Реферат: Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин Александровская В. Н., Клевец Л. Н. Религиоведение учебное пособие

Министерство Здравоохранения Украины

Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького

кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин


Александровская В.Н., Клевец Л.Н.


РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов вузов


Донецк

2009

ББК 88

А38


Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького (протокол № 8 от 27.11.2009 г.)


Научные рецензенты:

Гребеньков Г.В., доктор филос. наук, профессор, полковник милиции, нач. кафедры психологии и социологии Донецкого юридического института МВД Украины.

^ Давыдов П.Г., кандидат филос. наук, доцент Донецкого института железнодорожного транспорта.


Александровская В.Н., Клевец Л.Н

А38 Религиоведение. Учебное пособие для студентов вузов.- Донецк.: «Норд-Комплект; 2009.- 77с. Библиогр: С.75


Учебное пособие знакомит с основами религиоведения, с этапами становления мировых религий в истории человечества. Отмечается сущ­ность религии как общественного феномена, подробно и доступно рас­крываться основные понятия и категории данной дисциплины.

Пособие написано в форме лекций и представляет собой струк­турно-логическую систему излагаемого материала.

Для студентов высших учебных заведений и всех интересующих­ся проблемами религиоведения.


ББК 88

А38


ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие состоит из нескольких лекций и не пре­тендует на полный охват всех проблем и этапов развития религи­оведения. В нем даны, различные концепции теории религии, ее структура, функции и место в жизни общества и индивида, ос­вещены истоки и эволюция религии.

В учебном пособии значительное внимание придается про­блемам социологии религии, где религия характеризуется как предмет социологического анализа.

Главная цель учебного пособия заключается прежде всего в том, чтобы помочь студенту сориентироваться в объеме и содер­жании основных понятий и в научных проблемах религиоведе­ния, иметь представление о зарождении религиозного сознания в истории человечества в целом и у отдельного индивида, в час­тности.

Учебное пособие написано в форме лекций и представляет собой структурно-логическую систему теоретического материа­ла, изложенного до нас в специальной литературе. Список изу­ченных нами работ, на основе которых было написано данное учебное пособие, прилагается.


^ ЛЕКЦИЯ № 1

Тема:

СУЩНОСТЬ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ.

План:

Религия как социальное явление.

Религия и духовная культура общества.

Понятие религиозного мировоззрения.

Соотношение науки и религии.

Вопрос 1. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ.

^ 1. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ.

а) Определение религии.

Понятие "религия" происходит от латинского слова religio и означает благочестие, набожность, святыня, предмет культа.

б) ^ Современные философские концепции религии.

В современной западной философии и религиоведении в зависимости от трактовки сущности и природы рели­гии можно выделить три концепции: обьективно-идеа-листическую, субъективно-идеалистическую, натурали­стическую (биологизаторскую).

— ^ Объективно-идеалистическая концепция является основой всех теологических концепций. Исходная посылка — признание бо­гословами и объективными идеалистами сверхъестественного начала в форме Бога, "абсолюта", "трансцендентного", творца. Этот тезис разделяют и отстаивают представители всех хрис­тианских конфессий: католики, православные, протестанты.

^ Субъективно-идеалистическая концепция в теологии связыва­ется с именем и деятельностью Фридриха Шлейермахера -немецкого протестантского священника и богослова. Не от­рицая сверхъестественного источника религий, Шлейермахер центр религиозной проблематики перенес в среду сознания
отдельного индивида, прежде всего в сферу его чувств. Именно он положил начало тенденции рассматривать религию как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания, переживаний человека.

-Натуралистическая концепция религии отчетливо проявилась в трактовке австрийского психиатра и психоаналитика Зиг­мунда Фрейда. ?Все социальные явления, в том числе и культуру, он рассматривал как систему запретов, подавляющих врож­денные влечения человека, которые вытесняются в сферу бес­сознательного, либо "сублимируются" (т.е. преобразуются в различные формы творчества, к числу которых Фрейд отно­сил и религию).

в) ^ Сущность религии.

