Реферат: Программа дисциплины философия для специальности 080102. 65 «Мировая экономика» (подготовки дипломированного специалиста)

Министерство экономического

развития и торговли Российской Федерации




Министерство образования и науки

Российской Федерации



Государственный университет –



Факультет мировой экономики


Программа дисциплины


ФИЛОСОФИЯ

для специальности 080102.65 «Мировая экономика»

(подготовки дипломированного специалиста)


Автор Порус В.Н.



Рекомендовано секцией УМС «Философия»


Председатель Порус В.Н.

____________________________

«____» _______________200__г.




^ Одобрено на заседании кафедры истории философии


Зав. кафедрой Руткевич А.М.

____________________________

«_____» _____________200__г.

^ Утверждено УС факультета философии

Ученый секретарь

____________________________

«____» _______________200__г.


Москва











Москва
^ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА


Программа предназначена для студентов гуманитарных (нефилософских) специальностей и соответствует требованиям государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования подготовки бакалавров (дипломированных специалистов) по соответствующим направлениям (специальностям).

Содержание программы определено общим пониманием современной философии как совокупности мировоззренческих проблем в их рационально-теоретическом осмыслении. Курс ориентирует студентов на проблемное мышление, противостоит догматическому пониманию философии. Этим объясняется то, что многие пункты программы изложены в форме вопросов; студенты должны понимать, что многие из этих вопросов являются “вечными”, то есть их постановка и решения наполняются особым содержанием в каждую культурно-историческую эпоху. В программе не заложено стремление к исчерпывающему перечню этих вопросов. Он попросту невозможен. Кроме того, многие вопросы специфичны для различных философских систем. Стремление к унификации проблемного поля философии было бы ошибочным и непродуктивным. Студенты должны ориентироваться в различных подходах к проблемам, возникающим в рамках различных мировоззрений. Вместе с тем они должны научиться анализу этих проблем, предполагающему рациональный критицизм (который нельзя смешивать с идеологической критикой или "борьбой" различных мировоззренческих позиций). Главная роль отводится историко-философскому, сравнительному подходу к анализу философских тем. Преобладает такой метод изложения, в котором философские понятия и проблемы рассматриваются в историко-культурном контексте.

Каждая тема программы сопровождается контрольными вопросами и заданиями. Подбор этих вопросов исходит из того, что главная цель философского образования состоит в том, чтобы побуждать студентов мыслить самостоятельно и творчески. На философские вопросы нельзя дать заученный или вымученный ответ. Поэтому такие вопросы – это скорее приглашения к размышлению, а иногда и к спору. Но для того, чтобы размышление или спор были продуктивными и интересными, студент должен действительно знать существо обсуждаемых проблем. Каждый преподаватель, работающий по этой программе, вправе задавать свои вопросы и рекомендовать свои ответы. Поэтому программа оставляет за преподавателем широкие инициативные и творческие возможности.

В программе нет особо разработанных планов семинарских занятий. Выбор темы для семинара зависит от многих факторов: профиля факультета, степени подготовленности студенческих групп, темпов и характера усвоения ими учебного материала. Поэтому программа предполагает дополнения рабочими планами семинарских занятий, составляемых каждым преподавателем по собственному разумению.

Исходя из убеждения, что в центре всех философских исследований находится проблема человека, его место в мире, смысл и ценности его бытия, вся история философии, в конечном счете, может быть представлена как история этой проблемы. Поэтому курс построен так, чтобы студенты могли представить прошлое и нынешнее состояния этой дисциплины как непрерывный поиск: Человек ищет Философию, а Философия ищет Человека.


^ Тематический план учебной дисциплины

№

пп

Название темы

Специальность 060600 – Мировая экономика

Направление 521000 – Психология

Направление – Деловая и политическая журналистика

^ Всего

часов

Аудиторные часы

Самостоятельная работа

Всего

часов

Аудиторные часы

Самостоятельная работа

^ Всего

часов

Аудиторные часы

Самостоятельная работа

Лекции

Семинары

Лекции

Семинары

Лекции

Семинары

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

1.

