Реферат: Методические указания Форма ф со пгу 18. 2/05 Министерство образования и науки Республики Казахстан

Методические указания Форма

Ф СО ПГУ 7.18.2/05






Министерство образования и науки Республики Казахстан


Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова


Кафедра русской филологии


МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

к изучению дисциплины

История мировой литературы

для студентов специальности 050204 – Культурология


Павлодар


Лист утверждения к Форма


методическим указаниям Ф СО ПГУ 7.18.1/05






УТВЕРЖДАЮ

Декан факультета филологии

журналистики и искусства

__________Сарбалаев Ж.Т.

«___»_________20___г.




Составитель: к.ф.н., доцент ____________Цветкова А.Д.


Кафедра русской филологии


^ Методические указания

к изучению дисциплины


История мировой литературы

для студентов специальностей: 050204 – Культурология


Рекомендовано на заседании кафедры

«_____»______________20___г., протокол №__


Заведующий кафедрой____________________ Кенжебалина Г.Н.

Одобрено УМС факультета филологии, журналистики и искусства

«____»______________20___г., протокол №____


Председатель УМС_________________ Жуманкулова Е. Н.


Тема: Введение

План

1. Литература как часть культуры.

2. Специфика литературы.

3. История литературы как наука.

4. Основные литературоведческие методы изучения литературного процесса.

5. Основные категории (термины) истории литературы.

6. История литературы как один из способов изучения культурной традиции.

7. Тезаурусный подход к изучению культуры и литературы.


Литература как часть культуры. Литература (лат. litteratura — на­писанное, от littera — буква) — совокупность записанных и имею­щих общественную значимость текстов; в более узком смысле — только художественная литература, вид искусства. Литера­тура, являясь частью художественной деятельности, обладает са­мыми существенными признаками искусства, сложившимися при его рождении и сохраняющимися во всех его видах. Это:

тезаурусность — обращение только к материалу, важному для человека (что определяет темы, идеи, проблемы, конфликты, об­разную систему); включение нового художественного материала только сквозь призму тезауруса уже сложившейся, освоенной преж­де системы художественных ориентиров, ожиданий.

символичность — передача в искусстве только части информа­ции, которая дополняется в сознании воспринимающего.

суггестивность — способность искусства передавать информа­цию, воздействуя не только на сознание, но и на подсознание воспринимающего субъекта, и одновременно невозможность вос­приятия искусства вне измененного состояния сознания;

условность — замещение действительности системой признан­ных обществом художественных условностей (иносказание, пере­дача объема на плоскости, традиционность и др.);

завершенность — существование искусства в виде отдельных завершенных произведений.

иммортальность (лат. immortalis — бессмертный, вечный) — стремление к длительному сохранению произведения искусства (основа импровизации в фольклоре; прочные материалы, крас­ки, книгопечатание, ноты и т.д.).

В отличие от других видов искусства литература выполняет осо­бую функцию посредника (медиатора) благодаря словесной фор­ме, т.е. она может соединять художественный и системно-логи­ческий способы освоения мира человеком. Это свойство она может придать некоторым синтетическим видам и жанрам искусства — театру, опере, песне и т.д.

^ Специфика литературы. Литература как вид искусства обладает качествами, определяющими ее специфику, в которой помимо словесно-письменной формы в первую очередь обнаруживаются:

- способность создания в сознании человека воображаемых (вир­туальных) миров. - способность передавать умственную деятельность человека в ее обусловленности национальными, историческими, социальны­ми стереотипами мышления, определять рефлективные и устой­чивые типы реагирования на действительность;

- способность в основном сохранять свое содержание при переводе с одного языка на другой.

- оперирование эмоционально окрашенными понятиями (кон­цептами) на уровне слова;

- оперирование идеями на уровне высказывания;

- оперирование художественными средствами, обеспечивающи­ми перенос и смещение информации: метафора, метонимия, эпи­тет, сравнение и т.д.

^ История литературы как наука. История литературы — относительно новая наука, насчиты­вающая не более двух веков. Однако на протяжении тысячеле­тий человечество тем или иным образом фиксировало сведения о развитии литературы.

^ Основные литературоведческие методы изучения литературного процесса. Биографи­ческий метод, культурно-исторический метод, сравнительно-исторический метод, социологический метод, формальный метод, «новая кри­тика» 1930— 1940-х годов, а позднее — структурализм. .

