Реферат: Учебное пособие предназначено для студентов утис дистанционной формы обучения. Оно написано в соответствии с государственным образовательным стандартом и содержит материал, раскрывающий важнейшие темы философии: природа философии, онтология и гносеол

В соответствии с «Положением об использовании дистанционных образовательных технологий в УГИС», утвержденным Ученым советом УГИС 29 ноября 2005 г., запрещается тиражирование и передача учебно-методических материалов другим лицам и организациям (п. 4.6. Положения).


Управление ВЗО


Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

Уфимский государственный институт сервиса


Финогентов В.Н.


Философия

Часть 1. Природа философии.

Онтология и гносеология


Уфа 2005


Финогентов В.Н. Философия. Часть 1. Природа философии. Онтология и гносеология / Учебное пособие. Уфа. УТИС. 2005. – 78 с., библ. – 12.


Учебное пособие предназначено для студентов УТИС дистанционной формы обучения. Оно написано в соответствии с государственным образовательным стандартом и содержит материал, раскрывающий важнейшие темы философии: природа философии, онтология и гносеология. Пособие может быть использовано также студентами других форм обучения.


Печатается по решению учебно-методического совета УТИС.


Рецензенты: доктор философских наук, профессор Кудряшев А.Ф.

доктор философских наук, профессор Кунафин М.С.


 Финогентов В.Н., 2005 г.

^ МЕСТО ДИСЦИПЛИНЫ В УЧЕБНОМ ПЛАНЕ
Философия вместе с историей Отечества, психологией и педагогикой, русским языком и культурой речи, социологией, правоведением, культурологией, политологией, экономической теорией, физической культурой и иностранным языком входит в цикл гуманитарных и социально-экономических дисциплин Учебного плана. Изучаясь одновременно с общими математическими и естественнонаучными дисциплинами (математика, информатика, концепции современного естествознания, экология, безопасность жизнедеятельности), философия образует фундамент творческой личности.

^ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА
Современный этап развития общества характеризуется глубокими качественными изменениями во всех сферах человеческого бытия. В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, целей и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными и определяющими в жизни каждого человека.

В формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию исследования проблем бытия мира и человека, пытались ставить и решать вопросы взаимосвязи индивидуально психофизиологического и социального в человеке, его потребностей, интересов и возможностей в познании и освоении окружающей действительности.

Настоящий курс имеет целью ознакомить студентов с философскими проблемами бытия природы, общества и человека, раскрыть методологию его исследования, помочь сформировать им собственное мировоззрение, определяющее характер их личностного бытия в сложном и динамичном современном мире. Философия является также базовой дисциплиной для всех предметов социально-гуманитарного цикла.

В задачи курса входит:

сформировать у студентов представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, о научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;

сформировать у студентов понимание смысла взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;

сообщить студентам знания об условиях формирования личности, о ее свободе и ответственности за сохранение жизни, природы, культуры, о нравственных обязанностях человека по отношению к другим людям и самому себе;

сформировать у студентов представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;

сформировать у студентов понимание роли науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники, понимание ценности научной рациональности и ее исторических типов, знание структуры, форм и методов научного познания, их эволюции.
^ ПЕРЕЧЕНЬ ЗНАНИЙ И УМЕНИЙ
Студент, успешно освоивший курс философии, должен:

знать, что такое философия, в чем ее особенности, сравнительно с другими типами мировоззрения (мифологическим и религиозным);

знать, когда, где и в каких условиях сформировалась философия;

знать основные этапы эволюции философии, уметь в общих чертах характеризовать основные направления и школы философии;

иметь представление об основных проблемах философии, о специфике языка философии и методов философского познания;

знать содержание основных разделов философии, понимать характер их взаимосвязи.
^ ТЕМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Природа философии. Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.

Онтология(учение о бытии). Определение онтологии. Основные понятия онтологии: бытие, небытие, становление, уровень бытия, форма бытия, существование, сущность, субстанция, атрибут, Абсолют, конечное, бесконечное, количество, качество, мера, универсум, мир, вселенная, космос, хаос, материя, дух, система, структура, элемент, пространство. Монистические, дуалистические и плюралистические концепции бытия. Процессуальность универсума: развитие, функционирование, хаотическая процессуальность, движение и покой, основные формы движения, прогресс и регресс. Темпоральность универсума: время, вечность, мгновенность, прошлое, настоящее, будущее, одновременность, длительность. Концепция детерминизма. Универсум как единство космоса и хаоса. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность. Закон.