Религиоведы с уверенностью полагают, что сущность религии христианские богословы выводят из существо­вания в мире сверхъестественного "абсолюта", т.е. Бога. Человек же, его душа стремится соединиться с Богом, поэтому религия вечна, пока существуют Бог и человек. Такое понимание религии и происхождения (генезиса) характерно для всех христианских конфессий,

^ 2. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ ФАКТОР.

а) Связь религии и общества.

С позиции социологии религия является составной час­тью общественной жизни, выступает фактором возник­новения и становления социальных отношений. Следо­вательно, религия выполняет определенные функции в обществе.

б) ^ Социальные, гносеологические и психологические осно­вы религии.

— Социальные корни религии:

Религия — это то, что делает жизнь религиозного чело­века осмысленной и значимой религия — это символи­ческая система восприятия Вселенной, Космоса, целост­ности мира и места человека в нем: знание религиозного человека о смысле своей жизни делает его сильным в социально-нравственном значении — он способен пре­одолевать невзгоды, страдания и достойно воспринять смерть.

— ^ Гносеологические корни религии:

Понятие "гнозис" — это в широком смысле познание, знание. Следовательно, гносеологические корни — это познавательные корни чего-либо, в данном случае ре­лигии.


^ По поводу познавательных корней религии у Ф.Ницше сказа­но: "Стало холоднее",— говорит у Ницше мудрец, искавший Бога. И с этого момента начинает кое-где зарождаться сознание, что "убийство Бога" создало этот холод, и жизнь становится все бо­лее пустой, все более мелкой.





^ По мнению православного богослова В.В.Зеньковского сфе­ра религии — это наличие чего-то, что создает во всем человече­стве на самых низших ступенях культуры религиозную жизнь, т. к. в самых своих глубинах она уже сопряжена е Абсолютом, связа­на с Ботом.

^ По К.Марксу и Ф.Энгельсу корни религии в духовной ее при­
роде, а сама религия — это результат социального отражения,
специфическая форма общественного сознания и социальный
институт.

^ Одна из отличительных особенностей концепции религии
заключается в том, что религия как социальное явле­ние имеет историческую природу. А это значит, что она является порождением не вечных, а преходящих соци­альных условий, т.к. действительность изменчива и но­сит конкретно-исторический характер. Иными словами,
религия — это результат и форма отражения человеком такого общества, которое еще не обрело себя.; где еще господствуют превратные формы социальной жизни.
-^ Психологические корни религии: Корни религии Л.Фейербах усматривал в эмоционально- психологических механизмах сознания человека. Он пола­гал, что религиозные образы формируются Силой вооб­ражения, фантазиями, которые называл "теоретичес­кой" причиной религии, "отходом" человеческого сознания в процессе познания от реальной действительности. Л.Фейербах считал, что мысленные образы наделяются автономным существованием и становятся предметом веры.

в) Понятие "религиозного чувства":

Религиозная вера — это прежде всего религиозные переживания и чувства Говоря об особенностях и отличии религиозного чувства от всех других чувств человека, православный богослов Александр Мень писал: "Специфику религиозных переживаний нельзя свести ни к каков другой сфере человеческого духа: ни к нравствен­ности, ни к эстетике, ни к какому-либо чувству, взятому в от­дельности (например, к страху, надежде). Точнее всего его мож­но определить как чувство благоговения". Особенность этого чувства, вызывающая в человеке психо-эмоциоиальное состояние благоговения, определяется характером его направленнос­ти, а именно — на Бога, на Абсолют, на Космос, на Вселенную, на все мироздание. От такой высокой цели у человека и "дух захватывает".

г) ^ Структурно-функциональная система религии:

Структура религии: религиозное сознание, религиозные отношения, религиозная деятельность, религиозные организации.

—(Религиозное сознание — это определяющий элемент религиозной системы, через который осуществляется социальная детерминация других ее элементов. Главный при­знак религиозного сознания — это вера в сверхъестествен­ное. В свою очередь религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию и религиозную психологию.