В работах отечественных исследователей (Ю.М.Лотман и др.) сформировались родственные структурализму системно-структур­ный и семиотический методы. Крупнейшие структуралисты (Р. Барт, Ю. Кристева и др.) в своих поздних работах перешли на позиции постструктурализма (деконструктивизма), провозгласив принципы деконструкции и интертекстуальности. Во второй половине XX в. плодотворно развивался типологи­ческий метод. К этому же периоду относится развитие историко-функционалъного метода (в центре — изучение особенностей функционирова­ния литературных произведений в жизни общества), историко-генетического метода (в центре — обнаружение источников лите­ратурных явлений). В 1980-х годах сложился историко-теоретический метод.

^ Основные категории (термины) истории литературы. К ключе­вым категориям истории литературы можно отнести такие, как «литературный процесс» (и ряд сопутствующих понятий, в том числе стабильные и переходные периоды, эпохи), «жанр» (и «система жанров»), «направление», «течение», «школа», «движение», «художественный метод» (и сопутствующие этому понятию категории «концепция мира, человека и искусст­ва», «нравственно-эстетический идеал»), «стиль».

^ Литературный процесс. Термин появился в конце 1920-х годов для характеристики исторического существования, функ­ционирования и эволюции литературы как целостности, воспри­нимаемой в контексте культуры.

^ Жанр, система жанров. В жанре выражаются отношения между тем, кто создает произведение ис­кусства, и тем, кто его воспринимает. Жанр передает меру и ха­рактер условности в искусстве. В разных типах условности выявля­ются исторический уровень и цели отражения действительности. Жанр можно оп­ределить как исторически понятный тип формосодержательного единства в литературе.

Художественный метод, направление, течение, школа, движение. Стиль.

История литературы как один из способов изучения культурной традиции. Тезаурусный подход к изучению культуры и литературы. Опреде­лить объем и характер материала в учебнике по истории литера­туры представляется возможным только на основании общена­учного тезаурусного подхода, разрабатывающегося в последние годы.

Литература

1. Луков Вл.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. Изд 6. – М., 2009.

2. Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М., 1986.

3. Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х – ХХ вв. – М.: МГУ, 1987.


Тема: Мифы и эпосы народов мира и древняя литература


План

1. Миф. Мифология. Миф и религия.

2. Теория мифа и ее представители.

3. Типология мифа и ее принципы.

3. Функции мифов.

4. Миф и ритуал.

5. Мифотворчество.

6. Эпос как устно-поэтический жанр.
Мифы отразили наблюдения человека за природой и животными, а поскольку личность еще не выделяла себя из окружающего мира, то космос представлялся ей живым организмом, очеловеченным и бессмертным.
Мифы хранят память о географических открытиях, кровопролитных войнах, дальних странствиях и многих других исторических событиях. Все это отражается в мифах не прямо, а опосредованно, расцвечиваясь богатой фантазией и новыми необыкновенными мотивировками.

Любая мифологическая система, как и человеческое общество, развивается эволюционно. Ее начало – хтоническая мифология, или мифология Земли (хтонос – земля). В героическую эпоху культ Великой Богине-Матери как бы разбивается, дробится на множество более мелких культов богинь, распределивших функции богини-прародительницы между собой. Для раннего периода хтонизма характерен фетишизм – поклонение фетишу, которым мог стать любой предмет: камень, дерево, скала. Фетиш объявляется священным, ему придают магические свойства и называют именем бога.

Самой распространенной разновидностью фетишизма является зооморфизм – поклонение божеству, представленному в виде того или другого животного.С зооморфизмом непосредственно связан тотемизм, как представление о родстве человеческого племени и тотема – определенного животного (реже – растения или явления природы), выст.упающего в роли первопредка.

Утверждение антропоморфизма связано с патриархатом, для которого характерно более активное, а главное, уверенное утверждение личностного «я» в мире. На смену хтонизму приходит героическая мифология, рассказывающая о победах бога или героя над чудовищами хтонической эпохи. На этом история развития мифологических представлений заканчивается, поскольку мир подходит к монотеизму.

В большинстве развитых мифологических систем основу составляют космогонические мифы, рассказывающие о рождении космоса, появлении светил и звезд, земли и неба. Особое место занимают лунарные и солярные мифы. В некоторых мифологических системах одна из этих групп может доминировать над другими: например, у кельтов – лунарная, у египтян – солярная.

Значительное место в космогонии отводится теогоническим мифам (мифы о богах) и антропологическим (мифы о человеке) и древнейшим календарным мифам, которые объясняли чередование времен года, оказывающее большое влияние на земледельческие работы. Наиболее поздними являются мифы о героях.