Гносеология (учение о познании). Определение гносеологии. Познание и практика. Субъект и объект познания. Сознание и самосознание. Созерцательность и конструктивизм в гносеологии. Границы и возможности познания. Агностицизм и скептицизм. Знание и вера. Формы чувственного познания. Рациональное познание. Формы мышления и основные законы логики. Рационализм и сенсуализм. Единство чувственного и рационального в познании. Познание как творчество. Интуиция. Проблема истины. Основные концепции истины. Истина и заблуждение. Истина как ценность. Истина и практика. Истина как процесс. Научное познание, его специфика и общая структура. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Методы научного познания. Формы научного знания. Динамика научного знания. Особенности естественнонаучного и социально-гуманитарного познания. Наука и нравственность. Роль научной рациональности в развитии общества. Многообразие и ценность вненаучных форм познания и знания. Герменевтика как искусство понимания.
^ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

Барулин В.С. Социально-философская антропология. М., 1994.

Введение в философию: учебник для вузов. В 2-х частях (под ред. И.Т. Фролова). М., 1989.

История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1-4. М., 1995-1999.

Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1996.

Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1994.

Радугин А.А. Философия Курс лекций. М.,1996.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-4. М., 1994-1997.

Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995.

Современный философский словарь. Лондон. 1998.

Философия: Учебник для вузов (под ред. В.П.Кохановского). Ростов-на-Дону, 1995.

Философский энциклопедический словарь. М., 1989.1



^ ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ



Философия как форма мировоззрения. Основные формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.

Философия и искусство. Философия и наука. Философия и идеология.

Специфика философских проблем. Философская рефлексия. Особенности языка философии.

Возникновение как закономерный этап развития культуры. Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии.

Исторические типы философствования: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

Основные течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм.

Категории бытия. Основные формы бытия. Монизм, дуализм, плюрализм.

Категория субстанции. Проблема бесконечности в философии.

Категория материи. Современные представления о системной организации материи. Единство и многообразие материи, неисчерпаемость материи.

Темпоральность универсума: время, вечность, мгновенность. Основные концепции времени и пространства.

Универсум как единство космоса и хаоса. Концепция детерминизма. Категории закона.

Необходимость и случайность. Основные концепции случайности.

Специфика бытия духа. Понятие сознания. Проблема идеального.

Познание и практика. Субъект и объект познания. Границы и возможности познания. Агностицизм и скептицизм.

Формы чувственного познания. Рациональное познание. Формы мышления. Единство чувственного и рационального в познании.

Проблема истины ф философии и науке. Основные концепции истины.

Истина и заблуждение. Критерии истины. Истина как ценность. Истина как процесс.

Научное познание, его специфика и общая структура. Средства и методы научного познания.

Формы научного познания. Идеалы и нормы научного познания. Динамика научного познания.

Особенности социального познания. Роль социальных интересов в познании общественных явлений. Наука и нравственность.



^


ТЕМЫ РЕФЕРАТИВНЫХ РАБОТ И ЗАДАНИЯ ДОМАШНЕЙ РАБОТЫ
Античные концепции бытия: Парменид, Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель.

Учение о бытии в христианской философии.

Проблема бытия общего (номинализм и реализм).

Понимание бытия в философии Нового времени: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц.

Философский анализ доказательств бытия Бога.

Категория бытия в классической немецкой философии.

Учение о бытии в философии жизни и экзистенциализма.

Конструктивная роль случайности в процессе развития и творчества.

Понятие хаоса в современной науке.

Системность и оптимальность в природе и обществе.

Развитие идеи детерминизма в философии Нового времени.

Категории сущности и явления.

Понятие закона. Классификация законов.

Апории Зенона Элейского.

Основные формы движения: различия и взаимосвязь.

Основные концепции пространства и времени.

Проблема бесконечности пространства и времени.

Современная наука об эволюции Вселенной.

Диалектика как философское учение о развитии.

Синергетика – научная концепция самоорганизации.

Тело, душа, дух как уровни бытия человека.

Дух и реальность (по работам Н. Бердяева).

Понимание истины в античной философии.

Проблема истины в философии Нового времени.

Истина абсолютная и истина относительная.