Предмет философии. Философия как мировоззрение

8

2

2

4

14

2

2

10

18

4

2

12

2.

В поисках философии. Исторические формы философского мировоззрения

28

4

4

20

36

8

8

20

50

10

6

34

3.

Мир в фокусе философии

8

2

2

4

14

2

2

10

18

4

2

12

4.

Философия в поисках человека

26

4

4

18

28

6

6

16

40

8

5

27

5.
^ Человек в поисках истины
8

2

2

4

14

2

2

10

18

4

2

12

6.

Человек в поисках смысла жизни

8

2

2

4

14

2

2

10

18

4

2

12

7.

Человек в поисках прекрасного

8

2

2

4

14

2

2

10

18

4

2

12

8.

Философия о перспективах человека и человечества

7

2

1

4

14

2

2

10

18

4

2

12

9.

Перспективы философии

7

2

1

4

14

2

2

10

18

4

2

12




Итого:

108

22

20

66

162

28

28

106

216

46

25

145


^ Формы рубежного контроля и структура итоговой оценки

Специальность 060600 – Мировая экономика

Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов: работа на семинарах (доклады, обсуждения, диспуты и т.п.), реферат, экзамен.

Направление – Деловая и политическая журналистика

Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов: работа на семинарах (доклады, обсуждения, диспуты и т.п.), реферат, экзамен.

Направление 521000 – Психология

Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов: работа на семинарах (доклады, обсуждения, диспуты и т.п.), реферат, экзамен.




Содержание программы


^ Тема 1. Предмет философии. Философия как мировоззрение

Понятие мировоззрения. Проблема смысла и ценности человеческого бытия - стержень мировоззрения. Основания и цели человеческой деятельности, их выражение в ценностях культуры. От многообразия ценностей к многообразию мировоззрений.

Типы мировоззрений. Культурно-исторический характер типов мировоззрений.

Философия - рационально-теоретическая система мировоззренческих идей и проблем, возникающих и преобразующихся в процессе исторической рефлексии над предельными основаниями исторической (материальной и духовной) практики человечества.

Предмет философии: совокупность наиболее общих взаимоотношений между Человеком и Миром, фундаментальных проблем, постановкой и решениями которых определяется характер и содержание мировоззрения.

“Вечный” характер философских проблем. Взаимная зависимость изменений философских идей и культурно-исторических условий человеческой жизни. Философия как размышление об отношениях человека с миром, с другими людьми, с самим собой, о том, как возможны такие отношения, из чего они складываются, как возможно познание этих отношений. Разумен или безумен мир, осмыслен или абсурден, познаваем или в принципе недоступен познанию и пониманию? Развивается ли мир согласно определенной логике или просто переходит от одних состояний к другим (в том числе через катастрофы)? Принятие или отрицание мира – существенная характеристика философского мировоззрения.

Философское мировоззрение в ряду других мировоззрений. В чем своеобразие проблем философии? Что такое “философское знание”? Философия и религия. Философия и наука. Философия и обыденное мировоззрение.

^ Литература к разделу 1:

Основная: [2], [5], [8]

Дополнительная: [4], [11], [13], [14], [16], [20], [21], [24], [26] , [27]

Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Русский философ Н. А. Бердяев писал: «В основании философии лежит предположение, что мир есть часть человека, а не человек часть мира». Каков смысл этого высказывания?

2. Чем сходны и чем различны философия и наука?

3. Французский мыслитель XIX века О. Конт считал, что религиозное и философское мировоззрения характеризуют лишь начальные стадии развития культуры и должны быть вытеснены научным мировоззрением. С тех пор прошло более полутора столетий, и мы убеждаемся в том, что религиозное мировоззрение не только не уступило место в культуре бурно развивавшейся науке, но и обрело новые перспективы. В чем заключалась ошибка О.Конта?

