Реферат: Учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

АКАДЕМИЯ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПЕРЕПОДГОТОВКИ РАБОТНИКОВ ОБРАЗОВАНИЯ

ОСНОВЫСВЕТСКОЙЭТИКИ

Учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации



УДК 373+372.8 ББК 74.268.77

Основы светской этики: Учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации. - М.: АПКиППРО, 2010.

58 с.

Авторы: Иоффе А.И., Мишина Е.А., Мацияка Е.В., Яковлева С.Г., Петрова Е.Н., Плотникова А.Ю., Чиндилова О.В.

Рецензенты: Н.Н. Шамрай, д.п.н., РАО О.Э. Крутова, к.п.н., директор Центра развития федерально-региональной системы повышения квалификации и переподготовки работников образования АПК и ППРО.

Руководительпроекта: ^ А.И. Рытов

Научный руководитель проекта: Э.М. Никитин, доктор педагогических наук, профессор

Издание осуществляется в рамках проекта ФЦПРО

«Консультационно-методическое сопровождение комплексного учебного курса «Основы религиозной культуры

и светской этики» (курс ОРКСЭ)», реализуемого в рамках мероприятия 3 «Разработка и внедрение новых государственных

образовательных стандартов общего образования»,задачи I «Совершенствование содержания и технологий образования»

^ Федеральной целевой программы развития образования на 2006 -2010 годы

ISBN 978-5-8429-0585-0

Учебно-методическое пособие «Основы светской этики» предназначено для оказания методической помощи учителю в ор­ганизации и проведении уроков по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для учащихся 4-5-х классов,

Материалы пособия могут быть использованы с одинаковым успехом как для проведения курсов повышения квалификации, так и для самостоятельной работы.

Материалы носят практико-ориентированный характер и могут представлять интерес для системы дополнительного про­фессионального педагогического образования, а также для директоров школ и педагогов.

ББК 74.268.77

ISBN 978-5-8429-0585-0

© Федеральное агентство по образованию, 2010 © АПКиППРО, 2010

ВВЕДЕНИЕ

Цель данного пособия - помочь учителю в организации и проведении уроков по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для учащихся 4-5-х классов. Курс «Основы религиозных культур и светской этики» рассчитан на 34 часа и изучается на переходной ступени от начальной к основной общеобразовательной школе: 4-я четверть 4-го класса (17 часов), 1-я четверть 5-го класса (17 часов).

Данное пособие состоит из следующих частей:

Введение.

Требования к результатам освоения курса «Основы рели­гиозных культур и светской этики».

Методические основы преподавания предмета «Основы религиозных культур и светской этики».

Тематическое планирование курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Поурочное планирование курса «Основы религиозных культур и светской этики».

В приложениях представлены контрольно-измери­тельные материалы для самопроверки учителя.

При разработке поурочного планирования основным ис­точником является пособие для учащихся, поскольку именно в нем отражена содержательная часть курса.

К основным методическим источникам относятся: Осно­вы религиозных культур и светской этики. Книга для учите­ля. М., 2009; Основы религиозных культур и светской этики». Брошюра для родителей. М., 2009.

Среди учебных пособий выделяются: Основы православ­ной культуры. Пособие для учащихся. М., 2009; Основы ис­ламской культуры. Пособие для учащихся. М., 2009; Осно­вы буддийской культуры. Пособие для учащихся. М., 2009; Основы иудейской культуры. Пособие для учащихся. М., 2009; Основы мировых религиозных культур. Пособие для учащихся. М., 2009; Основы светской этики. Пособие для учащихся. М., 2009

Вместе с тем следует учитывать, что в планировании за­частую содержится избыточный материал, что позволит учи­телю творчески подходить к решению педагогических и ме­тодических задач. Так, в качестве дополнительного материа­ла можно рассматривать рекомендованный разработчиками уроков иллюстративный материал, не нашедший отражения ни в пособии для учащихся, ни в книге для учителя.