Скептицизм и агностицизм в философии.

Истина: знание и вера.

Отражение как принцип гносеологии.

Учение Д. Локка о первичных и вторичных качествах.

Гносеология Б. Спинозы.

Гносеология И.Канта.

Структура познавательного образа.

Идеалы и нормы научного познания.

Роль научной рациональности в развитии цивилизации.

Природа научных революций.

Объяснение и понимание в социальном познании.

Наука, квазинаука, лженаука.

Феномен астрологии: прошлое и настоящее.

Истины науки и правда искусства.

Сциентизм и антисциентизм.

Искусство понимания (по работам Г. Гадамера).

Познание будущего: научный прогноз и религиозное пророчество.
^


СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Субстанция (от латинского слова substantia – сущность; нечто, лежащее в основе) – первооснова, сущность всех вещей и явлений; предельное основание, к которому сводится все многообразие вещей и явлений; субъект всех изменений, существующий независимо от чего бы то ни было. Понятие субстанции чаще всего соотносится с понятиями атрибута (атрибуты – необходимые, существенные, неотъемлемые свойства и формы субстанции) и акциденции (акциденции – случайные, несущественные свойства и формы субстанции).

В истории философии представлены концепции, утверждающие существование одной субстанции (монизм), двух субстанций (дуализм) или множества субстанций (плюрализм). Материалисты (сторонники материалистического монизма) на роль субстанции выдвигали материю. Идеалисты, спиритуалисты (сторонники идеалистического монизма) закрепляли роль субстанции за абсолютным духом, идеей, Богом. Дуализм в философии представлений, в частности, воззрениями Р. Декарта, который утверждал существование двух независимых субстанций (протяженной и мыслящей). Правда, над этими субстанциями возвышается (и творит их) истинная субстанция – Бог. Б. Спиноза преодолевает дуализм Р. Декарта, провозгласив мышление и протяжение двумя атрибутами единой субстанции (природы, Бога). Он определяет субстанцию как причину самой себя. Субстанция в таком случае вечна и бесконечна. Г. В. Лейбниц развивает монадологию, учение о множестве простых и неделимых субстанций, обладающих самостоятельностью, активностью и изменчивостью, находящихся межу собой в отношении предустановленной (Богом) гармонии. Гегель подчеркнул внутреннюю противоречивость субстанции. Он утверждал, что субстанция – субъект находится в процессе саморазвития (самопознания).


Универсум (лат. universum, summa rerum) – «все имеющееся», «все, что существует»; субъект существования. Это понятие по своему содержанию близко или тождественно содержанию понятия «мир». Правда, многие авторы утверждают, что существует множество миров. В таком случае универсум есть совокупность всех (разнообразных) миров. Так, например, античные атомисты говорили об универсуме как множестве возникающих, пребывающих и разрушающихся миров. Г. В. Лейбниц рассматривал универсум как множество всех возможных миров. Из этого множества реальным является только наш («наилучший из возможных миров») мир, а остальные – только возможны (поскольку их можно логически непротиворечиво помыслить). В некоторых отношениях понятие универсума сближается с понятием Абсолюта (от лат. absolutus – безусловный, неограниченный), обозначающим основу мира, полноту бытия, творческое первоначало мира, слитность субъекта и объекта. Понятие универсума близко по содержанию также содержанию понятий «природа» (в широчайшем смысле этого слова) и «Вселенная» (применяемого чаще всего в естествознании). Как правило, универсуму приписывается единство, целостность. Так, например, Шеллинг (1775-1854) утверждал, что универсум является «абсолютной тотальностью» («абсолютным субъектом»), одна сторона которого – это природа, а другая – мир духа. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955) понимал универсум как «все имеющееся» и считал его единым целым. Если же «все имеющееся» не является целым, а составляет множество «различных целых», то его («все имеющееся») он предлагал называть мультиверсумом. Представляется, что единство, целостность (тотальность) универсума трудно согласовать с его бесконечностью (неисчерпаемостью). Скорее всего, утверждение единства, целостности универсума является своеобразным реликтом картины мира, сформировавшейся в лоне монотеистической религии. Если оперировать характеристиками «конечное» и «бесконечное», то можно ввести в рассмотрение три уровня бытия универсума. Первый из них – это уровень бытия конечного как такового. Второй уровень бытия универсума – это уровень бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным. Наконец, третий уровень – это уровень бытия бесконечного как такового. Эти уровни характеризуются качественно различающимися процессуальностью, темпоральностью и особенностями детерминации. Универсум представляет собой также единство космоса (порядка, организации, закономерности, соразмерности, гармонии) и хаоса (беспорядка, дезорганизации, отсутствия законов, дисгармонии).