4. Иван Карамазов, герой романа Ф. М. Достоевского “Братья Карамазовы”, говорит, что он не отрицает Бога, но не принимает созданного Им мира. Попробуйте определить характер мировоззрения Ивана Карамазова.

5. Древнеримский мудрец Сенека писал: «Философия – не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле». Подумайте, что значит «быть философом на деле»?

^ Тема 2. В поисках философии. Исторические формы философского мировоззрения.

Проблемы античной философии

Историко-культурный анализ предпосылок возникновения философии. От мифа к Логосу: переход от мифопоэтических к рациональным схемам объяснения мира. Чем обусловлен этот переход?

Проблема первоначала сущего. Значение античных натурфилософских решений этой проблемы. Апории элеатов: мысль, встречаясь с фундаментальными проблемами бытия, наталкивается на противоречия. Демокрит: «существуют только атомы и пустота», интеллект следует общему порядку сочетаний атомов. Открытие противоречия между чувственным (мир мнений) и разумным (мир знания).

Поиск истины как важнейшая задача, от решения которой зависит ценность жизни человека. Человек и Космос: как древние преодолевали “ужас космического одиночества” (Б.Рассел).

Античный рационализм. Сократ: истинное знание – основание добродетели. Идеи как совершенные и вечные образцы и модели вещей (Платон). Идеализм Платона – основание социально-политической утопии «совершенного государства».

Знание идей – знание истины. Возникновение предпосылок научно-теоретического познания.

Тождественны ли законы бытия и законы мышления? Две стратегии интеллекта: противоречие мысли выражает бытийную противоречивость мира (Гераклит); противоречие мысли – ошибка или встреча с проблемой, подлежащей разрешению (Аристотель).

Античные учения о человеке. Открытие свободы. Стоики: свобода есть согласие человека действовать в соответствии с космической необходимостью. Аристотель: «человек есть политическое животное». Эпикур: «смерть не имеет отношения к человеку».

^ Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Софизмами называют уловки и завуалированные ошибки в рассуждениях, якобы доказывающих очевидные нелепости. Например, софизмом является следующее «умозаключение»: «То, чего ты не терял, у тебя есть. Ты не терял рогов. Следовательно, ты рогат» - ложность которого легко установить логическим анализом. Вот рассуждение Зенона Элейского: «В каждый момент своего полета стрела находится в некотором месте. Находиться в некотором месте - значит покоиться в нем. Следовательно, движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Значит движение невозможно помыслить, не приходя к абсурду». Правы ли те, кто называл это рассуждение софизмом?

2. Гераклит утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо воды реки пребывают в постоянном движении. Его ученик Кратил пошел в своем рассуждении дальше: и один раз нельзя войти в реку – на том же основании. В чем мировоззренческое различие этих двух утверждений?

3. Платон рассуждал примерно так: чем ближе какая-то вещь к своему идеальному образцу, тем она лучше («идеальный» топор, «идеальная» посуда, «идеальный» корабль и т. п.). Значит, и общество людей тем лучше, чем оно более похоже на свою идею. Идеи вечны и неизменны. Значит, дело философа – указать идеальный, вечный и неизменный образец общественного устройства. Подумайте, выполнима ли эта задача? Если нет, то почему?

4. Великий физик ХХ века В. Гейзенберг писал: «Вопросы, которые две с половиной тысячи лет назад впервые были поставлены на этой земле, с тех пор почти непрерывно занимали человеческую мысль и в ходе истории вновь и вновь становились предметом обсуждения, по мере того как новые открытия являли в новом свете эти древние пути мысли». О каких вопросах и о каких новых открытиях здесь идет речь?

Средневековая философия

Основные черты средневекового мировоззрения: монотеизм (Бог един и единственен), креационизм (мир сотворен Богом актом Его свободной воли), антропоцентризм (человек – творение Бога по Его образу и подобию, что возвышает человека над всем миром), провиденциализм (Бог – высшая личность, воля Которой правит миром и человеком). Идея первородного греха (отпадение свободной воли человека от Божественного закона). Вера как основание духовности. Смирение как главная христианская добродетель. Идея личного бессмертия и воскресения из мертвых. Линейный характер времени (от сотворения мира к падению человека, от искупительной жертвы Христа к ожиданию Спасителя и последнему Суду).