В современном мире особое значение приобретают духовно-нравственное воспитание школьников, развитие у детей таких качеств, как толерантность и уважение к дру­гим культурам, готовность и способность к диалогу и сотруд­ничеству, что подразумевает овладение знаниями об осо­бенностях национальных культур, культурологических осно­вах социальных явлений и традиций. Духовно-нравственное воспитание направлено на усвоение подрастающим поко­лением нравственных ценностей, обеспечивающих обще­ственно значимую мотивацию поведения и поступков, ори­ентацию в разнообразных жизненных ситуациях.

Школьный курс «Основы религиозных культур и светской этики» адресован учащимся начальной школы, поскольку именно в младшем школьном возрасте происходит соци­ализация ребенка, расширяется круг его общения, от него требуется проявление личностной позиции, определяющей­ся принятыми духовно-нравственными ценностями.

Духовно-нравственное воспитание младших школьни­ков предполагает взаимопонимание и сотрудничество с их родителями. Работа с родителями предусматривает уста­новление контакта с семьей, выработку согласованных дей­ствий и единых требований.

В качестве основного методологического принципа реа­лизации курса выбран культурологический подход, способ­ствующий формированию у младших школьников первона­чальных представлений о религиозной и светской культу­ре. В контексте внедряемого учебного курса культура пони­мается как образ жизни, обычаи, традиции и верования, ду­ховное и материальное богатство народов мира. Сущность духовно-нравственного воспитания младшего школьника состоит в формировании и развитии отношения школьника к

людям, обществу, природе, Родине, к своему и другим наро­дам, к их истории, культуре, духовным традициям.

В связи с этим целесообразно считать, что курс «Осно­вы религиозных культур и светской этики» является прежде всего средством формирования у школьников поликультур­ной компетентности, которая рассматривается как интегра-тивное качество личности ребенка, включающее систему поликультурных знаний, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, качеств, опыта, социальных норм и правил пове­дения, необходимых для повседневной жизни и деятельно­сти в современном обществе, реализующееся в способно­сти выстраивать позитивное взаимодействие с представи­телями разных культур, национальностей, верований, соци­альных групп. Содержание поликультурной компетентности включает принятие человеком культурного и религиозного разнообразия мира, доброжелательное отношение к любой культуре и ее носителям. Это значит, что в результате осво­ения данного курса школьниками должны быть усвоены сле­дующие смыслы: каждая духовная культура имеет собствен­ный контекст и свою логику, ни одна культура не может быть лучше другой, поскольку обладает значимым для развития человечества ценностным содержанием.

Основными задачами учебного курса «Основы религиоз­ных культур и светской этики» являются:

знакомство учащихся с содержанием одного из учеб­ных модулей: «Основы православной культуры», «Основы мусульманской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религий», «Основы светской этики»;

развитие представлений младшего подростка о значе­нии норм морали, общечеловеческих ценностей в жизни лю­дей;

обобщение знаний, представлений о духовной культу­ре и морали, полученных в начальной школе,

формирование у младших школьников ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих це­лостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;

развитие способностей младших школьников к обще­нию в полиэтнической, многоконфессиональной и поликуль­турной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.

Основными условиями воспитания духовно-нравствен­ной личности младшего школьника при изучении «Основ ре­лигиозных культур и светской этики» выступают:

о организация работы со средствами духовно-нравственного воспитания в рамках изучения курса как на уроке, так и во внеучебной деятельности;

о практическая деятельность, направленная на форми­рование способности к сопереживанию, состраданию, люб­ви, бескорыстной заботе, восхищению, которые составляют основу духовности;

о обеспечение поддержки семьи, привлечение родных и близких учащихся к учебной и внеурочной деятельности в рамках курса.

Основными средствами духовно-нравственного воспита­ния младших школьников в рамках рассматриваемого курса в учебной и внеучебной деятельности являются: учебные посо­бия по курсу, адресованные младшим школьникам, слово учи­теля и родителей, стиль взаимоотношений учителя с учеником, средства наглядности, иллюстративный материал.