^ Процессуальность универсума – все многообразие разноуровневых и разнокачественных процессов (движений, изменений, превращений), свойственных универсуму (различным его уровням и фрагментам). Уже у древних атомистов формируется идея о разнообразии форм процессуальности (движения). Они говорили о первоначальном (хаотическом) движении атомов, о вихреобразном движении, в результате которого осуществляется упорядочение и сцепление атомов, приводящее к рождению миров, о движении атомов, объясняющем явление испарения тел (сложенных из атомов). Аристотель также писал о различных видах процессуальности (изменения): изменение субстрата (возникновение или исчезновение); изменение качества (превращение); изменение количества (возрастание или убывание); изменение места (перемещение). В 17-18 веках в период формирования точного естествознания (механики, прежде всего) получил развитие механицизм – учение, согласно которому все формы движения в принципе можно свести к механическому движению, к пространственным перемещениям и перегруппировкам неизменных атомов. Механицизм как крайняя форма редукционизма в истолковании процессуальности универсума подвергался справедливой критике как в пределах науки, так и представителями различных философских школ. Так, например, Ф. Энгельс, основываясь на гегелевской классификации форм объективности (механизм, химизм, телеология (организм)), развивает учение о качественном многообразии и взаимосвязи различных форм движения материи (механической, физической, химической, биологической, социальной). Это учение детализировалось и совершенствовалось позднее в трудах многих авторов, работавших в русле диалектического материализма. Большое внимание в науке и философии было уделено осмыслению такой специфической формы процессуальности, какой является развитие. Так, Гегель в своем учении о диалектике (диалектическом) дает весьма содержательное понимание процесса развития. Следует, впрочем, иметь в виду, что развитие в собственном смысле этого слова Гегель истолковывал очень узко. Развитие в этом смысле есть, по Гегелю, движение понятия, посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в себе (см.: Энциклопедия философских наук. Т.1., 1974, с. 343). Диалектические разработки Гегеля нашли свое продолжение у создателей и сторонников материалистической диалектики, как философского учения о развитии. Чрезвычайно интенсифицировало процесс философского осмысления развития создание эволюционного учения Ч.Дарвином, ускорение общественного развития в Х1Х-ХХ веках, а также обнаружение различными науками процессов развития, по сути, на всех этажах мироздания. Значительный вклад в совершенствование научного описания процессов развития вносит в последние десятилетия синергетика (научное направление, исследующее процессы самоорганизации в системах различного типа). Свое понимание развития предложили создатели концепции эмерджментной эволюции (С. Александер, К. Л. Морган). Они уделили главное внимание исследованию проблемы возникновения нового (нового качества, в частности). Сходные представления развивал А. Бергсон, выдвинувший идею о «жизненном порыве» как источнике новообразований.

Если принять модель, согласно которой бытие универсума представляет собой единство трех уровней (см. статью «универсум»), то каждому уровню бытия универсума соответствует свой специфический тип процессуальности. Уровню бытия конечного как такового свойственно функционирование (циклическая процессуальность, которой характерна однозначная связь между ее различными фрагментами, не ведущая к появлению нового и утрате старого). Уровню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным, свойственно развитие (инновационная, необратимая, многокачественная процессуальность). Уровень бытия бесконечного как такового двойствен. С одной стороны, он абсолютно самотождествен и характеризуется полным отсутствием всякой процессуальности (абсолютным покоем). С другой стороны, он абсолютно несамотождествен и осуществляет абсолютную (хаотическую) процессуальность. В рамках таких онтологических представлений любой фрагмент универсума одновременно осуществляет все указанные типы процессуальности.