Символический характер средневековой культуры (в каждой вещи – замысел Творца). Принцип нравственной оценки мироздания. Главенствующая роль веры по отношению ко всем сторонам человеческого бытия.

Проблема соотношения веры и разума: от драматического противопоставления к идее дополнительности и единства. Концепция “двух истин” - попытка компромисса. Фома Аквинский: философское (рациональное) доказательство догматов веры приближает их к человеку как мыслящему существу и тем самым укрепляет веру. Проблема универсалий: существует ли общее в реальности или же только в мысли? Реализм (общее существует объективно), концептуализм (общее существует как мысль Бога, но это существование обнаруживает себя через существование вещей), номинализм (объективно существуют только вещи). Проблема свободы воли: Августин: свобода воли зависит от Бога, спасение – от Божественной благодати. Абеляр: моральная жизнь – постоянный контроль разума за волей. Фома Аквинский: нравственно следовать разуму, причастному Божественному порядку.

^ Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Монах Пелагий (конец IV-го века) утверждал, что человек творит добро и зло по собственной воле, поэтому именно от поступков человека зависит спасение или гибель его души. Августин же, выступая против Пелагия, утверждал, что спасение души целиком зависит от воли Бога. Сравните мировоззренческие выводы, вытекающие из этих двух позиций.

2. Христианскому богослову Тертуллиану, жившему во II-м веке, приписывается изречение «Верую, ибо абсурдно», смысл которого в отрицании претензий разума на познание истины. Спустя более тысячи лет Фома Аквинский развил систему рациональных (основанных на понимании того, что такое «причина», «цель», «степени совершенства» и т. д.) доказательств бытия Бога. Подумайте, какие изменения в мировоззрении привели к такой перемене отношения к разуму.

Философские идеи Возрождения

Гуманистическое понимание человека и его роли в мире. Основные черты ренессансного гуманизма: самоценность земного бытия, человек – высшая ценность; мир – поле деятельности человека, его активного воздействия на природу; гармоническое единство материального и духовного, могущество разума и его автономность во взаимоотношениях с верой; отождествление этического и эстетического (Красота есть высшее Добро, Добро – высшая Красота). Элитарность гуманистической культуры (совершенство доступно всем людям, но не все люди стремятся к нему и достигают его).

Рационализация теологии. Диалектика познавательных способностей человека – от ощущения и воображения к интеллектуальной интуиции, схватывающей бесконечность Мира; неисчерпаемость истины и безостановочный характер ее познания, предположительный характер знания (Николай Кузанский). Опыт – основа достоверного знания (Леонардо да Винчи). Познание вещей – путь сомнения и преодоления иллюзий, учение о бесконечности мироздания и множественности миров (Дж. Бруно). Философское значение гелиоцентризма (Николай Коперник). Выработка научной методологии: ориентация на эксперимент и математическое моделирование. “Книга природы написана на языке математики” (Г. Галилей). Противоречия гуманистического учения о человеке. Н. Макиавелли: цель политики – стремиться к благу людей, учитывая их склонность ко злу. Власть как средство укрощения природного зла и дурно направленного разума.

^ Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Итальянский гуманист Джанеццо Манетти (XV век) писал: “Мир и его красоты, первоначально созданные Богом и предназначенные для пользования людей, были сделаны людьми гораздо более прекрасными и превосходными». Какое представление о человеке лежит в основе этого суждения?

2. Никколо Макиавелли (XVI век) давал следующий совет: «Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности». Что это – утверждение о принципиальной аморальности власти или признание горькой необходимости? Представьте себя на месте государя. Что бы вы ответили Макиавелли?

