология Эго, переход психоанализа с радикальных позиций на конформистские (Э. Фромм). Оценка прогресса психологии в исследовании Э. Фромма «Человек для самого себя».

^ Раздел 2. К.-Г. Юнг: коллективное бессознательное.

Тема 1, Личная история (1875-1961).

«Моя жизнь - история самореализации и самопонимания бессознательного» - К.Г. Юнг «Воспоминания, сны, размышления». «Важнее всего была моя способность погружаться в мир таинственного». «Столкновение лицом к лицу с действительностью». Понял, что пора превращаться в «серьезного мальчика». «Личность номер один и два». Отношение с матерью и отцом. Поиск идеи Бога в 11 лет. Отношение к ьрадиционной доктрине. Понимание Бога и переживание сути божественного как один из основных путей познания жизни для Юнга. Приобщение к божественному с позиции собственных переживаний символических видений, через «приобщение к царству тьмы» и возникающих на их основе мыслей и чувств. Переживание видения, которое дало новое необычное направление духовному поиску Юнга. Испытание на себе влияния Божьей воли. «Долг человека – постоянно исследовать волю Бога» («вопрос вопросов»). Переживания, ставшие его самой большой тайной, которой невозможно было поделиться ни с кем другим. Апологетика тайны в психотерапии. Конфликт между наукой и религией как непонимание с обеих сторон проблем, возникших между ними. Период философского развития (с семнадцатилетнего возраста до того времени, когда Юнг приступил к занятиям медициной) как «революционные изменения в отношении к миру и жизни». Проблема выбора профессии естественные или гуманитарные науки. «Разрываясь между двумя этими полюсами, я долгое время не мог ни на чем остановиться». «Ясным был одно – нужно зарабатывать себе на жизнь». «И тут меня осенило: я могу изучать медицину! … как только я бесповоротно принял решение, на душе стало легче». 1895г. - медицинский факультет Базельского университета. Кипение интеллектуальной жизни: дискуссии не только о медицине, но и о Шопенгауэре, Канте, античности, интерес к богословию, философии, чтение трудов по спиритизму и оккультизму, которые стали его первым источником информации по психологии, открытие Ницше. «Как бы по наитию, стало ясно, что психиатрия – моя единственная возможная цель. Только здесь два интересовавших меня потока могли слиться, прокладывая себе единое русло». «Что же на самом деле происходит в душевнобольном?». Профессиональная карьера. Женитьба. Первые работы по исследованию спиритуализма и оккультных явлений. Начало сотрудничества с Фрейдом. Фундаментальные разногласия. «Фрейд дарил идею, а Юнг с удивительной ловкостью разрабатывал ее». Десексуализация либидо и его символическая трактовка. Разрыв с Фрейдом. Общность идей и принципиальные разногласия.

^ Тема 2. Работа психики и ее строение: проблема незримых психических детерминант».

Основы функционирование личности и сознания. Основные ориентации в работе сознания и поведения личности: экстраверсия интроверсия. Четыре основных способа функционирования сознания и личности: мышление, чувствование, ощущение, интуиция. Бессознательные процессы в человеческой психике. Личностное и коллективное бессознательное, архетипическая структура человеческой психики. неуловимую связь между инстинктом и духом, между «верхом» и «низом» человеческой психологии - глубинная исследовательская проблема, проходящая через все исследования в области научной психологии конца 19-го начала 20-го веков. Символ у Юнга - искомое звеном, опосредующее живую связь между «высшим» и «низшим». «Не следует думать,что здесь прячется что-то мистическое». «То, что в Греции было мифом, в Египте было фактически ритуалом». Понимание мотива двойной матери у Фрейда и Юнга при анализе картины Л. да Винчи «Святая Анна с Марией и младенцем Христом». Психическое отражение первобытным человеком его природного мира и рождение мифов. Фантастические, мифологические аналогии физического процесса. Сознательный разум (mind) зародился в колыбели бессознательного ума, и наше сознание – это «всего лишь поверхность, лишь авангард нашего психического существования». Чтобы понять психологические объяснения среды обитания первобытного человека, нужно встать на его точку зрения. «Не бури, не гром и молнии, не дождь и тучи остаются в виде образов в душе, а фантазии, вызванные теми аффектами, которые эти природные явления возбуждали у человека». Психологические переживания условий среды обитания как мифологические следы у всех людей и народов. Неразумное отношение к коллективному бессознательному, которое наблюдается в нашей современной культуре, представляет одну из величайших проблем, стоящих перед историей человечества, развитием цивилизации. Проблема сохранения психического здоровья и психологической целостности. Коллективное бессознательное как источник инстинктов. Назначение и функция сознания. Существование сознания и бессознательного не как антитез, а как две части одной души, которые компенсируют друг друга. Проблема перевода содержания коллективного бессознательного в сознание. Способы, позволяющие оптимально осуществить проекцию архетипических образов. Процесс выделения человека из природного мира коллективного бессознательного. Душевное здоровье человека зависит от возможностей его кооперации с безличностными образами коллективного бессознательного. Символическое пространство коллективного бессознательного – шаг от реального к «сверх-реальному». Принципиально новая, в сравнении с психоанализом, текстология, текстография и, соответственно, процедуры прочтения и интерпретации текстов бессознательного.