^ Религиозная идеология — это система идей, взглядов, представлений, разрабатываемых служителями культа; это система догматов, утверждений и предписаний с последовательным изложением религиозных взглядов на мир, природу, общество и человека. Идеология современных, религий включает следующие раз­делы: богословие, религиозные концепции всех сфер об­щественной жизни — экономики, политики, права, ис­кусства, философии.

^ Религиозная психология — это совокупность несистема­тизированных представлений, идей, образов, чувств, настроений, переживаний, привычек, установок, потреб­ностей, через которые верующий человек в иллюзорной,

.фантастической форме воспринимает, осмысливает, оце­нивает окружающий мир и собственное бытие. ^ Структуру религиозной психологии составляют религиоз­ные идеи и представления на уровне обыденного со­знания, религиозные чувства, религиозные настроения, установки и потребности.

^ Религиозная идеология и психология взаимосвязаны: во-первых, религиозная идеология формируется, рас­пространяется и сохраняется на базе религиозной пси­хологии;

во-вторых, конкретно-исторические изменения в об­ществе приводят к изменению социальной психики ве­рующих, что ведет и к изменению религиозной идео­логии;

в-третьих, степень воздействия одного на другое зави­сит от того, насколько религиозная идеология соответ­ствует религиозной психологии в каждый конкретно-исторический момент развития религиозного комплек­са в обществе.

-Религиозные отношения — это отношения, складывающиеся Между людьми в процессе культовых действий. Они основаны на вере в возможность особых отношений между Богом и ве­рующим человеком. Эта вера объективируется в религиозном культе.

— ^ Религиозная деятельность — это практически-духовное освоение действительности, включающее культовую и внекультовую деятельность;

Культовая деятельность -- это средство пропаганды ре­лигии, а также символические действия для установле­ния взаимосвязи со сверхъестественными силами (бо­гами, духами, демонами и т.д.).

^ К культам относятся все виды религиозно-магических дей­ствий и представлений: религиозные обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, мистерии, г посты, молитвы с целью установления связи со сверхъе­стественными силами для получения определенного результата.

Молитвы, обряды, проповеди, таинства формируют у. верующих религиозное мировоззрение Религиозные взгляды представлены в "священных писаниях", "священных преданиях", молитвах, псалмах, песнопениях и т.п. ч

В зависимости от подхода к культу исследователи рели­гии выделяют два его вида: магию и умилостивый культ. В них происходит общение верующего с Богом или ины­ми объектами поклонения, что имеет двухсторонний характер.

^ Субъекты культовой деятельности — религиоз­ные группы, отдельные верующие. Средства культовой деятельности — храм, молит­венный дом, религиозное искусство, культовые предметы.

^ Внекультовая деятельность: выделяются две стороны — ду­ховная и практическая.

Духовная внекультовая деятельность — это:

— производство религиозных идей;

—. систематизация и интерпретация вероучения;

сочинения богословов;

светская теоретическая защита религии.
^ Практическая внекультовая деятельность — это:

- работа миссионеров;

- религиозные сборы;

- преподавание в религиозных учебных заведениях;

-пропаганда религиозного мировоззрения и т.п.

—•^ Религиозные организации регламентируют поведение верующих. В настоящее время церковные институты функционируют по следующим направлениям:

-организация религиозной жизни верующих;
-контроль за поведением верующих;

разработка и совершенствование средств воздействия на сознание верующих;

внедрение в сознание верующих религиозных взгля­дов и представлений, чувств и настроений, религи­озных ценностных ориентации;

-осуществление религиозных санкций против лиц, на­рушающих религиозные предписания;

-поддержания связей с иными религиозными объеди­нениями;

-защита своего вероучения и культа от различных форм критики со стороны его противников.

г) ^ Функции религия

В настоящее время в отечественной религиоведческой и научно-атеистической литературе под "функциями религий" понимает­ся характер и направление ее воздействия на общество в целом и на отдельные его элементы.

— ^ Мировоззренческая функция включает:

= определенное миропонимание;

= мирочувствование;

=оценка мира, мироотношение.

Религиозное мировоззрение реализуется в поведении и вза­имоотношениях верующих, в структуре религиозных организаций.