Философские идеи Нового времени

Глобальная смена мировоззренческих позиций. В центре мировоззрения не Космос и не Бог, а Человек. Реабилитация телесной природы человека. Познание мира – важнейшая задача человека. Центральное положение разума в структуре познавательных способностей человека. Проблема метода как гарантированного пути к истине. Наука - воплощение и образец рационального мышления. Универсализм научной картины мира.

Рационализм, его мировоззренческие и методологические аспекты. “Не плакать, не смеяться, не отворачиваться, но понимать” (Б. Спиноза).

Рационалистический идеал познания. “Мыслю, следовательно, существую” (Р. Декарт). Отождествление сущности человека с разумом. Идея о совпадении рациональных картин мира с порядком Мироздания.

Что лежит в основании истинного знания? Спор рационализма с эмпиризмом (Р.Декарт, Г. Лейбниц, Т. Гоббс, Дж. Локк) – внутренняя проблема рационалистического мировоззрения. От сенсуализма (знание основано на данных органов чувств) к субъективному идеализму: если все наше знание проистекает из ощущений, то все что мы знаем, суть “комплексы ощущений” (Дж. Беркли). Оппозиция рационализму: “человек познает не только умом, но и сердцем” (Б.Паскаль). Рационалистический оптимизм Просвещения: прогресс человечества зависит от развития науки и распространения знаний. Философ как учитель толпы. Претензии философии на монополию в сфере мировоззрения.

Идея истории. Подчиняется ли историческое развитие человечества законам Природы или существуют особые, зависящие от разумных решений людей, способы общественной организации и правила их изменения? Теории общественного договора (Т.Гоббс, Ж.-Ж. Руссо). Права человека и права государства. Имеет ли человек право на счастье? В чем причина социального неравенства и зла?

И. Кант: человеческое познание ограничено горизонтом опыта, но духовные запросы человека влекут за этот горизонт, в сферу свободы и бессмертия. Что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться – ответы на эти вопросы определяют философское понимание человека. Этика долженствования: поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим. Учение об абсолютном достоинстве человека: человек должен быть только целью, но никогда не средством. И. Г. Фихте: высшее благо – свобода, худшее из зол – пассивность и бездействие. Г. В. Ф. Гегель: мышление и бытие – одно и то же: “все действительное разумно, все разумное действительно”. Исторический процесс подчинен объективным законам, человек может стать всемирно-историческим субъектом, если через его действия реализует себя Мировой Дух.

^ Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Р. Декарт считал, что признаками истины являются ясность и отчетливость. Но ведь люди различны, и то, что кажется ясным и отчетливым одному человеку, другому покажется темным и непонятным. Не придется ли предположить, что истин столько, сколько человеческих умов? Станьте на позицию Р. Декарта. Как бы вы справились с этим затруднением?

2. Б. Спиноза писал: «Поясни свои мысли – и ты перестанешь быть рабом страстей». Какое представление о человеческой сущности лежит в основе этого высказывания?

3. Т. Гоббс считал, что люди по природе глубоко враждебны друг другу («человек человеку волк»), и это грозит всеобщей гибелью. Поэтому «естественный эгоизм» должен быть обуздан разумом и властью. Сравните это мировоззрение с христианской религиозностью.

4. Последовательный атеист XVIII века П. Гольбах считал, что люди придумали Бога по своему невежеству относительно природы. «Люди не отдавали себе ни малейшего отчета в том, что природа, чуждая и добру, и злу, лишь подчиняется необходимым и неизменным законам», - писал он. Перед лицом Природы люди равны как живые существа, то есть животные. Попытайтесь, став на эту точку зрения, сделать выводы, относящиеся к общественным отношениям людей.

5. Ж.-Ж. Руссо полагал, что наилучшим общественным порядком является тот, при котором законы выражают «общую волю» людей и поэтому всегда справедливы по отношению к отдельным людям. Давайте подумаем, каким образом могло бы быть установлено это господство «общей воли», если учесть, что у людей могут быть самые различные и даже противоположные интересы? Всегда ли справедлива «общая воля»? Правы ли те, кто называл Руссо «теоретиком революционного террора»?