Итак, мы убедились, что миф говорит о многом, и из этого тяготения к универсальности вытекает его полифункциональность. Одно из главных свойств мифа – стремление объяснить возникновение того или иного предмета, обряда, явления; этиологизм (от греч. «причина», «основание») мифа заложен в самой его природе.

М.Элиаде подчеркивает моделирующую функцию мифа: «благодаря мифу мир понимается как в совершенстве организованный, разумный и значимый Космос».

Миф связан с ритуалом. Он может быть как основанием исполняемого обряда, так и толкователем (или комментатором) уже сложившегося действия. Древние ритуалы регламентировали общественную жизнь, поэтому сторонники обрядовой теории мифа подчеркивают первичность законодательной или социально-политической функции.

Характерной чертой мифа является его символизм. Будучи предельно конкретным, миф всегда говорит о сущностно важном – именно это свойство обеспечило его абсоютную востребованность. У мифа-тайны есть еще одна функция – универсального ключа, с помощью которого человек пытался понять, постичь, проникнуть в запретное.

Когда древние мифы уходили в прошлое, становясь мифологической историей и литературными сюжетами, на их место приходили новые, потому что само мифотворчество – естественное свойство человеческой природы, оно так же вечно, как мир вокруг нас, и миф о нем – история умирающего и воскресающего бога.

Героический эпос – яркая страница литературы средневековья. Он возникает у разных народов в разное время на протяжении нескольких столетий. Самый древний – ирландский эпос. Он формируется с Ш по УШ век. В УП и УШ веках старинные эпические сказания были записаны учеными людьми, а до того хранились старейшинами рода и передавались в устной традиции бардами и филидами.

Девятым – двенадцатым веками датируется древнескандинавский эпос – «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда».

В Х1 веке возникает французский героический эпос – «Песнь о Роланде»; в ХП веке – испанский героический эпос – «Песнь о моем Сиде»; немецкий эпос «Песнь о Нибелунгах» относится к 1200 г. Во Франции исполнителей этих сказаний называли жонглерами, в Германии – шпильманами.

Главную часть героического эпоса разных народов составляет воинственное и героическое прошлое народа, борьба с иноземными захватчиками. В «Песне о Роланде» отражены события, связанные с борьбой Карла Великого (768 – 814) с маврами, завоевавшими Испанию; в «Песне о моем Сиде» - борьба испанцев за отвоевание земель, захваченных маврами; южнославянский эпос связан с многовековой борьбой славянских народов против турецкого ига.

Литература

Струве В. В. История Древнего Востока. – М. ,1934

Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. – М.,1987

Мифы Древней Индии. М.,1975.

Мифы народов мира. – Энциклопедия: В 2-х т. – М.,1982

Стрельцова Л.Е., Тамарченко Н.Д. Глагол и добро. Учебник по литературе для учащихся гуманитарных классов начальной школы. Книга I. Мифы и предания.

6. Полухина В.П. Литература. Учебная хрестоматия для 6 класса средней школы (любое издание). С.3-26.

7. Зарубежная литература средних веков. Сост. Пуришев Б.И. – М., 1975.

8. Михайлов А.Д. Французский героический эпос. – М., 1995.

9. Луков В.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. – М., 2009.

10. Зарубежная литература для детей и юношества. Часть первая. – М., 1989.


Лекция 4-5. Тема: Поэзия и проза Древнего Востока


План

1. Восток как целостное культурное единство и многообразие его культурно-исторических форм.

2. Древнеегипетская литература.

3. Литература Шумера и Вавилонии.

4. Литература Древнего Китая

5. Поэзия Древнего Востока. «Махабхарата» и «Рамаяна».

6. Древнеиранская литература.


Литература возникает вместе с пись­менностью (литература самого раннего периода и есть все, что зафиксировано на письме). А письменность — один из признаков становления первых цивилизаций Древнего Востока, которые формируются в конце 4—2 тысячелетии до н.э. на территории, простирающейся от Египта и государств Междуречья на Западе до Китая на Востоке.

^ Древнеегипетская литература. «Книги пирамид». К памятникам литературы Древнего царства (3 тысячелетие до н. э.) относятся «Книги пирамид» — надписи в погребальных помещениях пирамид, адресованные покойному.

«Книга мертвых». Дидактическая литература. Традиция «Книг пирамид» была продолжена в «Книгах саркофагов» (Среднее цар­ство, XVIII в. до н.э., на среднеегипетском языке) и в «Книге мертвых» (Новое царство, XV в. до н.э., на новоегипетском язы­ке).