В соответствии с требованиями федерального государ­ственного образовательного стандарта нового поколения воспитательный результат освоения курса «Основы религи­озных культур и светской этики» подразумевает «духовно-нравственные приобретения, которые получил школьник вследствие участия в той или иной деятельности». Воспита­тельные результаты любого из видов деятельности школьни­ков распределяются по трем уровням (см. Стандарты второ­го поколения):

^ Первый уровень результатов - приобретение школь­ником социальных знаний (об общественных нормах, об устройстве общества, о социально одобряемых и неодо-

3

бряемых формах поведения в обществе и т.п.), первичного понимания социальной реальности и повседневной жизни. Для достижения данного уровня результатов особое значе­ние имеет взаимодействие ученика со своими учителями (в основном и дополнительном образовании) как значимыми для него носителями положительного социального знания и повседневного опыта.

^ Второй уровень результатов - получение школьником опыта переживания и позитивного отношения к базовым ценностям общества (человек, семья, Отечество, природа, мир, знания, труд, культура), ценностного отношения ксоци-альной реальности в целом. Для достижения данного уровня результатов особое значение имеет взаимодействие школь­ников между собой на уровне класса, школы, т.е. в защищен­ной, дружественной просоциальной среде. Именно в такой близкой социальной среде ребенок получает (или не получа­ет) первое практическое подтверждение приобретенных со­циальных знаний, начинает их ценить (или отвергает).

^ Третий уровень результатов - получение школьником опы­та самостоятельного общественного действия. Только в само­стоятельном общественном действии юный человек действи­тельно становится (а не просто узнает о том, как стать) соци­альным деятелем, гражданином, свободным человеком. Для достижения данного уровня результатов особое значение име­ет взаимодействие школьника с социальными субъектами за пределами школы, в открытой общественной среде.

Достижение трех уровней воспитательных результа­тов обеспечивает появление значимых эффектов воспи­тания и социализации детей - формирование у школьни­ков коммуникативной, этической, социальной, граждан­ской компетентности и социокультурной идентичности в ее национально-государственном, этническом, религиозном, тендерном и других аспектах.

^ ГЛАВА 1.ТРЕБОВАНИЯ

К РЕЗУЛЬТАТАМ ОСВОЕНИЯ КУРСА

«ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И

СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

Требования к личностным результатам:

формирование основ российской гражданской иден­тичности, чувства гордости за свою Родину, российский на­род и историю России, осознание своей этнической и наци­ональной принадлежности; формирование ценностей мно­гонационального российского общества; становление гума­нистических и демократических ценностных ориентации;

формирование образа мира как единого и целостного при разнообразии культур, национальностей, религий, отказ от деления на «своих» и «чужих», развитие доверия и уваже­ния к истории и культуре всех народов;

принятие и освоение социальной роли обучающего­ся, развитие мотивов учебной деятельности и формирова­ние личностного смысла учения;

развитие самостоятельности и личной ответственно­сти за свои поступки на основе представлений о нравствен­ных нормах, социальной справедливости и свободе;

развитие этических чувств как регуляторов морально­го поведения;

развитие доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, понимания и сопереживания чувствам других людей; развитие начальных форм регуля­ции своих эмоциональных состояний;

развитие навыков сотрудничества со взрослыми и сверстниками в различных социальных ситуациях, умения не создавать конфликтов и находить выходы из спорных си­туаций;

наличие мотивации к труду, работе на результат, бе­режному отношению к материальным и духовным ценно­стям.