6. И. Кант писал: «Свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, - это одно и то же». Сравните это высказывание с христианским учением о том, что свободная воля совпадает с безусловным подчинением Богу.

7. В. Г. Белинский, споря с гегелевской философией истории, писал: «Я имею особенно важные причины злиться на Гегеля, ибо чувствую, что был верен ему, мирясь с российской действительностью… Судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира». Какие мировоззренческие позиции сталкиваются в этом споре?

Философские идеи современной эпохи

Споры о сущности человека. “Антропологический принцип” Л. Фейербаха: не Бог творит человека, а человек создает Бога, в котором сосредоточены надежды и чаяния человеческой души. К. Маркс: “Не сознание определяет бытие, а социальное бытие определяет сознание”, сущность человека – в его производственной деятельности (человек как совокупность общественных, в первую очередь производственных, отношений), сознание – отражение объективного бытия. История человечества – закономерный процесс, осуществляемый через борьбу классов, которая в итоге должна привести к ликвидации частной собственности на средства производства и установлению бесклассового общества, принципом которого является “свободное развитие каждого как условие свободного развития всех”.

Кризис рационалистического мировоззрения, его причины. Иррационалистические версии “сущности человека”. А. Шопенгауэр: суть мира и человека – слепая и ненасытная воля; человек – существо, погруженное в стихию тревог и страданий. С. Кьеркегор: сущность человека – в его свободе выбирать; бремя свободы – неизбывная мука “страха и трепета”. Ф.Ницше: человек – это то, что должно быть преодолено “сверхчеловеком”, дающим бытие новым ценностям “по ту сторону добра и зла”.

Поиск нравственной основы мировоззрения в русской философии XIX-XX вв. (В.С.Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк).

Позитивизм XIX-ХХ века: попытка провести резкую границу между наукой и философским мировоззрением. Принадлежат ли философия и наука к одному и тому же типу рационального мышления? “Новый рационализм”: отказ от жестких и универсальных схем познавательной деятельности, относительность рациональных стратегий.

Прагматизм: успех как критерий разумности в любой сфере человеческой деятельности. Феноменология: философия - исследование структуры “чистого сознания”, от которой зависит все содержание знания и мировоззрения. “Философия жизни”: человек не делится без остатка на разум; жизнь есть непрерывный процесс творческой эволюции (А. Бергсон). Экзистенциализм: существование человека предшествует его сущности (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер).

Споры о роли науки в культуре. Способна ли наука заменить собой все прочие формы и типы мировоззрения (сциентизм) или культурный контекст несравненно шире и важнее, чем его рациональные схемы (антисциентизм)? Проблема единства наук о природе и наук о культуре. Культура как многообразие “символических форм” (Э. Кассирер). “Поворот к языку”: язык как источник мировоззрения (Л. Витгенштейн, М. Хайдеггер, Г.-Г. Гадамер)

Постмодернизм: человек на “игровом поле” культуры. Отказ от классических (универсалистских) типов мировоззрения. Человек как репродуктор культурных смыслов. Культура как коммуникация мировоззрений.

^ Литература к разделу 2:

Основная: [4], [10], [12]

Дополнительная: [4], [11], [14], [15], [20], [21], [22], [24]

Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». О каком способе изменения человеческого мира мечтал немецкий мыслитель?

2. «Желание по своей природе – страдание; удовлетворение скоро насыщает, цель оказывается призрачной, обладание лишает прелести, в новой форме появляются опять желание и потребность, а если нет – наступает пустота и скука, борьба с которыми так же мучительна, как и с нуждой». Мировоззрение автора этих строк, А. Шопенгауэра, глубоко пессимистично. Попробуйте обнаружить причину этого пессимизма.

3. Философы-позитивисты стремились провести резкую границу между философией и наукой. Оказалось, что эта задача невыполнима. Почему?