^ Темпоральность универсума – совокупность всех временных (в широком смысле этого слова) свойств, отношений, характеристик универсума (всех его уровней и фрагментов); противоречивое единство вечности, времени (времен) и мгновенности. В философии были развиты и развиваются самые различные истолкования названных компонентов темпоральной триады и разнообразные точки зрения по поводу их взаимоотношений. Так, например, по Платону, время – это «движущееся подобие вечности», «вечный образ, движущийся от числа к числу». Аристотель почти ничего не говорит специально о вечности, которая ассоциируется в его системе с абсолютно неподвижным Перводвигателем. Он более склонен сопоставлять время с мгновением, с «теперь». По Аристотелю, мгновение настоящего, «теперь» есть, по сути, единственная реальность времени. «Время, - указывает Аристотель, - есть число перемещения (движения), а «теперь», как и перемещаемое, есть как бы единица числа» (Физика, 220 а). Тонкий анализ взаимоотношений вечности и времени мы находим у неоплатоников (Плотин, Ямвлих, Прокл и др.). В этом анализе, предполагает Плотин (204-270 гг.), можно начинать с (определения) вечности, поскольку если, «нам понятен Прототип, то понять его отражение в образе – под каковым понимается Время – не составляет труда». Но не менее верным было бы «оттолкнуться от определения Времени… Через понимание образа подняться к пониманию представляемого им Вида». Вечность, - указывает далее Плотин, - это то, о чем нельзя сказать, что оно было или будет; это то, что просто обладает бытием; это – абсолютно полная и совершенная Жизнь (Космогония. М., 1995, с.219, 223). Значительный вклад в развитие представлений о времени и вечности внесли христианские мыслители. Так, Августин Блаженный (354-430 гг.) утверждал, что вечность – это характеристика Бога, а время – характеристика сотворенного Богом мира (и сотворено оно вместе с миром). В «Исповеди» он пишет о «всегда недвижной сияющей вечности», о том, что «в вечности ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте». Размышляя о времени, он подчеркивает, что «ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего». По Августину, правильнее говорить о существующих только в душе человека трех временах: о настоящем прошедшего (память), о настоящем настоящего (непосредственное созерцание), о настоящем будущего (ожидание). Интереснейшие идеи о взаимосвязи вечности, времени и мгновенности высказал Боэций (480-524 гг.), которому, видимо, принадлежит и сам термин «темпоральность». «Вечность, - утверждает Боэций, - есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни». При этом Боэций отчетливо различает бесконечность времени и вечность. При сравнении вечности и времени он выдвигает на передний план не количественные, а качественные моменты. Время, по Боэцию, связано с бесконечным становлением, незавершенностью, неполнотой, а вечность, напротив, - с бытием (Бога), с целокупностью, неподвижностью, полнотой и т.п. Вечность в понимании Боэция есть, по сути, единое мгновение, объявшее все в непреходящем настоящем: «Бог вечен и сохраняет состояние, в котором, кроме настоящего, нет ничего» («Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990, с. 286, 287, 288). Боэциевское различение вечного и бесконечного времени воспринял Фома Аквинский. Впоследствии, вместе со становлением естествознания, из рассматриваемого темпорального триединства (вечности, времени и мгновенности) на передний план все более выдвигается время. Вечность (и мгновенность) как некая самодостаточность и полнота, ассоциируемые с Богом, изгоняются из формирующейся научной картины, а во многом и из философии. Исследователей более всего интересует измерение времени, его связь с движениями, с пространством и т.д. Вечность и мгновенность, по сути, теряют свое самостоятельное значение и редуцируются к времени. Мгновение понимается как бесконечно малый отрезок времени. Вечность – как безначальное и бесконечное время. Новейшая философия также сконцентрировала свое внимание на изучении времени как фундаментальной характеристике действительности. Особый интерес философов ХХ века вызывают проблемы однонаправленности и необратимости времени, прерывности и непрерывности времени, начала и конца времени, единственности, множественности и многообразия времени (времен).

В рамках трехуровневой модели бытия универсума (с. 10) темпоральность универсума представляет собой единство трех качественно своеобразных уровней. Хаос – абсолютный покой (уровень бытия бесконечного как такового) мгновенен (мгновенность – темпоральная характеристика абсолютно несамотождественного бытия) и вечен (вечность – темпоральная характеристика абсолютно самотождественного бытия). Функционирование, свойственное уровню бытия конечного как такового, характеризуется однородным и обратимым временем – длительностью (время – это характеристика самотождественно-несамотождественного бытия). Развитие, свойственное уровню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным, характеризуется необратимым и многоформенным временем.