^ Требования к метапредметным результатам:

- овладение способностью принимать и сохранять цели
и задачи учебной деятельности; поиска средств ее осущест­
вления;


формирование умения планировать, контролировать и оценивать учебные действия в соответствии с поставлен­ной задачей и условиями ее реализации; определять наибо­лее эффективные способы достижения результата; вносить соответствующие коррективы в их выполнение на основе оценки и учета характера ошибок; понимать причины успе­ха/неуспеха учебной деятельности;

адекватное использование речевых средств и средств информационно-коммуникационных технологий для реше­ния различных коммуникативных и познавательных задач;

умение осуществлять информационный поиск для вы­полнения учебных заданий;

овладение навыками смыслового чтения текстов раз­личных стилей и жанров, осознанного построения речевых высказываний в соответствии с задачами коммуникации;

- овладение логическими действиями анализа, синте­
за, сравнения, обобщения, классификации, установления
аналогий и причинно-следственных связей, построения рас­
суждений, отнесения к известным понятиям;

готовность слушать собеседника и вести диалог; го­товность признавать возможность существования различ­ных точек зрения и права каждого иметь свою собственную; излагать свое мнение и аргументировать свою точку зрения и оценку событий; готовность конструктивно решать кон­фликты посредством интересов сторон и сотрудничества;

определение общей цели и путей ее достижения, уме­ние договориться о распределении ролей в совместной де­ятельности; адекватно оценивать собственное поведение и поведение окружающих.

Требования к предметным результатам:

знание, понимание и принятие личностью ценно­стей: Отечество, семья, религия - как основы религиозно-культурной традиции многонационального народа России;

знакомство с основными нормами светской и религи­озной морали, понимание их значения в выстраивании кон­структивных отношений в семье и обществе;

понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека и общества;

формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культу­ре, истории и современности России;

общие представления об исторической роли традици­онных религий в становлении российской государственно­сти; формирование первоначального представления об от­ечественной религиозно-культурной традиции как духовной основе многонационального многоконфессионального на­рода России;

осознание ценности человеческой жизни.

^ ГЛАВА 2. МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ПРЕПОДАВАНИЯ ПРЕДМЕТА

«ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР

И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

Основные методические принципы преподавания школьного предмета «Основы религиозной культуры и светской этики»

В основу построения уроков в рамках курса «Основы ре­лигиозных культур и светской этики» закладывается ряд мето­дических принципов, реализация которых является условием оптимизации и повышения качества изучения предмета:

• диалогическое взаимодействие, которое подразу­мевает демократическое, субъект-субъектное построение учебного процесса, взаимодополнение фактов, точек зре­ния, результатов индивидуальной деятельности, создание личностно значимой учебной ситуации. Личностно значимая учебная ситуация возникает в случае предоставления учени­ку права выбора содержания и форм своей учебной деятель­ности, т.е. возможности выстраивать собственную комму­никацию с изучаемым материалом, формировать и форму­лировать самостоятельные суждения и аргументированные

4

мнения, добывать информацию и интерпретировать факты, применять собственные способы умственной деятельности, оценивать результаты своего интеллектуального труда, реф­лексировать;

приоритет личностного развития учащихся, их интеллек­туальной, духовно-нравственной и эмоциональной сферы;

актуальность (изучаемое актуально для нравственной, интеллектуальной и духовной сферы учеников);

опора на самостоятельность мышления учащихся, ко­торое, в свою очередь, развивается не стихийно, а являет­ся результатом сознательной интеллектуальной деятельно­сти по освоению содержания предмета и адекватных спосо­бов деятельности;

вариативность (возможность выбора на уровне про­блемы, вопроса, текста для анализа или интерпретации, способов деятельности и презентации образовательного результата). Соблюдение условия вариативности и после­довательность в реализации деятельностного подхода к из­учению гуманитарных дисциплин способствуют развитию компетентностной сферы личности, таких ключевых компе­тенций, как коммуникативная, информационная, ценностно-смысловая, социального взаимодействия и др.;

деятельностное обучение, которое последователь­но реализуется через соответствующий отбор содержания, форм, методов и видов учебной деятельности. Деятельност-ный характер освоения знаний и умений предполагает по­строение субъект-субъектных отношений в ситуации обуче­ния, а также создание коммуникативно активной образова­тельной среды, которая является необходимым фактором актуализации и саморазвития личности;

соблюдение баланса между теоретическим материа­лом и материалом для эмпирического и творческого осво­ения;

органичное и последовательное развитие навыков учебно-исследовательской деятельности.