«Прославление писцов». Значение имени. Для достижения веч­ной жизни важно сберечь сах (отсюда искусство мумификации), не потерять ка, но особенно важно сохранить рен — имя. Чтобы отомстить врагу, египтяне могли, например, стереть его имя со статуи и написать другое — это полностью уничтожало противни­ка.

^ Литература Шумера и Вавилонии. Основные памятники. В конце 4 — начале 3 тысячелетия до н. э. появляются древнейшие из известных текстов. Самый известный памятник, относя­щийся к этой культуре, — сказание о Гильгамеше. Этот великий аккадский эпос датируется XXII в. до н.э. (некоторые ученые на­зывают более позднюю дату — XVIII в. до н.э.). Литература Древнего Китая. Начало письменности. Первые записи китайцев, сделанные иероглифами, относятся к XV в. до н.э. и представляют собой во­просы для выяснения воли богов, сделанные на табличках из ко­сти. «И Цзин» («Книга перемен»). С древнейшей гадательной прак­тикой связана книга «И Цзин» (или «Чжоу и»). Она значима для Китая не меньше, чем Библия для Запада. ».

«Ши цзин» («Книга песен»). Древнейшая китайская поэзия (XII—VII вв. до н.э.) вошла в книгу «Ши цзин». В ней представле­ны различные песенные жанры.

^ Мифология и культы. В книгах отразились мифологические пред­ставления древних китайцев. Можно выделить миф о хаосе, миф о потопе и некоторые другие. Однако для китайской мифологии характерно представление о мифических событиях как об исто­рических, есть даже их датировка.

^ Конфуцианский канон. Великий мыслитель древности Кун Фу-цзы (то есть учитель Кун, латинизир. Конфуций, 552/551 — 479 до н. э.) имел около 3000 учеников (из них 70 — выдающихся). Он обучал их устно. Однако до нас дошел свод сочинений, записан­ных несколькими поколениями учеников Конфуция, получивший название Конфуцианский канон, или Тринадцатизаконие («Ши сань цзин»).

^ Даосский канон. Конфуцианскому канону противостоит лите­ратура даосизма. Произведение, определившее специфику этого учения, «Дао дэ цзин» («Книга о дао — пути и дэ — благой силе»), приписывается основателю учения Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.), хотя, по-видимому, оно написано позже.

^ Поэзия Древнего Востока. «Махабхарата». Вершина древнеиндийской литературы — две поэтические эпопеи, «Махабхарата» и «Рамаяна». Первая из них складывалась в X—IV вв. до н. э. и была записана около IV в. н. э.

«Бхагават-гита». Фрагмент «Махабхараты», описывающий бе­седу Арджуны с Кришной перед битвой, получил название «Бха­гават-гита» («Книга о том, кто обладает всеми богатствами»).

«Рамаяна». Авторство этого героического эпоса, возникшего око­ло II в. до н.э., приписывают мифическому поэту Вальмики. Поэма повествует о злоключениях Рамы, отстраненного от престола на 14 лет, о его скитаниях, в которых его сопровождают брат Лакшмана и жена Сита, о победе Рамы над царем ракшасов (демонов) Раваной.

^ Буддийский канон. Литература, связанная с учением Сиддхарт-хи Гаутамы (623 — 544 до н.э.) из царского племени шакьев в Се­верной Индии, прозванного Буддой (что в переводе означает «Про­светленный»), сложилась в V—II вв. до н.э. в буддийский канон Трипитака («три корзины»), состоящий из трех сводов текстов («корзин») — Виная-питака, Сутта-питака, Абхидхамма-питака.

«Панчатантра». Сборник назидательных рассказов и стихов «Панчатантра» («Пятикнижие») был составлен в IV в. Произведение было популярно во многих странах в течение столетий, повлияло на формирова­ние жанров басни, новеллы, в частности рамочной новеллы, и т.д. В «Панчатантре» осуществлено одно из самых удачных в миро­вой литературе соединений дидактического содержания и развле­кательной формы.

Калидаса. Первым великим индийским писателем, о творче­стве которого можно говорить как об авторском, был драматург и поэт Калидаса (около V в.). Литература Древней Индии оказала значительное влияние на последующее развитие мировой культуры.

^ Древнеиранская литература. «Авеста». Ценнейший памятник древнеперсидской (иранской) литературы — «Авеста» — сложился между IX и VI в. до н.э. и связан с проповедями пророка Заратуштры, основателя зороаст­ризма — религии древних иранцев. К VII в. до н.э., когда эта рели­гия была упразднена как государственная (хотя до сих пор у нее находятся последователи), текст «Авесты» состоял из 21 книги.