4. Одна из идей философов-экзистенциалистов состоит в том, что человек не участвует в истории, а «заброшен в нее». История глуха и враждебна человеку, люди разобщены, человеческие массы состоят из одиноких индивидов, существование которых трагично. Какие реалии ХХ века стоят за этим мировоззрением?

5. Кризис рационализма – тупик или новая перспектива культуры?

6. Философы-постмодернисты говорят, что современный человек полностью утратил свою самотождественность: один и тот же человек в разных жизненных ситуациях бывает совершенно различным. Это, по их мнению, предотвращает конфликты, которые могли бы возникнуть между людьми из-за столкновения мировоззренческих принципов. Согласны ли вы с этим мнением? Обоснуйте свой ответ.


^ Тема 3. Мир в фокусе философии

Проблема бытия. Что значит “быть”? Мир как всеобъемлющая целостность. Единство и различие в мире. Сводимы ли различные формы бытия к неким предельным основаниям?

Духовное бытие. Материализм и идеализм – оппозиция мировоззрений. Основные характеристики материалистического и идеалистического мировоззрений. Природа идеального как философская проблема. Материальное единство мира как принцип научного знания. Научные картины мира – рациональные модели, конструируемые для объяснения явлений. Типы таких моделей (универсальные, частные, динамические, статистические, детерминистские). Проблема развития. Развивается ли мир в целом? Принципы развития сквозь призму философского мировоззрения. Диалектика как теория развития.

Категории (пространство, время, причинность, форма, содержание, закономерность, случайность, качество, количество, мера и др.) – предельные понятия, структурирующие философскую картину мира. Принципы построения научных картин мира. Системный характер научной картины мира. Понятия организации и самоорганизации, их мировоззренческий смысл. Научные картины мира в контексте культуры. История науки как развитие и смена этих картин. Место человека в научной картине мира.

Человек в попытках вырваться за горизонт материального бытия. Мифологические и религиозные картины мира. Религия и ее ответы на духовные запросы людей. Мир знаний и мир веры. Понятие «философской веры».

^ Литература к разделу 3:

Основная: [1], [4], [6], [9]

Дополнительная: [11], [14], [15], [16], [23], [27]

Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Философская картина мира формулируется в некотором языке. Но существуют языки с разными категориальными структурами (например, в семитских языках нет прямых аналогов слову «есть»). Означает ли это, что содержание философской картины мира может меняться в зависимости от языка, в котором она сформулирована?

2. Когда мы говорим: «такая-то материальная вещь существует», это означает, что можно указать ее пространственно-временные характеристики, физические или какие-то иные свойства и признаки, определить ее связи с другими вещами, короче, наполнить понятие «существования» конкретным смыслом, относящимся к этой вещи. Попробуйте проделать аналогичную работу с «идеальным предметом» (например, что означает существование «идеального газа», числа, сознания?).

3. К. Поппер рассуждал следующим образом: начиная рациональную дискуссию, ее участники верят в то, что она способна дать положительные результаты. Значит, в основании рационализма лежит «вера в разум». Чем отличается эта вера от религиозной?


^ Тема 4. Философия в поисках человека

Человек как становящееся бытие

Различные подходы к определению человека: человек как особенная часть животного мира; человек как существо, выделившееся из животного мира и в определенной мере противостоящее ему; человек как «человечество», человек как индивид, как личность.

Проблема антропогенеза: как человек выделился из природы? Физический облик, труд, язык и миграция как факторы антропогенеза. Отображение антропогенеза в мифологических, религиозных, философских и научно-антропологических картинах мира.

Возникновение человеческого мира. Связь человека с природными условиями его существования и деятельности. Преобразование природной и социальной среды – фактор формирования человека как духовного и творческого существа.

Отношения человека к миру – система постоянно возникающих, разрешаемых и возобновляющихся противоречий. Мировоззренческий оптимизм или мировоззренческий пессимизм? Возможна ли гармония с миром или попытки ее достижения тщетны и суетны?