Основные методические подходы к преподаванию школьного предмета «Основы религиозных культур и светской этики»

В качестве основных подходов к преподаванию школь­ного курса «Основы религиозных культур и светской этики» определены культуроведческий и коммуникативный.

В рамках культуроведческого подхода в процессе изучения курса школьники осознанают национальные и религиозные ре­алии, традиции, ценности как формы выражения культуры.

Одним из основных способов организации деятельности младших школьников при освоении курса «Основы религи­озных культур и светской этики» в рамках культуроведческо­го подхода является работа с учебным текстом пособия для учащихся.

Каждое пособие позволяет учащимся на основе работы с учебными текстами осваивать ценностный смысл реалий определенной культуры, формировать умения присваивать информацию, «живое» знание, овладевать методами и при­емами работы с учебной информацией, создавать собствен­ную духовную культуру.

Опыт работы с пособием складывается на основе базо­вых приемов взаимодействия школьников с учебным тек­стом, овладение которыми формирует культуросозидатель-ные возможности учащихся к самостоятельному познанию. Систематизацию этих приемов целесообразно осущест­влять, исходя из требований деятельностного подхода к об­учению.

В связи с этим закономерно обращение к комплексным заданиям, предусматривающим перевод текстовой деятель­ности в дискурсивную. Так, в процессе выполнения заданий обучаемые осуществляют цикл познавательных действий: восприятие (через беглость чтения); понимание, осмысле­ние (через ответы на вопросы в парах, группах); интерпре­тацию (через выбор мнения, принятие решения), создание собственного «встречного» текста-дискурса (через участие в диалоге, в обсуждении и т.д.).

При работе с текстом, содержащим важную для развития ребенка информацию духовно-нравственной направленно-

сти, центральное место занимает анализ единиц номинатив­ной системы языка с национально-культурным компонентом значения. В связи с этим особое внимание уделяется отбору тех пластов лексики, которые обеспечивают формирование поликультурной компетенции школьников.

К такой лексике относят слова, обладающие культурным концептом, который является базовой единицей культуры, ее концентратом (веротерпимость, толерантность, душа, се­мья и т.д.)

Культурный концепт выявляет специфические характе­ристики национального, религиозного видения мира, наци­онального менталитета и характера. Так, в разных культурах одно и то же слово может отличаться особенностями функ­ционирования в социуме, неоднозначно восприниматься но­сителями языка, принадлежащими к разным культурам. На­пример, этнокультурная специфика отношения к подвигу применительно к английскому, немецкому и русскому язы­кам обнаруживается в признаке способа осуществления этого поступка. Подвиг в глазах англичан и немцев сопряжен с благородством, изяществом, мудростью, умением, дей­ствием напоказ и прославленностью. По-русски подвиг не искусство, а защита родной земли ценой жизни. <...> спец­ифика отношения к чуду на материале сравниваемых языков заключается в том, что для англичан чудо - это прежде все­го нечто озадачивающее, необъяснимое и вместе с тем нео­жиданно приятное, для немцев - нечто волшебное и притя­гательное, для русских - таинственное, божественное и пре­красное.

Работа над освоением культурных концептов предпо­лагает следующие этапы: знакомство со значением сло­ва, представленным в тексте пособия; подбор синонимов; собирание цепочки слов, помогающей соединить два по­нятия; приведение примеров слов и словосочетаний, ко­торые называют ассоциации, связанные с определенны­ми словами; определение основной мысли текста, толко­вание слова с помощью контекста и составление словосо­четаний с данным словом; работа с Толковым словарем с целью определения однозначности или многозначности слова, определение одного из значений с помощью кон­текста и т.д.

Особое место при знакомстве с основами разных куль­тур занимает работа со словами-символами, позволяющи­ми познакомиться со своеобразием символики религиоз­ной культуры и светской этики. При анализе символов зако­номерно осмысление учащимися возможных причин возник­новения слов-символов. К таким словам-символам относят имена: Христос (в православии), Мухаммад (в исламе), Буд­да (в буддизме), названия обрядов: Намаз (в исламе), Ша-бат (в иудаизме); божественных книг: Библия (в правосла­вии), Коран (в исламе), Тора (в иудаизме) и т.д.

