Реферат: Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

протоиерей Геннадий Нефедов

Богослужение и таинства Православной Церкви

Учебное пособие по литургике

Текст не отредактирован после сканирования

Ориентироваться можно по данному оглавлению (смотрите на бегунок прокрутки – страницы почти всегда совпадают):


Введение 3

Глава I

БОГОСЛУЖЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ И ЧАСТНОЕ. 5

1. Периоды истории богослужений Русской Церкви. 6

2. Требник 8

История происхождения Требника 8

Виды Требников и их содержание. 9

Чинопоследрвакие соединяемым из иноверных к Православной Кафолической. 12

Восточной Церкви. 12

Последование молебных пений 13

3. Таинства • их назначения 13

4. Виды священнодействий (обрядов) и их значение.17

5. Пастырь — совершитель Таинств18

Глава II

^ БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВ КРЕЩЕНИЯ И МИРОПОМАЗАНИЯ. 23

1. Молитва матери по рождении ребенка 23

Молитвы в первый день 23

Молитва о женщине, извергшей младенца 24

Молитвы сорокового дня 27

2. Схема богослужения Таинств Крещения и Миропомазания. 28

Молитвы младенцу, предваряющие крещение 28

Чин оглашения. 28

Чин крещения. 28

Чин миропомазания-. 29

Воцерковление 29

3. Символика Таинства Крещения 29

4. История формирования чинопоследовання Крещения 30

Наречение имени. 31

Молитвы сорокового дня 31

Чин оглашения. 32

Молитвы запрещений в чине оглашения. 34

Отречение от сатаны 35

Сочетание Христу 36

Чин Крещения 37

Освящение воды.38

Освящение елея и помазание им воды и крещаемого.40

Погружение крещаемого в воду и облачение в белые одежды. 41

5. Богословский смысл Таинства и содержание молитвословнй чина Крещения 41

Молитва на наречение имени младенцу. 42

Молитвы сорокового дня 43

Чинопоследование оглашения. 44

Молитва во еже сотворити оглашенного.•. 44

Молитвы запрещения злых духов 45

Отречение от сатаны 47

Сочетание Христу 47

Завершительная молитва чина оглашения.48

Чин Крещения 49

Освящение воды. 49

Освящение елея 52

Погружение крещаемого в воду и облачение в белые одежды. 52

6. Символика Таинства Миропомазания. 54

7. История формирования чина Миропомазания 54

Хождение вокруг купели. 58

Чтение лрокимна Апостола и Евангелия. 58

Омовение частей тела, помазанных святым Миром. 59

Пострижение волос 59

Воцерковление 60

8.Прнготовление святого Мира 60

Схема чина мироварения 61

9.Освященне приготовленного Мира. 62

Схема чина освящения Мира. 62

10. Богословский смысл Таинства и содержание молитвословнй чина Миропомазания 63

Помазание святым Миром новокрещенного. 64

Хождение вокруг купели и слушание чтения Священного Писания. 65

Молитвы на измовение святого Мира./65

Молитва на пострижение волос. 66

Воцерковление 67

Глава III

^ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ 69

1. Символика Тшнкти 69

2. История формировав» Чина Покаяния. 70

Установление Таинства Покаяния. 70

Публичное Покаяние.72

Тайная исповедь.77

3. Схема чинопоследования исповеди 82

4. БОГОСЛОВСКИЙ смысл Тшнства • содержите молнтвословий. 83

Священник — совершитель Таинства Покаяния 83

Подготовка священника к совершению исповеди 85

Увещание к кающемуся перед исповедью.89

Священное Писание о покаянном делании христианина.91

Подготовка кающегося к исповеди.95

Начальный момент исповеди.101

Покаянное обращение к Богу104

Молитвы священника о кающихся и обращение к ним111

Чтение Символа веры112

Исповедание кающимся своих грехов117

Оепитимиях,119

5. История совершения исповеди в Русской Церкви121

Глава IV
^ БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К ПРАВОСЛАВИЮ.127