Человек в обществе

Социальность как условие формирования человека. Общество – исторически обусловленная форма совместной жизнедеятельности. Человек как индивид и человек как элемент общества. Как соотносятся между собой общественная и личностно-индивидуальная природы человека? Возможные противоречия между этими сторонами человека: противоречия между частным и общественным интересами, противоречия между отдельными индивидами (противоречия, вытекающие из разделения труда, из неравенства в присвоении продуктов труда, из природы власти и ограничения индивидуальной свободы), противоречия между социальными группами. Исторически обусловленные способы разрешения этих противоречий.

Макро- и микросоциум (общество и сообщество). Типы и системы общественных устройств. Важнейшие компоненты общественной жизни - экономическая, гражданская, политическая, духовная.

Многообразие социальных ролей и функций человека. Проблема отчуждения: человеческая природа в тисках социальных функций. Возможно ли преодоление отчуждения? Сводим ли человек к “совокупности всех общественных отношений” (К. Маркс)? Фактор сознания в общественной деятельности человека.

Проблема “прав человека”. Общественное развитие как изменение степеней свободы человека. Человек и власть: политические, экономические и психологические аспекты этого отношения. Типы властных отношений. Государство и личность. Понятие правового государства. Историческая обусловленность этого понятия.

Человек в культуре и цивилизации

Понимание культуры как горизонта ценностей, на которые ориентирована жизнедеятельность человека. Компоненты культуры. Типологии культур. С чего начинаются и могут ли заканчиваться культуры? Цивилизация – формальная структура культуры, ее символический “код”. Взаимосвязь культуры и цивилизации: гармония или конфликт?

Что такое «культурный кризис»? Причины, по которым культурные ценности “ссыхаются” в своих вещных и символических “оболочках”. Человек в эпоху кризиса культуры. Возрождение культуры как результат трудовых, интеллектуальных и нравственных усилий людей.

Взаимодействие различных культур и цивилизаций в современном мире. “Экология культуры” - условие выживания человечества.

Человек в истории

Понятие исторического времени. Имеет ли история близкий человеку смысл, или история равнодушна к человеческим надеждам? Исторические законы – вымысел или реальность? Что движет историей – закономерности производства и обмена, героические усилия отдельных личностей или народов, идеи или геологические, географические, биологические и иные естественные причины, Провидение или слепой Рок? Взаимосвязь между представлениями об историческом процессе и характером мировоззрения.

Характер исторических изменений: прогресс или чередование циклов? При каких обстоятельствах человек может считаться “творцом истории”? Различие темпов исторических изменений в различных сферах общественной жизни: в производстве, искусстве, морали, науке. Противоречия и конфликты, вызываемые этим различием.

Историческая память и историческое беспамятство. Способны ли “уроки истории” повлиять на будущее человеческих обществ?

^ Литература к разделу 4:

Основная: [1], [2], [4], [5]

Дополнительная: [3], [7], [8] , [15], [29]

Тематика рефератов, эссе, контрольных работ, домашних заданий:

1. Развитие цивилизации ведет к тому, что внешние ограничения и запреты, регулирующие поведение людей, постепенно уступают место самоконтролю и самодисциплине. Как по вашему, это укрепляет или, наоборот, расшатывает цивилизацию?

2. В современном мире важную роль играет борьба за «неотъемлемые права человека». Каково содержание этого понятия? Размыслим: входит ли в это понятие право человека на добровольную смерть (эвтаназию), на манипуляцию собственным генетическим материалом для зарождения своего «двойника» (клонирование)?

3. Н. А. Бердяев выступал против “банальной теории прогресса, в силу которой верилось, что будущее всегда совершеннее прошедшего, что человечество восходит по прямой линии к высшим формам жизни”. Такая теория, считал он, «морально недопустима», потому что превращает бесчисленные поколения в материал для «светлого будущего». Как вы считаете, справедлива ли моральная критика теории прогресса? Обоснуйте сво