В дальнейшем усвоение языковых единиц данной группы предполагает следующие этапы: ознакомление с текстами, повествующими о конкретном языковом символе (выявле­ние взаимосвязи символа и культурных ценностей); знаком­ство со словами-символами, после которого осуществляет­ся самостоятельный поиск примеров символики, связанных с конкретными культурными традициями.

^ Коммуникативный подход в преподавании школьных дисциплин способен обеспечить развитие коммуникативной деятельности школьника, которая рассматривается в трех аспектах: как взаимодействие (коммуникативные действия, направленные на учет позиции собеседника или партнера по деятельности), как сотрудничество (коммуникативные дей­ствия, направленные на согласование усилий по достиже­нию общей цели, организации и осуществлению совмест­ной деятельности) и как условие интериоризации - процес­са преобразования внешней социальной и предметной дея­тельности во внутренние умственные действия и операции (коммуникативно-речевые действия, служащие средством передачи информации и рефлексии).

Учебный предмет «Основы религиозных культур и свет­ской этики» имеет большой потенциал для развития ком­муникативных и речевых действий учащихся, так как в силу его универсального, максимально обобщенного характера

5

предполагает активное взаимодействие учеников, сотруд­ничество, обмен информацией, обсуждение разных точек зрения и т.д.

Одна из приоритетных задач современного образования - развитие коммуникативного потенциала личности. Комму­никативный потенциал - это комплексная характеристика личности, определяющая готовность человека к общению, потребность в коммуникативной деятельности, активность и комфортность в ней. Наиболее важные личностные про­явления коммуникативного потенциала следующие: интен­сивность и широта круга общения, умение говорить и слу­шать, убеждать и уважительно относиться к позиции партне­ра, особенности эмоционального отклика на полученную ин­формацию, самочувствие в процессе коммуникации, уме­ние контролировать и адекватно оценивать себя как объект и субъект коммуникативной деятельности.

Коммуникативная компетентность и коммуникативные универсальные учебные действия ученика в процессе обуче­ния формируются посредством:

обучения содержанию предмета (знания: фак­ты, правила, понятия; понимание причинно-следственных связей; поиск и нахождение обоснования выводов и доказа­тельств; оценка изучаемого материала);

развития прикладных коммуникативныхумений (задавать вопросы и отвечать на них, структурировать учеб­ный материал, планировать учебную деятельность, работать с источниками информации, оформлять и презентовать ре­зультаты деятельности);

развития социально-коммуникативных умений (слушать, участвовать в беседе, быть инициатором деятель­ности, дискутировать, интегрироваться и кооперироваться в деятельности, аргументировать и обосновывать);

личностно ориентированного аспекта учебной коммуникации (навыки общения, преодоление трудностей в общении, формирование учебной мотивации, развитие кри­тического мышления, целеполагание).

Основными формами учебной коммуникации на уроке являются монологические (выступление, рассказ, ответ, пе­ресказ, вопрос, сообщение, доклад, аргументация, крити­ка, доказательство, опровержение, выражение собственной точки зрения и т.д.) и диалогические (беседа, дискуссия, де­баты, переговоры, ролевая игра, театрализация, турнир, ин­тервью, защита проекта и др.).

Важнейшим условием успешного формирования и гар­моничного развития коммуникативной компетентности уча­щихся является наличие коммуникативно насыщенной об­разовательной среды, преодоление монологизма традици­онной образовательной системы, в рамках которой многие виды коммуникации носят характер имитационных. Ребенок должен иметь возможность «примерить» на себя как мож­но большее количество коммуникативных ролей, оказаться в разных ситуациях общения, совершенствовать свои уме­ния в разных видах речевой деятельности и формах взаимо­действия.