1. История принятия • Церковь иноверных127

2. Чины присоединения к Православию через Таинство Крещения131

Схема чинопоследования.,131

Происхождение и содержание чина131

3. Чины присоединения к Православию через Таинство Миропомазания.133

Схема чинопоследования133

Происхождение и содержание чинопоследования133

4. Чины присоединения к Православию через Таинство Покаяния135

Схема чинопоследования135

Происхождение, содержание и виды чинопоследований.135

Глава V

^ БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВА БРАКА137

1. Союз брачный137

Возникновение брачного союза и формы его совершения138

Формы совершения брака в Древней Церкви.140

Форма заключения брака в Русской Церкви.142

2. Символика Таинства Брака.142

3. Схема богослужения обручения и венчания.144

Обручение:.144

Венчание:.145

4. Богословский смысл священнодействий обручения н венчания я содержание молитвословий.145

Обручение145

Начальный момент обручения.147

Обручение кольцами.:149

Венчание150

Начало венчания150

Тайносоверщительный момент венчания.154

Чтение Священного Писания и общая чаша155

Образ круга во славу Святой Троицы.157

Окончание чина венчания158

5. История чина обручения.159

6. История чина венчания.160

7. Совершение браковенчания в Русской Церкви.162

Богослужение Таинства венчания второбрачных166

1. Историческое формирование чина венчания второбрачных.166

2. Схема чина венчания второбрачных.168

3. Идейный смысл молитвословий чина венчания второбрачных.168

4. Совершение чина браковенчания второбрачных в Русской Церкви.169

Глава VI

^ БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ171

1. Символика Таинства.171

2. История формирования чина Елеосвящения173

Пресвитеры — совершители Таинства святого елея.175

Епископы — совершители Таинства святого елея176

Лица, воспринимающие силу Таинства святого елея176

Лампада для елея180

Возжжение светильников 181

Употребление вина и воды в Таинстве Елеосвящения 182

Схема чинопоследования Елеосвящения.182

I Молебнов пение 182

II Освящение елея 183

III Помазание болящего елеем183

4. Содержание богослужебных текстов чина и их богословский смысл183

5. Совершение Таинства Елеосвящения в Русской Церкви.188

Чин причащения больных на дому.190

1 Таинство святой Евхаристии190

2. История чинопоследования причащения больных191

3 Схема чинопоследования193

4 Священнодействия чина и их духовный смысл 193
Чин бываемый на разлучение души от тела194

1 История чннопоследования «Отходной»194

2 Схема чинопоследования195

3 Богословский смысл молитвословий чина 196

Глава VII

^ ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА199

1. История возникновения чинов посвящения.199

2. Символика хиротонии и хиротеснн203

Чин посвящения в чтеца и певца.204

1 История возникновения чина204

2 Схема чина посташюния чтеца, певца, свещеносца206

3 Идейный смысл священнодействий чина207
Посвящение в иподиакона208

1 История возникновения чина 208

2. Схема чина посвящения в иподиакона208

3 Идейный смысл священнодействий поставления в иподиакона.208

Рукоположение во диакона.209

1 История установления чина209

2 Схема чинопоследования хиротонии во диакона 210

3 Идейный смысл священнодействий чина рукоположения во диакона 211

Рукоположение во священника212

1 История установления чина212

2 Схема чинопоследования хиротонии во пресвитера 213

3 Идейный смысл священнодействий рукоположения во пресвитера214
Рукоположение во епископа215

1 История установления чина 215

2 Схема чина хиротонии во епископа.216

3 Идейный смысл священнодействий рукоположения во епископа 217
Возведение в чины протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита218

1 Возникновение хиротесий в священные чины (протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита) 218

2 Схема хиротесий в чины протодиакона и протоиерея219

3 Схема хиротесий в чины игумена и архимандрита219

4 Идейный смысл священнодействий чинов воэведенияв протодиакона, протоиерея, игумена и
архимандрита219

Глава VIII

^ ЮГОСЛУЖЕНИЕ ПОГРЕБЕНИЙ И ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ221

Молитвенное «последование по исходе души от тела».221

1 Понятие о смерти и молитвенном последовании об умершем221

2 Схема чина по Требнику 222
Чины отпеваний.223

1 Понятие о них и назначение223

Чин отпевания мирских человек224

1 История формирования чина отпевания мирских человек224

2 Схема современного чинопоследования отпевания мирских человек 228

3 Содержание и смысл молитвословий и священнодействий 228
Чин отпевания мирских человек в Светлую седмицу Пасхи231