Детерминизм (от латинского determinare – определять) – учение о взаимосвязи и взаимообусловленности различных фрагментов, уровней, форм, свойств универсума; о закономерности как существенной стороне бытия универсума. Важнейшими понятиями детерминизма являются «закон» («закономерность»), «взаимосвязь», «взаимодействие», «причина» и «следствие» («причинно-следственная связь»), «возможность» и «действительность», «необходимость» и «случайность», «космос» и «хаос».

Самой простой и грубой формой детерминизма является детерминизм, сложившийся в эпоху опережающего развития механики и называемый по имени французского исследователя П. С. Лапласа (1749-1827 гг.) лапласовским. Лапласовский детерминизм абсолютизирует упорядоченность универсума, он исключает из его бытия случайность и хаос, считая их субъективными феноменами. Лапласовский детерминизм утверждает господство, всесилие законов механики, жесткость, однозначность связей между состояниями природных (и социальных) систем, причинами и следствиями и т.д. В сущности, лапласовский детерминизм основан на сведении бытия универсума к одному из трех (см. статью «универсум») уровней бытия (к бытию конечного как такового). В таком – лапласовском - мире действительно нет случайности, нет инноваций, нет и не может быть ничего неожиданного. Его будущее и прошлое однозначно реконструируются по известному настоящему. Если же принять во внимание другие уровни бытия универсума (конечного, неразрывно связанного с бесконечным, и бесконечного как такового), то представления о взаимосвязи, взаимообусловленности и закономерности должны быть существенно изменены. Связи между состояниями систем, причинами, условиями и следствиями и т.д. теряют жесткость и однозначность. Они становятся гибкими и многоформенными. Случайность обретает черты объективности. Универсум предстает как единство космоса и хаоса. Его процессуальность уже не сводится к функционированию, но содержит так же инновационную и хаотическую составляющие. Возможности прогнозировать будущие и реконструировать прошлые состояния природных и социальных систем существенно сужаются.

Детерминизму часто противопоставляют индетерминизм. Индетерминизм как мировоззренческая позиция формируется, прежде всего, сложностью проведения идеи закономерности сущего в описании и понимании социальной действительности (в частности, неприменимостью лапласовского детерминизма, исключающего свободу социальных субъектов, для описания общественной жизни). Индетерминизм обрел популярность также благодаря тому, что лапласовский детерминизм потерпел крах в истолковании явлений микрофизики. Последнее было обнаружено в 20-е, 30-е годы ХХ в. в ходе становления квантовой теории. Индетерминизм абсолютизирует случайность и хаотичность, неожиданность и непредсказуемость действительности. Индетерминисты часто апеллируют к Богу, для которого, говоря словами российского философа Л.Шестова (1866-1938 гг.), «все возможно»: мертвого воскресить, бывшее сделать не бывшим и т.п. Действительно, если мир управляется таким – всемогущим и своевольно-капризным – Богом, то он скорее индетерминистичен, чем детерминистичен.

Иногда детерминизму противопоставляют также телеологию (от греч. teleos – цель и logos – учение) – учение о всеобщей целесообразности. В самом деле, между детерминизмом и телеологией есть существенное различие. Детерминист, заинтересовавшись каким-либо процессом или событием, спрашивает: «Почему (по каким причинам, благодаря каким закономерностям, условиям и т.д.) произошло это (событие и т.п.)?» Телеолог, убежденный, что все происходящее имеет какую-либо цель, спрашивает: «Для чего (для достижения какой цели) имеет место это (событие и т.п.)?»Однако, пропасти между детерминизмом и телеологией нет, поскольку детерминация целью (что имеет место, например, в деятельности человека) может быть рассмотрена как частный случай детерминации вообще. И, соответственно, телеология может быть рассмотрена как специфический случай детерминизма.

Детерминизм многолик. Можно говорить, например, о социальном детерминизме, который, в свою очередь, представлен различными модификациями (экономический детерминизм, технологический детерминизм, географический детерминизм и т.д.).
^ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ


ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

Что такое философия? – Где искать ответ на этот вопрос? Очевидно, в трудах великих философов. Уж они-то знали, чему посвятили свою жизнь. Послушаем же великих.