Современное обучение должно строиться с учетом необ­ходимости формирования у учащихся различных коммуни­кативныхумений и навыков: умений понять тему сообщения, логику развития мысли, извлечь нужную информацию (пол­но или частично), проникнуть в смысл высказывания - слу­шание; навыков изучающего чтения; умений ведения диа­лога и построения монологического высказывания - гово­рение; умений, осмысливая тему и основную мысль (идею) высказывания, собирать и систематизировать материал, со­ставлять план, пользоваться различными типами речи, стро­ить высказывание в определенном стиле, отбирать языко­вые средства, совершенствовать высказывание - письмо, говорение.

Перечисленные умения и навыки можно формировать, опираясь на теорию речевой деятельности, с точки зре­ния которой речь - «деятельность человека, использующе­го язык в целях общения, выражения эмоций, оформления мысли, познания окружающего мира, для планирования сво­их действий и пр. Под речью понимают как сам процесс (ре-

чевая деятельность), так и его результат (речевые тексты, устные или письменные)» (Педагогическое речеведение: Словарь-справочник/Под ред. Т. А. Ладыженской и В. Н. Ме­щерякова).

В каждом виде речевой деятельности, помимо специфиче­ских для него умений и навыков, формируются и умения, об­щие для всех видов деятельности, в частности такое базисное, исходное умение, как понимание информации, - умение, кото­рое связывает в единый процесс мышление и речь.

Устная и письменная речь как типы речевой деятельно­сти реализуются во взаимосвязанных речемыслительных процессах - восприятии и воспроизведении высказыва­ния, обусловленных ситуацией общения. Созданная на уро­ке при активном привлечении межпредметных связей рече­вая среда становится стимулом для порождения речевой де­ятельности разных типов и видов. В этой деятельности, мак­симально приближенной к условиям протекания естествен­ной коммуникации, формируются коммуникативные умения, обеспечивающие как восприятие, так и создание высказы­ваний.

Следует отметить, что организация на уроке речевых си­туаций и выполнение учащимися различных видов ситуа­тивных упражнений не самоцель, а средство формирования коммуникативныхумений и навыков школьников.

^ Виды коммуникативной деятельности. Основными видами коммуникативной деятельности являются аудиро­вание, говорение, чтение, письмо.

Со всеми этими видами деятельности обучающимся предстоит иметь дело в процессе освоения курса ОРКСЭ. Основными источниками информации выступят учебные по­собия, которые будут дополнены сообщениями учителя, од­ноклассников, родителей, других взрослых (лекторов, экс­курсоводов, духовных лиц и общественных деятелей и т.п.), дополнительные источники текстовой информации.

Предметом нашего рассмотрения в соответствии с ^ Пла­нируемыми результатами освоения междисциплинарных программ, а именно:

- адекватное использование речевых средств и средств
информационно-коммуникационных технологий для реше­
ния различных коммуникативных и познавательных задач;

умение осуществлять информационный поиск для вы­полнения учебных заданий;

овладение навыками смыслового чтения текстов раз­личных стилей и жанров, осознанного построения речевых высказываний в соответствии с задачами коммуникации;

овладение логическими действиями анализа, син­теза, сравнения, обобщения, классификации, установле­ния аналогий и причинно-следственных связей, построения рассуждений, отнесения к известным понятиям;

готовность слушать собеседника и вести диалог; го­товность признавать возможность существования различ­ных точек зрения и права каждого иметь свою собственную; излагать свое мнение и аргументировать свою точку зрения и оценку событий; готовность конструктивно решать кон­фликты посредством интересов сторон и сотрудничества;

определение общей цели и путей ее достижения, уме­ние договориться о распределении ролей в совместной де­ятельности; адекватно оценивать собственное поведение и поведение окружающих)» (Планируемые результаты началь­ного общего образования. Серия «Стандарты второго поко­ления» / Под ред. Г.С. Ковалевой, О.Б. Логиновой) являются подходы к организации работы с текстами.