1 Происхождение чина231

2 Схема чинопоследования 232
Чин отпевания младенцев.232

1 Происхождение чина 232

2 Схема современного чинопоследования233

3 Содержание и смысл молитвословий чина 234
Чин отпевания монахов235

1 История чина235

2 Схема современного чинопоследования235

3 Содержание молитвословий чина 236

Чин отпевания священников.237

1 История чина 217

2 Схема современного чинопоследования218

3 Содержание молитвословий чина211

Чины отпевания архиереев241

1 История чина 241

2 Схема чинопоследования242
3 Содержание молитвословий чина241

О чинопоследовании над усопшим неправославным.246

Чинопоследование панихиды.248

1 Понятие о панихиде и времени ее совершения248

2 Схема чинопоследования панихиды в пяток вечера в притворе храма по Типикону (глава 14)244
3 Литии об усопших250

Поминовение усопших по уставу православной церкви250

1 Молитва за усопших250

2 Церковный устав о поминовении 251

Вечерние богослужение 251

Утреннее богослужение252

Дневное богослужение 253

Вселенские родительские субботы254

Субботы Великого поста255

Субботы малых постов 256

Дмитровская суббота 256

Радоница256

Четверток седьмой седмицы но Пасхе 256

Поминовение убогих258

1-й 9-й, 40-й день и година258

Сорокоуст258

Обычные субботы 259

Поминовение воинов 29 августа 259

Благословение колива в праздники259

^ ГЛАВА IX
БОГОСЛУЖЕНИЕ МОЛЕБНЫХ ПЕНИЙ 261

1. Виды молебных пений261

2. Содержание молебных пений и история возникновения чинов264

3. Чинопоследование молебна общего280

4. Богослужение малого освящения воды.280

Символика водоосвящения280

История формирования чина 281

Схема чина 282

Содержание молитвословий чина 283

^ ГЛАВА Х
БОГОСЛУЖЕНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА285

1. История формирования чина.285

2. Схема чинопоследования освящения храма архиереем.290

3. Литургический смысл священнодействий и молитвословий чина освящения храма292

4. Особенности чина освящения храма священником.300

5. Малое освящение храма»,.301

6. Освящение принадлежностей храма.303

7. История чинов малого освящения храма и его принадлежностей в Русской Церкви305

Устав бываемый о поколебавшейся святой трапезе 305

Чин во отвержение церкви от еретик осквернившейся 305

Чины и молитвы на освящение различных церковно-богослужебных принадлежностей306

8. Чинопоследование освящения нового дома.306

1 Схема чинопоследования306

2 Происхождение чина и содержание молитвословий 307
Библиография.311


По благословению Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Алексия II

Пособие готовилось для учащихся четвертого класса
Московской Духовной Семинарии по благословению Высоко-
преосвященнейшего Александра, архиепископа Дмитровского,
ректора МДА и С, одобрено ученым советом Духовных
школ и рекомендовано к изданию (рецензировал учебник
профессор Московской Духовной Академии' архимандрит
Матфей (Мормыль).

Пособие может быть рекомендовано всем учебным за-
ведениям, учащиеся которых изучают богослужение Таинств
и обрядов Православной Церкви. И каждый верующий най-
дет в нем много полезных знаний о тех священнодействиях,
которыми сопровождается его жизнь от рождения до смерти.
Для священнослужителей, по выражению архимандрита Мат-
фея, это пособие может стать «настольной книгой».

5-88060-013-0

© Протоиерей Геннадий Нефедов © Изд. «Русский Хронографь» © Изд. «Паломникъ»




Введение

Предметом Литургики является богослужение Русской Православной
Церкви. Богослужение через священнодействия вводит человека в
особую, духовную суть жизни Церкви, низводя на человека благодать
Божию и давая средства к освящению людей.

Церковь Христова есть «Тело Его, полнота Наполняющего все во
всем» (Еф. 1, 23). Она по своей природе — Единая, Святая, Соборная
и Апостольская (Символ веры). Все, что входит в Церковь, становится
святым, ибо Бог — свят (Лев. 11, 44), и прославляем может быть в со-
вете святых. Принцип соборности Церкви подчеркивает эту мысль. Все
множество вошедших в Церковь людей родилось в ней от «воды и Духа»
(Ин. 3, 5), очистилось от грехов и через Причащение Тела и Крови
Христовых выразило свою готовность принять в храмину своей души Ве-
ликого Царя — Христа Бога. В Церкви люди молитвенно
«сосредоточивают мысль, могущую изгнать всякую житейскую заботу»,1
и потому сердце их обретает способность участвовать в лицезрении славы
и любви Божией на Небе. Рождение это совершилось Богом через свя-
тых апостолов, поставленных Сыном Божиим на дело служения спасению
людей от греха и духовной смерти. Всех вошедших и входящих в Цер-
ковь роднит и объединяет смерть Сына Божия на Кресте (Еф. 2. 16),
усвоение любви и правды Царства Божия, открытого Им людям. Эта
жизнь стала доступна через благовестив Евангелия Иисусом Христом и
Его апостолами, но преимущественно открылась в день Пятидесятницы
ниспосланием от Отца Духа Святого в виде огненных языков (Деян. 2,
1—4) — событием, ставшим началом бытия Церкви Христовой, прео-
бражающей души уверовавших благодатью Святых Таинств.