^ Тема 3. Методы анализа бессознательного.

Ассоциативный тест Юнга – возможность выявить бессознательно скрываемые мысли, переживания. Понятие психологического комплекса. Что люди делают со своими комплексами? «Это, по крайней мере, практический вопрос». Диагностика коллективного бессознательного: анализ видений, снов, фантазий. «Моя цель иная – не знать, комплексов, но знать, что есть сон». Использование известного филологического метода и логического принципа, называемого амплификацией (прояснением).

^ Тема 4. Понятие личности и процесса ее становления в аналитической психологии.

Индивидуация – завершенность жизни души. архетип Эго его назначение. Персона. Техника обращения с Тенью. Анима и анимус («одно из главных оснований привлечения и отталкивания», «путь к творчеству в душе»). Самость («центр всей целостности»). Индивидуация как способ «сделать нас подвластными только самим себе»,«вызволить Я из всей его замешанности в коллективность и коллективное бессознательное». Достижение самости построение уже нового характера связи между сознательным и бессознательным – компенсаторной связи. Началом процесса индивидуации и его дальнейшие шаги, их динамическое содержание. Диалектический смысл продвижения, развития личности. «Мана-личность» – доминанта коллективного бессознательного, архетип сильного мужчины вроде героя, вождя, колдуна, знахаря, святого, властелина людей, друга божьего.

^ Тема. 5. Духовная проблема современного человека. Душа (the psyche) становится «фактором особого рода».

Что такое современный человек? Что значит в эпоху распада культуры, самоистребления в ходе войн быть современным? Главный признак «современного человека – полное осознание настоящего. «Современный» человек Юнга является «неисторическим» в самом глубоком смысле, т.к. он утрачивает связь с историей и отдаляется от большинства людей, всецело живущих в рамках традиций. В эпоху культурного «заката Европы» Юнг выдвигает идею, проект о новом способе построения культуры – психологическом. «Современный человек» Юнга – это динамичный духовно-психологический проект человека будущего, а не отрицание культурно-исторического развития или кульминация этого развития. Душа существует, может быть представлена только в собственном опыте. Критика наступательного характера европейской цивилизации и стяжательства «белого» человека. «Различие между восточным и западным мышлением».


^ Раздел 3. Культурные теории психоанализа – новый путь его развития.

«Все мы, в сущности» неофрейдисты, хотя и не подозреваем об этом» (И. Ялом «Дар психотерапии»). Возникновение ответной реакция на биологические предпосылки теории Фрейда: два основных движения, две тенденции («слева» и «справа»). Культурные подхода А. Адлера, К.-Г. Юнга. Статья Ш Ференчи и О.Ранка «Перспективы психоанализа» (1924г.). Аналитические исследования К. Хорни, Э. Фромма и В. Райха, начатые еще в Германии. Межличностная теория психиатрии Г.-С. Салливана. Иницирование идеи неофрейдизма не только необходимостью дальнейшего конструктивного развития самого психоанализа, но и целым рядом социальных, исторических событий, тенденций того времени. Мифы о «нордическом характере» и «расовой неполноценности» неарийских народов. Критика Эдипова комплекса с социокультурных позиций и однозначное признание его несостоятельными как в научном, так и в практическом плане. Прямое следствие нарушения межличностных отношений. Пересмотр и технической сторона аналитической процедуры. Что считать сущностью психоанализа? «Опасную тенденция находить в неврозах то, что ожидают найти в них, исходя из теории Фрейда» (К. Хорни). Впервые разработана действительно психологическая версия психоанализа (!). «Новый философский взгляд на природу человека». Неофрейдисты рассматривают проблему человека и культуры в динамике культуры, в динамике и изменении общественных устоев. Культурные теории неофрейдистов вносят новое значение в понятие и содержание аналитического мышления. Сближение психологической концепции психоанализа с достижениями таких наук, как социология и культурная антропология. Влияние работ неофрейдистов и на терапию, и на философию, и даже на саму культурную атмосферу Америки 50-70-х гг.