Любой текст - вне зависимости оттого, художественное ли это произведение, публицистическая статья или сочине­ние, - конечный, зафиксированный на письме результат ре­чевой деятельности говорящего, отражающий особенности его сознания, т.е. способы освоения окружающего и формы их представления в ментальных и языковых структурах.

Так рассматривается текст современной лингвистикой, причем всегда в центре находится «человек деятельный». Ее центральным объектом стали автор и читатель, а централь­ной проблематикой - порождение и понимание текста с точ­ки зрения преобразований смыслов в значения (порождение)

6










и значений в смыслы (понимание) в рамках триады «сознание

- язык - мир». Предполагается, что язык не только выполняет
функцию передачи мысли, но и является средством ее форми­
рования. Язык в действии реализуется в творческой текстовой
деятельности, вплетенной в другие виды деятельности. Овла­
дение языком с таких позиций носит познавательный характер.
Создавая или воспринимая текст, человек постоянно мобили­
зует свою индивидуальную смысловую систему, включающую
различные виды знаний и верований, структурно организован­
ные в схемы, сценарии ситуаций, стереотипы и т.п. Эта систе­
ма предметно ориентирована в силу специализированное™
человеческого сознания, что обязательно выражается в содер­
жании создаваемого текста, так же как в нем реализуются об­
щезначимые стратегии и правила.

Значение любого слова всегда является результатом процесса обобщения, будучи феноменом мышления. Кро­ме того, оно представляет собой единство обобщения и об­щения, мышления и коммуникации. Именно поэтому «сло­во почти всегда готово, когда готово понятие». Но сама речь

- не простое зеркальное отражение мысли. «Она не может
надеваться на мысль, как готовое платье... Мысль, превра­
щаясь в речь, перестраивается и видоизменяется. Мысль не
выражается, но совершается в слове».

Из сказанного вытекает несколько выводов: речь - ре­зультат мышления и форма для выражения его особенно­стей; мышление не заканчивается, а продолжается и конкре­тизируется в речи; «путь от мысли к слову лежит через значе­ние», но абстрактное значение становится конкретным толь­ко в контексте, и тогда слово приобретает смысл, который «определяется... всем богатством существующих в созна­нии моментов, относящихся к тому, что выражено данным словом»; основа порождения - слово, хранящееся в памя­ти в свернутом виде, выступающее в высказывании и тексте знаком для смысла или группы смыслов, носителем части информации и «предметом», «который при активизации со­знания вызывает цепочку ассоциаций», осуществляет «сты­ковку» знаний говорящего со знаниями его партнера (Выгот­ский Л. С. Мышление и речь. - 5-е изд., испр. М., 1999).

В рассматриваемом нами контексте понятие «текст» о
Священная книга ислама. Мусульмане верят, что Бог по­сылал к людям посланников, и каждый посланник получал от него Писание, чтобы передать его людям. Источник всех этих Писаний - Мать Книг, которая хранится под Престо­лом Всевышнего. Мухаммад получил от Бога Коран, который в течение более чем десяти лет ему передавал ангел Джи-бриль (Гавриил).

Как вы помните, ангел диктовал Мухаммеду священные тексты, поэтому в понимании мусульман Коран - это прямая речь Бога, обращенная к людям, которая должна быть осо­бым образом «прочитана». Именно поэтому Священное Пи­сание мусульман получило свое название, которое в перево­де с арабского означает «Чтение».

Коран разделен на 114 частей, которые называются су­рами. Суры состоят из различных отрывков, рассказов. В них рассказывается о загробной жизни, о пророках, которых Бог посылал к различным народам до Мухаммада. В других су­рах говорится о том, как следует жить людям в мусульман­ской общине, даются предписания о том, как вести себя в семье, как выполнять религиозные ритуалы.

Это интересно

Из Ветхого Завета: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал че­ловек душею живою... И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском. чтобы возделывать его и хранить его... И сказал Господь Бог: не хорошо быть че­ловеку одному; сотворим ему помощника, соответственно­го ему... И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека. жену, и привел ее к человеку...

И сказал Бог: сотв