Богослужение в Церкви условно делится на два вида: общественное
и частное. Общественное богослужение совершается по уставу Церкви,
изложенному в Типиконе. Оно охватывает богослужение суточного, сед-

1 Профессор Н.А-Успенский. Византийская литургия. Богословские труды. М.,

1982, сб. 23, с. 58.

минного и годового круга. Частное богослужение вначале входило состав-
ной частью в общественное богослужение, но аатем выделилось в обособ-
ленное от этого круга богослужение. Это можно сказать обо всех Таин-
ствах, кроме Таинств Священства и Евхаристии.

Поэтому Литургика, по программе 4 класса МДС, целенаправ-
ленно изучает чинопоследования Таинств и обрядов, изложенных в Треб-
нике, архиерейском Чиновнике, в Чинопоследованиях соединяемых из
иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви и в книге
«Последование молебных пений».

При изложении всех видов богослужения даются исторические све-
дения об установлении чинопоследований, развитии их обрядовой
стороны, а также структуры построения и символическое значение свя-
щеннодействий каждого чина.

Глава I
Богослужение общественное и частное

Богослужение общественное охватывает круг служб, совершаемых в
течение суток, седмицы, месяца и года. В нем участвует вся полнота
членов Церкви, приходя в многочисленные храмы. В центре этих служб
стоит Божественная Евхаристия. Все другие службы: вечерня, повечерие,
полунощница, утреня, часы с включенными в них памятями празднуемых
на каждый день святых и великих праздников — духовно готовят членов
Церкви к достойному участию в Евхаристии.

Богослужение частное выделяется из этого цельного круга богослу-
жений, учитывая личные нужды каждого христианина и приспосабливаясь
к обстановке и возможностям жизни каждого человека. Этот вид бого-
служений охватывает Таинства и обряды Церкви, во время которых пас-
тырю приходится индивидуально воздействовать на жизнь каждого веру-
ющего человека, неся ему Божие благословение и духовно его обновляя.

1. Периоды в истории богослужений
Русской Церкви

История богослужений в нашей Церкви делится на несколько пери-
одов и находится под непрерывным влиянием богослужения греческого.,
Систематическое указание на порядок и образ совершения церковных
служб находится в церковно-богослужебной книге, именуемой Типикон,
или Устав4.

В первый раз церковный устав был начертан на письме преподоб-
ным Саввой Освященным в VI веке и получил название палестинского,'
или иерусалимского. Подлинный устав Саввы был утрачен во время на-
шествия Хозроя на Палестину. Святой Софроний, патриарх Иерусалим-
ский, восстановил иерусалимский устав, дополненный в VIII веке трудами
преподобных Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. В таком виде ус-
тав скоро вошел в употребление в церквах греческих и особенно в Сту-
дийской обители в Константинополе. В этой обители он был снова вос-
полнен песнопениями Митрофана, Анатолия, самого Феодора Студита,
брата его Иосифа, Феофана Начертанного, Иосифа Песнописца и Гри-
гория, митрополита Никомидийского. Из последующих дополнений устава
особенно замечательны сделанные в X веке монахом обители св. Саввы
Марком, впоследствии епископом Идрутским. Он внес в устав правила о
песнопениях греческой Церкви, составленные в IX и X веках, и опреде-
лил порядок богослужения в тех случаях, когда на один и тот же день
падало несколько праздников. В последующее время над обработкой цер-
ковного устава трудились Никон Черногорец (XI век) и Филофей,
патриарх Константинопольский (XIV век). Некоторые статьи Филофеева
устава вошли и в славянские списки устава.1

Кроме устава иерусалимского на развитие и образование богослу-
жебных и дисциплинарных порядков имел влияние и другой устав —
студийский. Этот устав своим происхождением обязан преподобному
Феодору Студиту (ум. 826 г.), настоятелю Студийского монастыря, ос-
нованного в середине V века. После смерти преподобного Феодора его
устав был кратко записан неизвестным лицом в промежуток между поло-
виной IX и половиной X века.