Литература

Луков В.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. – М., 2009.

Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. – М., 1974.

Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. – М., 1988.



Тема: Античная литература

План

1. Периодизация античности и литературно-художественная динамика.

2. Мифы и эпос.

3. Специфика древнегреческой литературы. «Илиада» и «Одиссея» Гомера.

4. Античная поэзия.

5. Античный театр и драма. Античная трагедия как феномен культуры.

6. Проза античной литературы и ее жанры.

7. Своеобразие литературы Древнего Рима. Преобладающие жанры.


Античная литература опиралась на развивавшееся на протяже­нии веков устное народное творчество и переняла от него как не­которые внешние черты (например, формульность фольклора), так и определявшую его содержание мифологичность.

^ Основа греческой мифологии. Античную теогонию (происхож­дение богов) можно свести к следующей схеме: из хаоса (гр. зев, бездна, позже — беспорядок, неразбериха) возник упорядочен­ный мир — космос (гр. — порядок, мир, наряд, украшение, кра­сота), первые боги: Гея (Земля), Никта (Ночь), Эреб (Мрак), Тартар (Бездна), Эрос (Любовь). От Геи родились Уран (Небо) и Понт (Море). Эти боги не имели внешней персонифицированной формы, ассоциировались со стихиями. Хотя здесь представлены три этапа рождения богов (Хаос — Гея — Уран и Понт), их аморф­ность настолько велика, что весь начальный период теогонии можно рассматривать как одно, I поколение. II поколение произошло от браков этих богов.

^ Олимпийские боги. Греко-римские соответствия богов. Боги третьего и четвертого поколений составили группу главных ан­тичных богов, так называемых двенадцати олимпийских богов.

^ Специфика древнегреческой литературы. Гомеровский вопрос. Величайшие памятники древнегреческой культуры — эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» — связыва­лись в сознании древних греков и последующих поколений с именем слепого поэта Гомера, которого легенда изображает стран­ствующим певцом. Семь городов — Смирна, Хиос, Колофон, Са-ламин, Родос, Аргос, Афины — спорили за честь называться его родиной. Поэмы были записаны в VI в. до н. э. по распоряжению афинского тирана Писистрата. Время жизни Гомера определялось по-разному, от XII до VII в. до н. э.

«Илиада». Тема (предмет повествования) поэмы — Троянская война, идея (авторская мысль в отношении темы) — закономер­ность победы в этой войне греков, поддержанных олимпийскими богами, несмотря на временные неудачи. При превращении темы в сюжет Гомер впервые использует одно из важнейших свойств литературы, позволяющей ей в ограниченном объеме текста от­ражать многообразие действительности и связанные с жизнедея­тельностью человека представления, — метонимичность.

«Одиссея». Вторая гомеровская поэма, также позднее разделен­ная на 24 песни, несколько меньше по объему, но обширнее по сюжету.

Одиссей после победы греков над троянцами возвращается на род­ной остров Итаку к жене Пенелопе и сыну Телемаку. Возвращение затя­гивается на десять лет. Одиссею препятствует бог морей Посейдон, но помогает Афина. Поэма заканчивается местью героя дерзким женихам Пенелопы.

^ Античная поэзия.

Каллин. Первым элегиком, имя которого дошло до нас, был Каллин (ок. VII в. до н.э.), уроженец г. Эфеса (Иония, в Малой Азии). От него остались лишь 23 стихотворных строки.

Развитие жанровых разновидностей элегии связано с именами таких поэтов VII—VI вв. до н.э., как Солон (политическая эле­гия), Ксенофан (философская элегия), Тиртей (воинственная элегия), Мимнерм (эротическая элегия), Феогнид (дидактиче­ская элегия) и др. В наставлении Феогнида своему любимцу Кирну, где, в частности, говорится о бессмертии в памяти людей, которое дает поэзия, ученые видят один из источников той оды Горация, подражанием и развитием которой стал «Памятник» А. С. Пушкина.

^ Ямбическая поэзия. Ямбы — стихи обычно шу­точного или сатирического содержания, написанные ямбом.

Архилох. Архилох (середина VII в. до н. э.) — древнейший пред­ставитель ямбической поэзии. Аристотель отмечал многообразие созданных им ямбических форм, хотя, вслед за Платоном, осуж­дал за грубость нападок в его стихах.

Гиппонакт. Гиппонакт (вторая половина VI в. до н. э.) изобрел разновидность ямба — холиямб («хромой ямб», с хореическим окончанием строки), еще больше приближающий поэзию к раз­говорной речи.