^ Сократ–Платон, И. Кант, Вл. Соловьев, Б. Рассел о философии

Платон (от имени Сократа) заявляет: «Высочайшее из искусств – это философия, а ею-то я и занимался… Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью» (Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т. 2. М., 1993, с. 10-11, 14). Здесь не следует спешить и представлять себе некую печальную картину умирающего человека (прекращение дыхания, работы сердца и т.п.). В данном случае Платон говорит о совсем ином умирании: об умирании для чувственно воспринимаемого мира. Это умирание есть одновременно рождение (возрождение) в мире истинного бытия (в мире идей). Иными словами, по Платону, когда человек рассуждает (философствует), он устремляется (посредством одного лишь разума, посредством мышления) к вершине умопостигаемого мира и «умирает» для мира повседневности. Умирает при философствовании, таким образом, лишь низшее в человеке. При этом рождается (возрождается) высшее, прекраснейшее в нем. Так что умирание (и философия, понимаемая как «искусство умирания») в рассматриваемом контексте не является однозначно трагическим процессом.

И. Кант характеризует философию совсем иначе: «Философия есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство.

Сферу философии в этом всемирно-гражданском значении можно подвести под следующие вопросы:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Что такое человек?” (Кант И. Трактаты и письма. М., 1980, с. 332).

Познакомимся еще с точкой зрения Владимира Соловьева. «Само по себе рациональное мышление, - писал он, - не имеет содержания, из внешнего же опыта оно не может получить соответствующего ему, т.е. всеединого, или истинного, содержания, следовательно, должен получать свое содержание из того существенного и положительного познания, которое определяется верою и идеальным созерцанием; другими словами, человек, как рациональный, получает свое истинное и положительное содержание от своего мистического, или божественного, элемента; и если систему рационального знания мы называем философией, то мы должны признать, что философия получает свое содержание от знания религиозного, или теологии, разумея под последнею знание всего в Боге, или знание существенного всеединства» (Соловьев Вл. Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1990, с. 737).

А вот позиция мыслителя ХХ века: «Философия… является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все определенное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они выходят за пределы определенного знания, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон; Эта Ничейная Земля и есть философия» (Рассел Б. История западной философии. Т. 1. Новосибирск. 1994, с. 11).

^ Этимология слова “философия”

Можно было бы привести высказывания по данному поводу и других великих. Но и того, что уже прозвучало, достаточно для понимания отсутствия единства в истолковании философии самими философами. Сразу подчеркну, что это далеко не случайно. Многообразие мнений, высказываемых философами, по сути, по любому сколько-нибудь серьезному философскому вопросу – характернейшая черта самой философии. Не следует, однако, видеть в многообразии философских позиций нечто сугубо отрицательное, нежелательное и т.п. Все гораздо сложнее и интереснее. Мы убедимся в этом ниже. И все-таки, нам необходимо хотя бы рабочее (т.е. предварительное, но работающее) определение философии. Отмечу здесь, что не следует принимать за определение этимологическую расшифровку соответствующего термина. Хотя, конечно, подобная расшифровка часто дает очень существенную информацию об определяемом понятии. Так, понятие «философия» (от греческого phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». Обратим внимание читателя на прекрасный вкус тех, кто избрал этот термин для обозначения своих занятий. Термин исполнен скромности (не мудрость, но только любовь к мудрости) и достоинства. Ясно, что это значение не является определением философии, хотя, без сомнения, оно дает верные ориентиры для движения к пониманию философии. Не могут быть приняты в качестве определения философии разнообразные афористические высказывания о ней. Например: философия – служанка богословия, философия – теоретический образ эпохи и т.п. Хотя и они раскрывают те или иные ее черты.

^ Логическая структура определения

Чтобы сформулировать рабочее определение философии присмотримся, прежде всего, к тому, какова вообще структура определения. Уже Аристотель в своей «Топике» указывал, что всякое определение должно осуществляться через род и видовое отличие. Это означает, что производящий определение должен сначала подвести предмет определения под его род, а затем указать видовое отличие (специфические черты) определяемого предмета. Например, если мы желаем дать определение окружности, то, во-первых, следует указать род, к которому она (окружность) принадлежит, т.е. констатировать: окружность – это геометрическая фигура (на плоскости). Но, понятно, что этого недостаточно для настоящего определения окружности, ибо эллипс, парабола и т.д. – это тоже геометрические фигуры. Поэтому, во-вторых, мы должны указать то, что отличает окружность от других геометрических фигур, ее видовое отличие, состоящее в том, что все точки этой фигуры равно удалены от нек