— ^ Иллюзорно-компенсаторная функция заключается в том, что:

= религия иллюзорно восполняет практическое бес­силие человека, его неспособность сознательно про­тивостоять природным социальным процессам, а также управлять различными отношениями в человеческом бытии; : религия отвлекает людей от реальности, облегчает

их страдания, больных проблем в жизни; = эта функция осуществляет психологическое воздей­ствие, которым снимается стрессовое состояние. - Коммуникативная функция.

Имеется ввиду тот факт, что религия выступает сред­ством общения верующих людей в храмах, церквах. Иног­да религия позволяет решить проблему одиночества, привлекая верующих пообщаться с такими оке. одино­кими людьми.

— Интегрирующая функция.

^ Религия способна объединять людей, способствует ста­бильности данного общества, а также консолидирует всех., кто придерживается данных взглядов.

— Регулятивная функция.

^ Религия способна упорядочивать идеи, взгляды, пред­ставления, ценностные установки, стремления, жизнь и деятельность людей.

Nb: Религии выполняет и внерелигиозные функции: полити­ческую, экономическую, воспитательную, кудьтурно-просветителькую и т.п. В зависимости от общественных условий ме­няется место и роль религии в обществе.

Вопрос 2. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА.

^ 1. МЕСТО РЕЛИГИИ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ОБЩЕСТВА.

На примере христианской религии скажем следующее:

а) христианство сформировало новые смыслы природы и
человеческого бытия, что стимулировало развитие искусства, а также стало основой естёственно-научного и гуманитарного познания; ,

б) характерное для христианства внимание человеческой
душе поддерживало сокровенные внутренние пережи­вания верующих при помощи пропаганды нравствен­ных ценностей;

в) христианская духовность сформировала в европейском искусстве такое качество, как исповедальность;

г) именно от христианства к нам пришла идея о том, что
существование мира и человека есть восходящий исто­рический процесс.

^ 2. СВОБОДА СОВЕСТИ:

а) Духовная жизнь человека формировалась на основе той

или иной религии.

б) Проблема совести — это исключительно религиозная
проблема и подразумевает право выбора человеком любого вероисповедания, на основе которого он мог бы реализовать свои нравственные принципы.

в) Правовой основой разрешения всех данных проблем мо­жет быть соблюдение принципа свободы совести.

^ 3. Гуманистическое содержание и морально-этические предписания религии.

а) С позиции гуманистических религий человек должен раз­вивать свой разум для того, чтобы, во-первых, понять самого себя; во-вторых, свое отношение к другим; в-третьих, определить свое место во Вселенной.

б) Человек должен стремиться к пониманию истины, учи­тывая свои ограниченные возможности

в) С позиции гуманизма человек — это свободное существо,
а не продукт прошлого или социальных обстоятельств.

г) Гуманистический потенциал религии заключается в том,
что человек рассматривается гуманистами как сотворец,
сотрудник Бога по преобразованию мира.

д) Гуманистический потенциал религии реализуется через
формирование духовной жизни человека.

^ 4. РЕЛИГИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

а) Если в марксизме религия определяется как опиум Для народа, то Э.Фромм писал, что религия есть необходи­мый элемент культуры, который наряду с моралью и искусством выполняет важные общественные функции.

б) Конкретные религиозные системы прямо связаны с эво­люцией культуры.

в) Религия является необходимым составным элементом ду­ховной культуры общества; она помогает человеку пре­одолеть изменчивое и преходящее и возвысить человека до чего-то абсолютного.

г) Религия — это конкретно-историческое образование. По­этому, считают религиоведы, нет религии вообще, а есть конкретные учения, религиозные направления и организации.

^ 5. ЗАПРЕТЫ И ПОНЯТИЕ ГРЕХА.

а) Понятие греха связано с авторитарной тенденцией в

религии.

б) Авторитаризм в религии заставляет верующего признать
некую внешнюю силу, управляющую его судьбой, требующую его послушания и поклонения этой силе.

в) Эта сила вправе заставить человека поклоняться, а от­каз от почитания и послушания означает совершение греха.