М е л и к а. Вокальная лирика, в которой поэзия соединялась с пением и танцем, называлась меликой (мелосом). Виды мелики различались по типу мелодии.

Дорийский мелос. Дорийский мелос, основанный на дорийской гармонии (величественного, мужественного характера) и связанный с религиозными церемониями, представлен прежде всего поэзией его основателя Терпандра, который, по свидетельству Плутарха, четыре раза побеждал на поэтических состязаниях в Дельфах — Пифийских играх (произведения его не сохранились). Другой поэт этого направления — Фалет. Эолийский мелос. Эолийский мелос, развившийся на острове Лесбос и основанный на эолийской гармонии (веселого, уверен­ного, гордого, а также чувственного, нежного характера), был связан с политической жизнью и выражением личных чувств по­этов. Он представлен именами Алкея и Сапфо.

Алкей. Алкей (конец VII — начало VI в. до н.э.) — основатель эолийского мелоса, писал «песни борьбы» о политических рас­прях и негодном, по его мнению, правителе Питтаке, гимны Аполлону, Гермесу, Афине, Гефесту, Эроту, застольные (воспе­вающие вино) и эротические песни.

Сапфо. Сапфо (начало VI в. до н.э.) — одна из величайших поэтесс в мировой литературе, принадлежала к кругам лесбосской аристократии, после изгнания Питтаком с Лесбоса жила на Сицилии, вернувшись по разрешению Питтака на Лесбос, основа­ла там «дом, посвященный музам» — школу для обучения девушек наукам, пению и музыке, куда приезжали девушки из многих го­родов. Любовь к своим ученицам — одна из основных тем поэзии Сапфо.

Анакреонт. Анакреонт (вторая половина VI в. до н. э.) — грече­ский мелик, вызвавший еще в античности, а затем и в европей­ской поэзии Возрождения и Нового времени множество подра­жаний. Из­любленные мотивы поэзии Анакреонта — любовь, вино, сожале­ние о старости:

^ Античный театр и драма. Б конце VI—V вв. до н.э. в Афинах, на чашеобразном склоне Акрополя, возводится театр Диониса (сначала из дерева, в IV в. до н.э. из камня) на 17 тысяч зрителей, т.е. для всего населения города. Здесь начинается проведение ежегодных театральных со­стязаний в честь Диониса. Первоначально они проходили в Вели­кие Дионисии — в марте, со второй половины V в. до н.э. и в праздник Леней — в январе. В первый день представлялось пять комедий, во второй, третий и четвертый — по одной тетралогии. Во второй, третий и четвертый день в состязаниях участвовало по три драматурга, каждый готовил для состязаний тетралогию — цикл из четырех пьес (трех трагедий и завершающей сатиров­ской драмы, где хор изображал спутников Диониса — сатиров), старил свои произведения и первоначально сам исполнял роль протагониста — главного героя. Это точно известно относитель­но Феспида, Фриниха, Эсхила. Отметим, что Софокл добился всенародного признания как выдающийся актер. Десять судей оп­ределяли победителя. Сохранились списки таких состязаний за ряд лет. Всего за 240 лет развития этого жанра только значитель­ными трагиками было создано более 1500 трагедий. Но из произ­ведений древнегреческих трагиков до нас дошли только 7 траге­дий Эсхила (в том числе одна трилогия — «Орестея»), 7 трагедий и отрывки одной сатировской драмы Софокла, 17 трагедий и одна сатировская драма Еврипида (авторство еще одной трагедии ос­паривается).

Древнегреческая комедия. Термин «комедия» происходит от гр. «комос» — веселое ше­ствие, шумное гулянье, толпа, рой и т.д. и «оде» — песнь. Коллективный смех так же объединяет людей, как совместное переживание ужаса и горя.

Аристофан. Аристофан (ок. 446 — ок. 385 до н.э.) — античный комедиограф, признанный «отцом» комедии. Из примерно 40 его комедий сохранилось 11. В них Аристофан поднимает актуальные общественные проблемы.

^ Проза античной литературы и ее жанры. В эллинистической литературе появилось еще одно новшество – роман. Герои эллинистического романа странствуют, превртаности судьбы забрасывают их далеко от родного дома. Тема этих романов – любовь. Через несколько веков после Феокрита появилась прелестная прозаическая сказка Лонга «Дафнис и Хлоя», очень близкая по духу и краскам к жанру пасторалей, - те же прекрасные пастушки, та же идеализированная природа, та же сентиментальная дружба человека и животного и любовь.