В устав Афанасия Афонского (ум. 980 г.) студийская запись вошла
в переработанном и дополненном виде. В середине XI века появляется

1 Мансветов И. Церковный устав (типик), его образование и судьба в
Греческой и Русской Церкви. М., 1885, с.269.

Лебедев А. Наука о богослужении Православной Церкви. М., 1890, ч.1, с.148
150.

Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной
Церкви. Курск, 1895, ч.1, с.238 246.

новая запись студийского устава, известная под именем устава патриарха
Алексия. Этот устав был написан для Успенского монастыря, основанного
этим патриархом близ Константинополя. Устав патриарха Алексия не
дошел до нас в подлиннике, но сохранился в нескольких позднейших сла-
вянских списках. Древнейший из них — синодальный список XII века.
С устава патриарха Алексия были сделаны списки для других мона-
стырей. Из Константинополя студийский устав перешел на Афон и в
Южную Италию. В Русской Церкви студийский устав был введен пре-
подобным Феодосией Печерским около 1070 года в Киево-Печерской
лавре, откуда он распространился и в другие монастыри с некоторыми
изменениями. Этот устав держался на практике до половины XIV века,
когда начал уступать уставу иерусалимскому. Студийский устав отличался
от иерусалимского и других правилами монашеской жизни. Служба по
студийскому уставу была короче и не столь торжественна, как по уставу
иерусалимскому.1

В XV веке иерусалимский устав окончательно вытеснил студийский.
Для России устав иерусалимский был переведен под названием «Око
Церковное» преподобным Афанасием, основателем Высотского мона-
стыря, во время проживания его в Константинополе в конце XIV и в
начале XV веков. Списки уставов были видоизменены и дополнены
службами русским святым; греческие обряды были приноровлены к усло-
виям русской .жизни.

Из сказанного видно, что богослужебная жизнь на Руси делится на
три периода, характеризуемые господством различных уставов.

Первый период, до конца XIV века, связан с введением преподоб-
ным Феодосией в богослужебную практику Русской Церкви устава Сту-
дийского монастыря.

Второй период связан с появлением устава иерусалимского, переве-
денного на славянский язык Афанасием, игуменом Высотского монастыря
в Серпухове. В конце XIV и начале XV веков этот же устав получает
повсеместное признание.

С начала XVI века начинается третий период: развитие уставов ме-
стных при господстве устава иерусалимского.

Богослужебные чины нашей Церкви названными уставами полно-
стью не обнимаются. За всю историю Русской Церкви они представляют
почти беспрерывную смену одних особенностей другими, простейших ре-
дакций чинов более сложными.2

1 Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней
России до XVI века. СПб., 1881.

Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в первые пять веков.

Правосл. Собесед. 1881,т.}.

2 Одинцов Н. Там же, с. 10 11.

Но при постоянном изменении — прибавлении и исчезновении бо-
гослужебных особенностей — прибавление преобладает над
исчезновением. Состав богослужения все увеличивается. Однако не все
стороны богослужения одинаково изменились.1 Изменение
чинопоследований отразилось на содержании и составе богослужебных

книг. На исследовании некоторых из этих книг мы и остановимся.

I

2. Требник

Требник — это богослужебная книга, в которой излагаются
чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых
Церковью в особых случаях и не входящих по преимуществу в состав
храмового (общественного) богослужения суточного, седмичного и годово-
го круга.

Книга получила свое название от слова «треба», которое в древнер-
усском языке имело сакральный смысл и означало «жертва»,
«жертвоприношение», «молитва», «исполнение священного обряда».2 В
настоящее время словом «треба» называются молитвословия и священно-
действия, совершаемые по просьбе (по потребам, нуждам) одного или не-
скольких христиан в особых обстоятельствах их жизни. Имеются в виду
все Таинства (кроме Евхаристии и хиротонии), молебны, панихиды, от-
певания, освящение домов и прочее.

История происхождения Требника

По своему происхождению, чинопоследования Таинств и других
священнодействий, излагаемых в Требнике, восходят ко времени апо-
стольской жизни Церкви. Первоначальные Требники до нас не дошли.