г) Христианская религия учит, что только верующих, ожидает вечная жизнь и спасение души на небесах, а неверу­ющим уготована гибелъ.

6^ . ПРОПОВЕДЬ ЛЮБВИ И МИЛОСЕРДИЯ.

а) Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия;

б) "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше". Добро творится человеком на путях применения свободной воли во имя личности и любви: "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь", Добро есть истинное применение сво­боды.

Вопрос 3. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

^ 1. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

а) Религия, являясь необходимым элементом человеческой
культуры, несет в себе глубокие гуманистические потен­ции.

б) Гуманистические потенции религии выражают не толь­ко основную ее идею, но и реализуются в конкретно-исторических формах ее бытия, в религиозных направ­лениях, конфессиях.

в) Социальная обусловленность существования религиоз­ных систем обеспечивает им дегуманизирующие и авто­ритарные системы.

^ 2. РАЗУМ И ВЕРА:

а) Научная методология требует выйти за пределы опыта, подвергнуть религию критическому исследованию с по­зиции разума, логическо-теоретических и научно-эм­пирических критериев истинности.

б) В противоположность религиозным установкам, подчи­няющим человека Богу, а разум — вере, просветители проводили идею активно действующего субъекта, спо­собного познавать и изменять мир в соответствии со
своим разумом. Отныне не вера, а разум рассматривается
в качестве источника и основного импульса всей субъективной деятельности человека.

в) В результате процесса секуляризации (мирской, светс­кий) в современных развитых странах коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обще­стве.

^ 3. ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ (СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ, ЧУДО) В РЕЛИГИИ.

а) Научное отношение: В настоящее время наука более осторожно относится к чудесам, к каким-либо сверхъе­стественным явлениям, поместила их в раздел паранауки — парафилософии, парафизики, парапсихологии. Учеными разных наук ведется исследования паранормальных явлений в рамках "вненаучного знания". Пара­нормальный — это "околонаучный", т.е. еще не дока­занный современной наукой, но признанный как явле­ние. В случае доказательства "чудо" теряет статус ''сверхъестественности" и переходит из сферы паранауки в сферу научного знания;

б) Религиозное отношение: религия считает, что все явле­ния природы немогут быть созданы человеком, но толь­ко силою Божией. В Библий приводится множество ска­заний о чудесах от Господа или избранных от Господа. Иисус Христос предавал огромное значение чудесам, которые сам совершал. В настоящее время также происхо­дят чудеса: известны случаи исцеления чудотворными иконами, нетленными мощами святых, молитвами и пр. Во многих развитых странах мира уже много десятилетий издается серия сборников "Энциклопедия чудес". Такая книга вышла в Москве. Известны книга Р.Моуди "Жизнь после жизни" и "Жизнь после смерти" — американского хирурга, наблюдавшего людей в состоянии клинической смерти и после выхода из нее, фиксировавшего чудес­ные превращения людей Пока наука располагает на этот счет только гипотезами. На эту тему надо прочитать кни­ги С.Гроффа "За пределами мозга" и др.

^ 4. НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ И ВОЗВЫШЕННЫЕ ЧУВСТВА ЧЕЛОВЕКА.

а) Человеку свойственно стремление к культуре, нравствен­ности, духовности. Чувственная сфере (курируемая пра­вым полушарием) — это первая ступень познания окру­жающего мира, это информационный канал, соединяющий человеческую биосистему с Природой, Вселен­ной.— Это объективно.

В связи с этим религия призвана интегрировать человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфе­ре это проявляется в том, что придается значение нормам и ценностям абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-времен­ных координат человеческого бытия, социальных ин­ститутов.

б) Восстанавливая разрушенные храмы и монастыри, люди находят это дело священным, видят в этом духовную пользу, обучаются добродетели.

В целом церковный образ, включающий архитектуру хра­ма, иконы и фрески, церковное пение должны нести в себе печать небесной красоты, способствуя привнесе­нию ее в реальную жизнь.:

Вопрос 4. СООТНОШЕНИЕ НАУКИ И РЕЛИГИИ.

^ 1. НАУКА И РЕЛИГИЯ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА.