^ Раздел 4. Карен Хорни: культура и генезис неврозов.

Тема 1. Личная история (1885-1952)

«Образ жизни, навязанный неблагоприятными условиями детства». Нездоровая, конфликтная атмосфера в семье и формирование характера Карен. Подавление детского чувства собственного достоинства. Ощущение себя отверженной и нежеланной в семье. Погружение в себя, в занятие самоанализом. «Вытеснила из сознания все обиды против матери». «Потеряла себя», свое Я. Развитие целого ряда невротических явлений. Переживания по поводу отношений со своими мужчинами. Попытка понять источник своих личностных и женских неудач и связанных с ними страданий. Медицинский факультет Фрейбургского университета. Первое обращение к психоанализу в 1911 году в качестве пациентки в связи с обострением депрессии и тревожности вызванной смертью матери. В 28 лет К. Хорни стала доктором медицины. Областью ее специализации становится психоанализ. Лекции в Берлинском институте психоанализа (преимущественно по женской психологии). Сотрудничество с такими в будущем известными психоаналитиками, как Э. Фромм, В. Райх, Ф. Перлз. После мучительного разрыва с мужем она снова стала искать помощь в решении возникших проблем в психоанализе, посещая с этой целью психоаналитические сессии К. Абрахама. Безуспешность этого лечения, источник «недовольства психоанализом». Не может согласиться с ограниченным и узко биологическим взглядом Фрейда на женскую психологию.

^ Тема 2. Идейные предшественники и соратники К. Хорни в построение ею новой теории психоанализа.

«Опора на фундаментальные открытия Фрейда». А. Адлер. «Некоторые положения сходны с теми, которые подчеркивал Адлер, но в своей сути моя интерпретация базируется на фрейдовской основе («Невротической личности нашего времени»). Близкое знакомство с философом и социологом Георгом Зиммелем и его трудами еще в Германии. Долговременное сотрудничество с известным аналитиком Вильгельмом Райхом. Интерес к исследованиям социологов, антропологов и психоаналитиков, анализировавших в своих работах явления культуры (Эрих Фромм, Макс Хоркхаймер, Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Гарри Стек Салливен и др.). С большинством из них К. Хорни была знакома лично. Вместе с Э. Фроммом К. Хорни подошла к анализу Эдипова комплекса не как биологически зафиксированного комплекса, а как культурно, социально обусловленного феномена. Как и Г.С. Салливен, она в объяснении поведения человека учитывала не сексуальные влечения, а «потребность в безопасности и удовлетворении». Американский психолог Уильям Джеймс (его понятие «духовного Я» вдохновило К. Хорни на то, чтобы определит понятие «реального Я»). А в рассуждениях о «потере Я» К. Хорни опиралась на труд датского философа Серена Кьеркегора «От болезни к смерти». В анализе «реального Я» К. Хорни опиралась и на «концепцию воли» Отто Ранка. Немецкий психоаналитик Франц Александер, который открыто заявил о своем отходе от ортодоксального клинического психоанализа. Сама культурная общественность США.

^ Тема 3. Создание «женской психологии» – исходный шаг на пути к новому психоанализу.

Аналитическое решение великой загадки полов: биологическая «скала» или психология мифа. Взгляд Фрейда на различия «женской» и «мужской» психологий. Точкой отсчета, от которой у обоих полов развивается комплекс кастрации, К. Хорни видит не биологическую данность (и даже не важнейшее анатомическое «открытие» девочки), а микросоциальное явление – это идентификацию детей с родителями противоположного пола. Георг Зиммеля: современная цивилизация – это маскулинная цивилизация. К. Хорни указывает на важнейшие психологические последствия такой социокультурной ситуации («Уход от женственности»). Как аналитик К. Хорни в дополнение к психоаналитической концепции предлагает рассматривать «различие ролей мужчин и женщин в воспроизводстве потомства». Положение женщины в мужской культуре постоянно стимулирует у нее «комплекс маскулинности». Особенно важную роль в развитии этого комплекса играют, по мнению К. Хорни, отношения с матерью, в поведении которой уже присутствуют маскулинные тенденции («маскулинная мать»). После переезда в Америку и фактического завершения основных исследований по женской психологии она почувствовала, что ее обширная психоаналитическая практика уже не может опираться только на исследования женской психологии. «Невротическая личность нашего времени» (1935г.) – итог в разработке культурной концепции происхождения неврозов, «общее представление о проблемах, связанных с неврозами».