Наиболее ранними из известных источников являются Евхологион
Сарапиона, епископа Тмуитского (Египет, IV в.), а также сборник мо-
литв и служб, содержащихся в 8-й книге «Апостольских постановлений».

По мере развития внешней стороны богослужения число молитво-
словий увеличивалось до XI века включительно.

В греческой Церкви Требник вместе со Служебником составляют
одну книгу, называемую Евхологион (Молитвослов).

До наших дней сохранились рукописи VIII—IX веков: Евхологион
Барбериновской библиотеки и Евхологион Синайского монастыря, об-
наруженный епископом Порфирием (Успенским) во время его путешест-
вия на Восток.

Дмитриевский А. То же. Правосл. собеседн., 1883, с.480 482.

1 Одинцов Н. Там же, с. 297.

2 И.И.Срезневский. Материалы для Словаря древнерусского языка. М., 1958,
т.Ш, с.10 19.

На славянский язык Требник был переведен впервые святыми
Кириллом и Мефодием (IX в.). Он был в употреблении до времени ве-
ликого князя Иоанна Даниловича Калиты. При нем грек Феогност, по-
ставленный митрополитом Всероссийским, повелел в 1328 году перевести
на славянский язык привезенный им Требник. Его Требник вошел во
всеобщее употребление в Русской Церкви.

С появлением книгопечатания на Руси (1564 г.) рукописные Треб-
ники исправлялись и издавались при патриархах Филарете (1619—1633),
Иоасафе I (1634—1640), Иосифе (1642—1652), Никоне (1652—1666),
Иоасафе II (1667—1672), Иоакиме (1674—1690).

Патриарх Иоасаф I дополнил Требник приложением Соборных по-
становлений. Требник, изданный при патриархе Иосифе в 1651 году, по-
лучил название Большого Требника. Иоасаф II в 1672 году издал
сокращенный вариант Большого Требника. Он получил название Треб-
ника Малого. Патриарх Иоаким в 1687 году улучшил это издание,
напечатав в Малом Требнике Номоканон (в сокращенном виде).

В 1863 году в Киево-Печерской Лавре по благословению киевского
митрополита Арсения был издан Требник Дополнительный.

Виды Требников и их содержание

В церковной практике существуют следующие виды Требника:
Большой, Малый, Дополнительный, Малый в двух частях.

Требник Большой состоит из двух частей. В первой части со-
держатся последования Таинств: Крещения, Миропомазания, Венчания
(Брака), Елеосвящения, Покаяния — и других Божественных служб:
погребения усопших, освяшения воды, пострижения в монашество. Этими
молитвословиями Православная Церковь встречает человека при его рож-
дении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он переселяется в
вечность.Молитвословия изложены в той последовательности, в какой
обыкновенно бывают потребны христианину. При тяжелой болезни, пре-
пятствующей человеку идти в храм, чтобы принять Святое Причащение,
Православная Церковь позволяет на дому приобщить его Святых Тайн
Христовых. Поэтому в Требнике имеется чин, «егда случится вскоре
вельми больному дати причастие».

Вторая часть Требника Большого содержит главным образом мо-
литвословия различных богослужебных и религиозно-житейских обрядов,
в частности: молитвы на освящение вещей, зданий, строений; молитвы
при освящении овощей (плодов) и винограда (гроздия); молитвы разре-
шительные от клятвы; молитвы при начале всякого труда и вообще ис-
прашивающие благословение Божие; молитва святых седми отроков
Ефесских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощном и неспящем (который
изнуряется, не имея долгое время сна); молитва над солию; последование
в сыноположение (то есть при усыновлении кого-либо); молитвы при

благословении яств и артоса во Святую Пасху; последование об отроках
неудобоучащихся; молитвословия об отгнании злых духов. Во второй
части Требника помещены и некоторые исследования, относящиеся к об-
щественному богослужению: чин омовения ног в Великий четверг, слова
Иоанна Златоуста на Великий четверг и на Святую Пасху и молитвы
коленопреклоненные на вечерне в день праздника Пятидесятницы; молеб-
ные пения на разные случаи; молитвословия о взыскующих мира; изло-
жение обрядов и молитвословий, какие бывают при принятии Православ-
ной Церковью в свое лоно находящихся вне ее; чины на освящение
храма; а также Номоканон — собрание канонических правил.