а) Что касается научного подхода к данному вопросу, то он решен и продолжает решаться биологией и другими науками

б) Что касается религии, то в Библии описано сотворе­ние мира но Слову Бога. Вея Земля, сотворенная Сло­вом всемогущего Создателя, озаренная сиянием ласкового солнца, дышала покоем и дивной красотой. Но это еще не было концом творения. Бог решил создать людей, чтобы они жили в этом прекрасном мире, на­слаждались им и имели общение со своим Творцом,
прославляя Его. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворит его; мужчину и женщину сотворил; имя мужчины было Адам, женщи­ны — Ева.

^ 2. МЕДИЦИНА И РЕЛИГИЯ О ЗДОРОВЬЕ И ПРИРОДЕ БОЛЕЗНЕЙ ЧЕЛОВЕКА.

а) Религия выполняет роль защиты человека от враждеб­ного ему социального начала. Религия — это узда, сдер­живающая агрессивные инстинкты.

б) Однако, подавление инстинктивных влечений по мне­нию австрийского психиатра З.Фрейда приводит к рас­стройству психики человека — неврозу. Поэтому религия рассматривается Фрейдом как одна из разновиднос­тей коллективного невроза.

Как известно невротическое состояние— это болезненное состояние психики человека. Находясь в этом состоянии, человек не способен адекватно воспринимать окружающий мир. Он по­падает в мир иллюзий. Религию Фрейд квалифицирует как форму иллюзорного сознания. И в этом качестве религия играет поло­жительную, для человека роль, освобождает его от страданий, выступает психотерапевтическим средством. "Благочестивый ве­рующий, — считает З.Фрейд,— в высокой степени защищен от опасности известных невротических заболеваний: усвоение уни­версального невроза снимает с него задачу выработки персональ­ного невроза".

Таким образом в данной лекции мы рассмотрели ряд вопро­сов, с самых разных сторон раскрывающих основные моменты темы.


^ ЛЕКЦИЯ №2

Темя: ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ.

План:

1.Богословский и научный подходы к проблеме происхождения религии.

Формы религиозных культов.

Эволюция религиозных верований.

Национально-государственные и мировые религии.

Вопрос 1. БОГОСЛОВСКИЙ И НАУЧНЫЙ ПОДХОДЫ

^ К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИИ РЕЛИГИИ.

1. БОГОСЛОВСКАЯ ВЕРСИЯ И НАУЧНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ.

а) Богословско-теологический подход:

Согласно этой-точке зрения человек был сотворен Бо­том, изначально находился с ним в полоном единении, и в соответствии с Библией он "видел Бога лицом к липу". После грехопадения, совершенного первыми людьми

— Адамом и Евой, этот непосредственный контакт на­рушился. Однако, Бог не лишил человека своего подо­бия. Не утратив богоподобна, человек не утратил и спо­собности хотя бы в слабой степени познать Бога. Стремле­ния и действия человека по восстановлению этой связи с Богом и есть религия;

б) Научный подход:

—Для науки религия — важный составной элемент культуры;

в вопросе происхождения религии наука применяет научные методы исследования, базирующиеся на фактах, добываемых рядом наук: археологией, ант­ропологией, этнографией, сравнительным языкозна­нием;

исторические факты свидетельствуют о том, что на протяжении длительного времени (около полутора миллионов лет) происходил процесс становления
человечества;

— ученые утверждают, что религия существует с тех пор, как существует человек современного типа, человек разумный, но человечество само сформирова­лось в процессе эволюции: Следовательно, сформи­ровалась и религия как часть человеческой жизни, его культуры.

^ 2. ДОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ КАК ИСТОЧНИК ПЕРВОБЫТНЫХ ВЕРОВАНИЙ.

а) Условия появления донаучного знания:

Ученые полагают, что способом выживания первобыт­ного человека стало чувство его породненности с гроз­ными природными стихиями. Отсюда был сделан пер­вый шаг ~ очеловечивание природы; Затем у каждого племени Возникают свои бога, свои почитаемые мифологические существа; Как считают исследователи этого вопроса, отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин "язычество": в отли­чий от духовного универсума христианской Европы в древности каждому особому языку (племени) соответ­ствует своя система верований.