^ Своеобразие литературы Древнего Рима. Преобладающие жанры.

Древнеримская литература — это литература на латинском языке, первые дошедшие до нас памятники которой относятся к III в. до н. э. (более ранние известны лишь по косвенным свиде­тельствам).

Плавт. Тит Макций Плавт (ок. 250—184 до н.э.) был, возмож­но, плясуном-мимом в ателлане — народной италийской коме­дии (Плавт — в переводе «шюсконогий», т. е. танцующий в плос­кой обуви). Из 21 комедии, которые еще в древности были при­знаны бесспорно принадлежащими Плавту, сохранилось 20 и одна в отрывках. Теренций. Ему принадлежит 6 комедий в жанре паллиаты. В четырех из них первоисточниками бьши пьесы Менандра.

«Золотой век» древнеримской литературы. «Золотым веком» древнеримской литературы принято называть -I в. до н. э. К этому времени относятся высшие достижения в обла­сти поэзии (Катулл, Вергилий, Овидий, Гораций) и прозы (Ци­церон, Юлий Цезарь), формирование «золотой латыни».

Гораций. В кружок, покровительствуемый Меценатом, входил и другой великий поэт Древнего Рима — Квинт Гораций Флакк (65 — 8 до н.э.). В 23 —13 гг. до н. э. выходят четыре книги «Од» Горация. Овидий. Публий Овидий Назон (ок. 43 до н.э. — 18 н.э.) про­славился своим сборником «Любовные элегии», где подражал рим­ским поэтам Катуллу, Тибуллу, Проперцию и др.

Самое выдающееся произведение Овидия — поэма в 15 книгах «Метаморфозы».

^ Римская литература I — II вв. н. э. Из произведений этого периода особое значение имеют траге­дии Луция Аннея Сенеки Младшего (4 до н. э. — 65 н. э.) «Медея», «Эдип», «Федра» и др., в которых реализовано новое понимание катарсиса (разделение страха и сострадания, закрепление источ­ника этих чувств не за одним персонажем, а за злодеями, с одной стороны, и за невинными жертвами — с другой); его же «Нрав­ственные письма к Луцилию», где изложена программа стоичес­кого приятия жизни, актуальная и поныне; остроумные и злые «Эпиграммы» Марка Валерия Марциала (ок. 40 — между 101 и 104) в 12 книгах; 16 сатир в гекзаметрах Децима Юния Ювенала (ок. 60 — ок. 140), где отразилось критическое отношение к поро­кам знати, один из наиболее совершенных по форме образцов жанра; роман Гая Петрония Арбитра (ум. 66) «Сатирикон», до­шедший в отрывках; «История» и «Анналы» Корнелия Тацита (ок. 55 — ок. 120) — одного из величайших историков древности; ро­ман Луция Апулея (род. ок. 124) «Метаморфозы» («Золотой осел»), в котором обнаруживается сочетание развлекательной формы и эзотерического (скрытого) религиозно-философского содержания.


Литература

Легенды и мифы Древней Греции, «Иллиада», «Одиссея», - любое издание.

Лирика Древней Эллады и Рима.. – М., 1990.

Лосев А.Ф. Античная литература. Учебник для вузов / Под ред. А.А.Тахо-Годи. – М., 2005

Тронский И.М. История античной литературы. – М., 2005.

Античная литература. Греция. Антология. Ч. 1. Сост. Н.А.Федоров, В.И.Мирошенкова. – М., 1989.

Трагедии Эсхила: «Прометей прикаванный», трилогия «Орестея». Софокла: «Антигона», «Эдип-царь». Еврипида: «Ифигения в Авлиде», «Эдип-царь». Комедии - любое издание.

Аристофан. Комедии. – М., 1954.

Лосев А.Ф. Античная литература. Учебник для вузов / Под ред. А.А.Тахо-Годи. – М., 2005

Тронский И.М. История античной литературы. – М., 2005.

Античная литература. Греция. Антология. Ч. 1. Сост. Н.А.Федоров, В.И.Мирошенкова. – М., 1989.

Лонг. Дафнис и Хлоя // Античный роман 1 – Ш вв н.э. – М., 1969.

Поэтика римской литературы. – М., 1985.



Лекция 8-9. Тема: Средневековая литература Востока и восточный Ренессанс

План

1. Средние века и Средневековье. «Золотой век» тюркоязычных народов.

2. «Муромати» японцев.

3. «Возврат к древности» у арабов.

4. «Классический период» персов.

5. Китайская литература Х – ХШ в.