^ Тема 4. Развитие метода психоанализа в свете культурной парадигмы

Период работы в США, самый плодотворный в жизни. К. Хорни. Трудности при вхождении в чужую культуру. К. Хорни отмечает культурную обусловленность самого полового влечения. Психические проблемы не являются «общими для человеческой природы», как полагал Фрейд. сексуальные запреты и культурные репрессии – это далеко не единственная причина для возникновения неврозов. Неблагоприятное социальное окружение не удовлетворяет наши базовые эмоциональные потребности (потребности в безопасности и получении удовольствия) вызывает невротические переживания у личности. Определение «невротичный» тип личности, «невротик» (хотя он и является медицинским по происхождению) не может применяться без учета социально-культурных аспектов его значения. Понятие о том, что является нормальным, видоизменяется не только в различных культурах, но также и в одной культуре с течением времени. Представление о нормальности вырабатывается через одобрение определенных стандартов поведения и чувства внутри определенных групп, которые налагают эти стандарты на своих членов. Эти стандарты зависят от различных факторов, влияющих на социальную жизнь человека: от культуры, эпохи, класса и пола. Понятие культурной идентичности как критерия при объяснении образования невроза, разработанное в эго-психологии Х. Хартманом, а затем в известной теории Э. Эриксоном, К. Хорни не принимает за основу в своих исследованиях. Опора на психологический анализ отношения личности к заданным культурным стандартам поведения. Принципа целостной связи человека и его среды (принцип холизма). В американской культуре проблемы невротика отличаются лишь по степени, т.е. они такие же, как и у нормальных людей, но являются более остро и болезненно выраженными. «Важнейшие отношения, в которых наиболее отчетливо проявляются неврот Психоанализ сумел оказать громадное воздействие и на современное философское мышление: он внес в него новый пласт проблем, методов, новых подходов к поиску истины. Медицинская мысль на полном основании стала претендовать на статус философии человека, как точно заметил М. Фуко. Именно психоанализ, а затем и аналитическая психология К.Г. Юнга сумели в итоге придать душевным проблемам человека не узко клинический, а культурный, цивилизационный статус, а психотерапии придать роль и значение современной культурной, антропологической практики. С психоанализа началось развитие психотерапевтической практики как «последнего слова» о понимании феномена человека, о понимании сущности реальных отношений человека с самим собой и с миром. Понятие «неструктурированного котла» человеческого бессознательного стало наиболее приемлемой объяснительной моделью в объяснении целого ряда тех испытаний, глобальных потрясений, которые выпали на судьбу европейской истории новейшего времени. основным конструктом для понимания психоанализа является понятие бессознательного.
Л.С. Выготский еще шестьдесят лет назад в своем знаменитом эссэ «Исторический смысл психологического кризиса» справедливо указывал на то, что «в проблеме бессознательного надо различать методологическую и эмпирическую проблему». И первым моментом его обращения к фрейдизму определено стала установка на то, что «прежде, чем решать проблему бессознательного как психологический вопрос, надо ее решить как вопрос самой психологии». (Выготский Л.С., 1982; с.340). Неожиданное обращение к психоанализу советской психологии в 1978 г. в рамках Тбилисского симпозиума было вызвано острым ощущением в ней отсутствия эмпирического понятия «психической сущности», которое реально никак не просматривалось ни в определениях «предмета деятельности», ни в «поисках идеального медиатора», ни тем более в «системно-кибернетических аналогах психического». Психоанализ привлекал советских психологов и ученых той своей характерной особенностью, тем фактом, что «категория бессознательного представляет собой непреодолимую преграду для любых форм психического» (Зинченко В.П., Мамардашвилли М.К.). Эта категория долгое время выступала как «оппозиция антипсихологизму и длительное время представляла строительный материал для возведения здания психологической науки». Однако, Тбилисский симпозиум при всей важности открытия психоанализа для советской психологической науки заложил программу, обратную программе Л.С. Выготского и фактически ставшую на сегодня традицией отечественной психологии и философии по отношению к психоанализу: теоретически неотягощенное принятие бесспорных эмпирических фактов (бессознательное-то существует и даже функционирует), но при этом сохранение (или для с