6) Виды донаучного знания:

-Предания:

Это греческое слово «передача» "преподавание". В рели­гиях, ориентированных на письменные тексты (христи­анство, иудаизм, ислам), священное Предание пони­мается как способ передачи-религиозного учения в уст­ной форме с помощью проповеди, обряда и т.п., суще­ствующей параллельно со священным Писанием. И Предание и Писание отражают откровение, причем Пре­дание может считаться первичным по времени, но (иног­да) вторичным по значению. Эти свойства могут разде­ляться: так, для Ветхого Завета различают первичное Предание, зафиксированное в Библии, и Предание позднего иудаизма, частично закрепленное Талмудом. В другом значении Предания представляют собой фольклор­ные тексты с установкой на достоверность и с факультатив­ным (в отличие от легенды) присутствием элемента чудес­ного, тексты несакрального и несказочного характера. Ус­тановка на достоверность отражается в таких русских жан­ровых определениях, как "быль" и т.п. Иными словами Предание — это жанр "исторического" повествования.

^ Историки выделяют такие виды преданий, как мифоло­гические, натуралистические (о происхождении животных и растений), географические (о происхождении местностей, рельефа, топонимов, полезных ископаемых), семейные, исторические. В исторических преда­ниях, например, фантастический элемент, (отсутствие которого оказывается решающим жанровым признаком для других видов преданий) не разрушает границ жан­ра, и его наличие не делает Предание легендой. Будучи "историческим," жанром, Предание вносит ар­хаические схемы и мифологизирующие "коррективы" не в господствующую религиозную систему (как легенда), а в представления о мировой истории.

-Легенды:

На латыни — это «то, что надлежит прочитать»; это группа фольклорных произведений, объединенных наличием в них элементов чудесного, фантастического, но воспри­нимаемого как достоверное.

Легенды связаны преимущественно с персонажами свя­щенной истории (например, христианскими или ислам­скими святыми, евангельскими персонажами) -в отли­чии от преданий, которые связаны с персонажами мир­ской историй, причем элемент чудесного в них не обя­зателен. В этом своем качестве легенды являются одним из средств перекодировки дохристианских представле­ний в христианских символах. В целом события легенды оказываются более поздними и менее ценными, чем евангельские. Примером христианской легенды является создание Богом земли, а дьяволом -гор; легенда о свя­том Николае Угоднике, защищающем пахаря от Ильи

— пророка

-Мифы:

Прежде всего миф- это исторически первая форма культуры, способ человеческого бытия. В некотором смысле Миф вечен, мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Миф есть царство оборотничества: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленное существо; животное и- это и животное (добыча) и священный дух; солнце - это и тот огненный шар, который мы каждый день видим на небе„ но одновременно это и грозный Бог, дающий и плодородие и засуху.

Отсюда можно сформулировать определение мифа: миф это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении чело­века с миром; человек здесь воспринимает психологи­ческие смыслы в качестве изначальных свойств веществ и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

Вопрос 2. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ.

^ 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ВЕРОВАНИЙ ЛЮДЕЙ:

Тотемизм, анимизм (аниматизм), магия и фетишизм.

а) Тотемизм: этот термин позаимствован из языка индей­цев оджибве иобозначает "его род", то есть вера в сверхъестественное родство между группой людей и определенным видом материальных предметов, чаще все­
го животных, реже — растений и проч. Род носит имя какого-либо животного или растения: это его "тотем". Тотемизм — это религия раннеродового общества, он сыграл огромную роль в формировании этого общества.
Одна из основных идей тотемизма - это перевоплоще­ние умершего родственника обратно в тотемное живот­ное. Это укрепляло, во-первых, культ мертвых предков и веру в их сверхъестественные возможности и, во-вто­рых, изменяло родовое отношение к тотему.

б) Фетишизм: отдельным, предметам предписываются ма­гические силы, способные влиять на ход событий и процессов.