6. Плутовская новелла в арабской литературе.

7. Ирано-таджикская поэзия.

8. Арабоязычная поэзия.

Восточным Возрождением или Восточным Ренессансом условно называется период с 10 по 13 вв. в арабо-тюрко-персидском регионе, где получило бурное развитие культурное, философское и научное течение, представленное трудами таких мыслителей и ученых как аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд, аль-Хорезми, аль-Фергани, Ибн Туфейль, Бируни, Ибн Баджа, поэтов Низами, Навои, Рудаки, Фирдоуси и др.

Советский исследователь Ш.И. Нуцубидзе в одной из своих работ предложил концепцию существования ^ Восточного (или Мусульманского) Ренессанса, который начался раньше западного и имел свои особенности. Расцветающая культура впитывала в себя все лучшие достижения человеческой мысли: в просвещенных кругах ислама широко практиковался перевод книг по различным отраслям знания с греческого, сирийского, иранского, индийского и др. языков.

«Муромати» японцев. Собственно средними веками считается период 13-16 вв. В японской истории это время правления сёгунов – высших военачальников из нового сословия самураев.

Отличительной особенностью литературы данного периода является ее синкретический характер. Кроме того, в литературе Муромати необычайно сильны некоторые упаднические мотивы, порожденные постоянными войнами и кризисами эпохи.

Главными достижениями эпохи Муромати стало создание двух новых жанров: одного поэтического — фарсовые сценки кёгэн, и одного прозаического — «нанизывающиеся» стихотворения — рэнга. Другой распространенный жанр — рэнга — происходит от танка. Как известно, танка — этот пятистишие. Так вот, соперничая в искусстве составлять танка, поэты пришли к следующему: один пишет начальное трехстишие, а второй заканчивает начатую мысль двустишием и дает начало новой, которую заканчивает его соперник, и так до бесконечности. Подобные интеллектуальные упражнения получили название «рэнга», что значит «нанизанные стихи».

Шедевром литературы XV века по праву считается роман-поэма «Двенадцать песен Дзёрури», - повесть о романтической любви Минамото Ёсицунэ и прекрасной Дзёрури, заключающая в себе духовные веяния эпохи.

«Возврат к древности» у арабов. Расцвет арабской литературы в X—XII вв. был тесно связан с разноплеменным характером культуры Халифата. Литература этого периода была результатом духовной деятельности многих народов, писавших на арабском языке. В ней как бы синтезировалось все лучшее, что было создано различными народностями Халифата на протяжении многих поколений. В этом синтезе кроется причина многообразия и глубины идей арабской литературы периода расцвета и разнообразия ее форм.

К этому времени относится творчество крупнейших поэтов арабского Средневековья. Расцвет поэзии в X и XII вв. сопровождается развитием художественной прозы. Абу-т-Таййиб аль-Мутанабби (915—965).

С хамидским литературным кругом в Алеппо связано также творчество соперника аль-Мутанабби — ^ Абу Фираса (932—967).

В богатой литературе эпохи расцвета особое место занимает прославленный поэт-философ Абу-ль-Ала аль-Маарри (973—1057). Его творчество не только одна из вершин средневековой арабской поэзии, но и своеобразный синтез сложной и пестрой духовной культуры Халифата.

«Классический период» персов. Иранская средневековая литература открыла неведомые дотоле уровни познания отдельной человеческой души, отобразила сложный мир личного в его многоликих связях с окружающей жизнью.

Шесть поэтов представляют классическую персидскую лирику. Первый в этой плеяде ^ Абу Абдулло Рудаки (ок. 860 – 941) – «Адам персидских поэтов».

Столетие с небольшим отделяет Рудаки от Омара Хайама (ок. 1048 – ок. 1123), одного из крупнейших ученых своего времени, философа и математика, астронома и полиглота. Но поистине всемирную славу Хайаму принесли несколько сотен четверостиший (рубаи), каждое из которых – поразительно гармоничный синтез смелой мысли и высокого чувства. Джалаледдин Руми (1207 – 1273) широко почитаем на Востоке как деятель суфизма – течения в исламе, проповедовавшего аскетический образ жизни и интуитивное познание бога.

Время Руми – ХШ столетие отмечено в персидской поэзии творчеством великого уроженца иранского города Шираза, известного всему миру под именем Саади (1210 – 1292). Разнообразно богатство мудрых мыслей, щедро рассыпанных Саади. Но главное в его творчестве – вера в будущее человечества, в то, что наступит день, когда весь мир будет подобен плодовому са