Кроме того, в Требнике Большом имеются две дополнительные гла-
вы, составляющие как бы третью его часть. Первая содержит месяцеслов,
вторая — сословие (указатель) имен (святых) по алфавиту.

Требник Малый представляет собой сокращенный вариант
Большого Требника. В нем содержатся последования священнодействий и
молитвословий, которые чаще всего приходится совершать приходскому
священнику. Содержание первой части Большого Требника , за немногим
исключением, вошло и в Требник Малый. Из второй части Требника
Большого в Требник Малый внесены последования малого освящения во-
ды и освящение воды Святых Богоявлений; молитвы на благословение
разной пищи, на освящение зданий и кладезей; молитвословия при освя-
щении оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию,
сеянием и тому подобным. Из Номоканона взято «нужнейших правил
изъявление», которое по объему короче, чем в Требнике Большом. В
Требнике малом печатаются Месяцеслов, Пасхалия зрячая, а также то,
чего нет в Требнике Большом позднейших изданий, например:молитва
Святых Крещений вкратце — «како младенца крестити вкратце страха
ради смертнаго»; «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и
Пречистой Матери Господни при разлучении души от тела всякого пра-
вовернаго»; молитвы «на Рождество Христово сыновом духовным»; мо-
литвы в начале поста Св. Четыредесятницы.

Требник Дополнительный содержит чины освящений храма и
вещей, принадлежащих главным образом храму: креста на храме, сосудов
богослужебных, священных одежд, икон, иконостаса, колокола, креста,
носимого на персях (груди), и др. Здесь также имеется чин освящения
артоса и молитв на освящение предметов и вещей, употребляемых хрис-
тианами вне храма, в домашнем быту. Таковы молитвы на освящение
кладезя (колодца), пчел, благовонных зелий и всякой вещи.

Требник в 2-х частях (Малый) содержит все то, что нахо-
дится в Требниках Малом и Дополнительном, а также некоторые молит-
вы из Требника Большого, например: «Молитва на всякую немощь»,
«Молитва во еже устроити корабль», а также «Чин, бываемый на
разлучение души от тела, внегда человек долго страждет».

Требник митрополита Киевского Петра Могилы был со-
ставлен и издан им в 1646 году с целью дать юго-западному духовенству
не только вновь обработанную официальную богослужебную книгу,
очищенную от погрешностей и заблуждений, вкравшихся в церковную
обрядность малороссийских церквей под влиянием католичества, но и
цельное и всестороннее практическое руководство по всем случаям совер-
шения частного богослужения.1 Петр Могила составил свой Требник на
основе греческих евхологиев и древнеславянских письменных источников.
Однако в свой Требник он включил некоторые чинопоследования и мо-
литвословия с объяснительными замечаниями из римского требника 1615
года, редактированного впервые еще при папе Павле V в 1603 году. Та-
ким прямым заимствованием из римского ритуала является, например,
«Устав тайны святого покаяния» в Требнике Петра Могилы.2

В Требнике Петра Могилы имеются также статьи, которые по сво-
ему содержанию делятся на обрядовые, казуистические и пастырские. В
статьях первого типа раскрывается основная идея обряда и значение всех
его принадлежностей, статьи второго типа содержат наставления священ-
нику на различные затруднительные случаи, в третьей группе указывают-
ся требования к пастырю как совершителю Таинств и обрядов и говор-
ится о том, как пастырь должен относиться к пасомым.

По содержанию Требник Петра Могилы делится на три части.
Первая часть содержит чинопоследования Таинств и важнейших молитво-
словий, относящихся к жизни христианина от его рождения до смерти. Во
второй части Требника находятся чины на освящение и благословение
различных принадлежностей храма и предметов быта христиан (например,
освящение богослужебных сосудов и одежд, икон). Чины эти
встречаются в Требниках Восточной Церкви и составлены Петром Мо-
гилой на основе древней практики Восточной Церкви. В третьей части
содержатся моления по поводу событий, имеющих характер общественных
бедствий, например во время мора скота, а также событий, касающихся
жизни отдельных христиан или общественных групп: молебен за беснова-
тых, в день новолетия, благодарение о получении помощи.

Петр Могила, умерший вскоре после издания своего Требника, не
успел представить его на рассмотрение Всероссийского Патриарха и Со-
бора. Требник не получил повсеместного распространения и признания,
хотя некоторые статьи из него были внесены в печатавшиеся в Москве

1 См. А.Алмазов. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одес-
са, 1894, т.1, с.503.