в) Анимизм: на латыни animus - дух, душа, вера в существование духов.

Анимизм возник и развивался параллельно с тотемизмом. Появляется вера в переселение души и в существование загробного мира, забота об умерших, которые, счита­лось, помогают живым.

г) Магические верования:

Магия — это различные суеверные действия человека, нацеленные на сверхъестественное воздействие на пред­мет или явление. Магия возникла и существовала одно­временно с тотемизмом и анимизмом, с ее помощью пытались поддерживать воображаемые связи со сверхъестественными силами, с миром духов, предков, тоте­мов Термин "магия" происходит от латинского magia и обо­значает «колдовство, чародейство, волшебство, обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов)». Современный исследователь религиозных представлений С.А.Токарев выделил следующие формы магических обрядов: кон­тактную, инициальную, парциальную, имитативную, катартическую, апотропеитическую, вербальную магию.

- ^ Контактная магия — это простейший спосТема: ИСТОРИЯ И ВЕРОУЧЕНИЕ

^ План

Социальные формы и философские истоки буддизма.

Сущность и особенности буддизма.

Нравственные аспекты буддизма,

Мировоззрение буддизма.

5. Сущность дзен-буддизма

Основные направления буддизма.

Буддийская религиозная литература.

Вопрос 1. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТКИ

^ 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА.

А) Историческое начало буддизма

Буддизм - древнейшая мировая религия возникшая, в I тысячелетии до н.э. Географически буддизм получил широкое распространение: пережив расцвет в Индии, он закрепился в сознании народов южной, Юго-Восточной , Центральной Азии и Дальнего Востока. В настоящее время буддизм насчитывает около 700 млн. человек

б) ^ Условия возникновения буддизма:

-.Исследователи данного вопроса считают, что большую роль в становлении буддизма сыграло географическое расположение Индии. Исследователь буддизма С.Ф. Олъденбург отмечал, что Индия "окружена с трех сторон морем, а с четвертой труднопроходимыми высокими горами, что как бы предопределило ее значительную обособленность от других стран на дол­гое, время, пока улучшение средств, и путей сообщения не покончило в значительной мере с этой обособленностью. Но к тому времени основные черты народного характера и осно­ву его культуры уже сложились настолько прочно, дали уже нечто, настолько самостоятельное и своеобразное; что ино­земные влияния на Индию сказались на внешностях, не про­никая в глубину народной души". (Цит. по кн.: Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия., Минск, 1997, с.185). Это первое условие возникновения буддизма;

Вторым условием по мнению ученых явились деревенские об­щины Индии. При этом отмечается, что индийская деревня - это не просто земледельческая единица, а строго организо­ванная социальная община с устойчивыми фермами жизни, традиционными способами бытийности.

в) Происхождение буддизма:

Основателем буддизма была реальная историческая личность
— Сиддхартха Гаутама, выходец из царствующего дома не­
большого княжества Шакья. Во время сна ему открылись великие истины, он ехал просветленным - Буддой. (Будда означает "просветленный"). С тех пор он сам стал просвещать людей, проповедовать свое учение.

Как религиозная система и философско-религиозное учение буддизм начинается с того момента, когда Сиддхартха Гаута­ма решил сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь. Формируя свое учение, Будда поло­жил в его основу знакомую веем индийцам брахманистскую традицию. Он использовал в своем учении принципы пере­рождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). В мировую религию буддизм превратился благодаря своему широкому распространению по разным регионам мира.

^ 2. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ БУДДИЗМА:

а), Общая характеристика:

Широкая интерпретация философских положений буддиз­ма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями. Это позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и кончая полити­ческими »-экономическими теориями. В зависимости от угла зре­ния буддизм можно рассматривать как религию, философию, идеологию, культурный комплекс и образ жизни.,. Буддизм в Индии формировался на основе разнообразных философских концепций. Из богатого разнообразия мировых фи­лософских систем, являвшихся гносеологическими корнями буд­дизма, русский буддолог Ф.И. Щербатский выделяет следующие: материализм, джайнизм е его учением о всеобщей одушевленно­сти, эволюциони