2 См. ЕМКрыжановский. Собр. соч. Киев, 1890, т.1, с. 138.

А.Хойнацкий. Западно-русские униатские требники — сравнительно с
требниками православными и латинскими. Тр. Киев. Духовн. Академии, 1867,
ч.1, с.146.

богослужебные книги. Таковы «Известие учительное» в Служебнике, чин
присоединения иноверцев, «Книга молебных пений» и т.д. Этот Требник
применяется при совершении обрядов, чинопоследования которых отсутст-
вуют в Большом Требнике: на открытие монастырей, на обретение свя-
тых мощей. Так, по чину, изложенному в Требнике Петра Могилы, было
совершено обретение нетленных мощей святителя Митрофана Воронеж-
ского в 1832 году и святителя Тихона Задонского в 1861 году.

Требник в трех частях (в виде трех книг). В новый Требник
1980, 1984 годов издания Московской Патриархии помимо содержания
Требника Малого в двух частях (1956 г.) введены отдельные чины и по-
следования из других видов Требника и иных богослужебных книг, в
частности, из «Книги молебных пений».

В первой книге Требника содержатся чины, последования и молит-
вословия святых Таинств Крещения, Миропомазания, Исповеди, Брака,
чин Причащения больных, канон и чин при разлучении души от тела, по-
следование отпевания мирян и последование панихиды, последование ма-
лого освящения воды и общего молебна Спасителю, Богоматери и свя-
тым, молебное пение о призывании помощи Святого Духа пред началом
доброго дела.

Во второй книге содержатся последования Таинства Елеосвящения,
молебное пение о недужных, об умирении враждующих и умножении
любви, о путешествующих, чин благодарения о благодеяниях Божиих,
чины освящения различных принадлежностей храма и богослужения.

В третью книгу (1984 г.) вошли последование великого освящения
воды, чин при основании церкви и водружении креста, чин освящения
храма, чин благословения нового киота для хранения святых мощей, чин
благословения и освящения иконостаса, чин благословения колокола, по-
следование О второбрачных, последование над скончавшимся священни-
ком, чин погребения младенцев, последование отпевания усопших в пас-
хальную седмицу, молитвы на разные потребы (освящение винограда на
Преображение, мясной и молочной снеди на Пасху, чин освящения ар-
тоса и т.д.), чины присоединения к Православной Церкви, освящение
дома, чинопоследование над усопшим неправославным, молебное пение на
новолетие.

Чинопоследование соединяемым

из иноверных к Православной Кафолической

Восточной Церкви

В книге содержатся чинопоследования приема в Православную
Церковь нехристиан и христиан других исповеданий:

а) через Таинство Крещения (язычников, иудеев, магометан);

б) через Таинство Миропомазания (лютеран, католиков не миропо-
мазанных и кальвинистов);

в) через Таинство Покаяния (тех, кто крещен и миропомазан, но
отпал от Православной Церкви и совратился в раскол).

Книга представляет собой извлечения из Большого Требника неко-
торых глав (97, 98, 103—106) с несколькими дополнительными статья-
ми. Чинопоследование было издано отдельной книгой в 1757 году ц затем
переиздано в 1845 и 1858 годах.

Исследование молебных пений

В книге изложены молитвословия и чины, заимствованные из
Большого Требника: молебные пения «против супостат» (гл. 91), «во
время беэдождия» и «во время беэведрия» (гл. 80 и 81). Книга содер-
жит также исследования, не встречающиеся в Требнике: благодарение о
получении прошения и о всяком благодеянии Божием, чин благословения
в путешествие, хотящим по водам плыти, чин благословения судна рат-
ного, воинского знамени, нового корабля, копания кладезя и благослове-
ния его.

3. Таинства и их назначения

Слово «Таинство» (греч. цгбтпрюу) имеет несколько значений.
Во-первых, Священное Писание усваивает ему глубокую, сокровенную
мысль или действие (1 Кор. 13, 2). Во-вторых, им обозначается особое
действие Промысла Божия на верующих, в силу которого невидимая
благодать Божия сообщается им через видимое посредство (1 Кор. 4, 1).
Это можно сказать обо всех Таинствах Церкви.

В Таинствах Бог служит спасению человека, и человек в ответ про-
никается решимостью служить Богу и людям. Это служение Божи