Реферат: Програми лекційних курсів кафедри світової літератури частина ІІ одеський національний

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Одеський національний університет

імені І.І. Мечникова


Філологічний факультет

Кафедра світової літератури


ПРОГРАМИ

ЛЕКЦІЙНИХ КУРСІВ

КАФЕДРИ СВІТОВОЇ

ЛІТЕРАТУРИ


Частина ІІ


Одеський національний

університет

імені І.І. Мечникова

2010


У другій частині програм лекційних курсів кафедри світової літератури увагу викладачів зосереджено на розширенні знань студентів про культурний простір тексту. Особливістю програм є прагнення викладачів ознайомити студентів з досягненнями в галузі дослідження літератури і мистецтва, артефактів культури, культурно-історичними дискурсами. Усі програми є авторськими. Вони засновані на багаторічному досвіді аудиторної роботи зі студентами. Курси читаються на різних спеціальностях філологічного факультету; курс «Легенди та міфи народів світу» пропонується студентам філософського факультету ОНУ імені І.І. Мечникова. Лекційні курси розташовано за хронологічним принципом читання (від I доV курсу).

Безумовно, покладені в основу лекційних курсів концепції є полемічними. У зв'язку з цим вони пробуджують інтерес студентів і викладачів до наукового діалогу.


Відповідальний редактор:

Н.М. Раковська,

к. філол. н., доцент, зав. кафедри світової літератури


Укладачі:

Г.Д. Беньковська,

ст. викладач кафедри світової літератури – Історія російського мистецтва

^ В.М. Вербенко,

ст. викладач кафедри світової літератури – Сучасна російська література: основні тенденції розвитку (для студентів-іноземців)

Т.Ю. Морєва,

к. філол. наук, доцент кафедри світової літератури – Художня література для дітей

^ В.Б. Мусій,

д. філол. наук, професор кафедри світової літератури – Легенди та міфи народів світу

Н.М. Раковська,

к. філол. наук, доцент, зав. кафедри світової літератури – Історія літературознавства

^ Н.В. Сподарець,

к. філол. наук, доцент кафедри світової літератури – Література в контексті культурно-історичних епох


Друкується за рішенням

Вченої ради філологічного факультету

^ ОНУ імені І.І. Мечникова.

Протокол № 3 від 24 грудня 2009 р.


© Одеський національний університет імені І.І. Мечникова, 2010


Зміст



Легенди та міфи народів світу.........................................................................4



2. Художня література для дітей........................................................................16


3. Історія російського мистецтва........................................................................34


4. Література в контексті культурно-історичних епох....................................53


5. Історія літературознавства..............................................................................65


6. Сучасна російська література: основні тенденції розвитку........................81


^ «ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ НАРОДОВ МИРА»


Включение мифологии как фундаментальной основы общекультурного процесса в систему учебных дисциплин является одним из ведущих направлений решения актуальных в наше время проблем гуманизации высшего образования, разработки принципиально новых подходов к формированию будущих специалистов. Среди факторов, определяющих необходимость этого курса, назовем необходимость ознакомления студентов с процессом формирования основ народного творчества и литературы, науки и религии, философии; подготовки студентов к пониманию и комментированию произведений различных видов искусства, сюжеты которых так или иначе отражают содержание мифов... Немаловажной является и возможность формирования у студентов образного типа мышления, особенно актуальная в наше время – эпоху рационализма. Обратим внимание еще на один фактор. При формировании представления о культуре важно подчеркнуть индивидуальность, неповторимость каждой эпохи ее развития, а также уникальность каждой творческой личности, помочь постигнуть содержание понятия «творчество». Мифология – это продукт творчества коллективного бессознательного. В мифе объяснение загадочного выражено в художественной форме. Направить внимание студентов на улавливание этой творческой стороны мифа, поставить их перед поисками ответа на вопрос: почему мифы на протяжении всего периода существования человеческой цивилизации давали темы, импульс творцам для создания их собственных произведений, стали достоянием человеческой культуры – это также одна из ведущих задач курса.

Программа курса «Мифы и легенды народов мира» включает ряд разделов. Вначале предполагается ознакомление студентов с многообразием точек зрения на содержание понятия «миф», вырабатывавшихся с античности до новейшего времени, и формирование такого определения, которое могло бы стать «рабочим» на протяжении чтения курса. Первый раздел также включает в себя выяснение сущности понятий: «границы процесса мифотворчества», «демифологизация», «деритуализация», «ремифологизация», а также разграничение мифа и науки, искусства, религии. Одним из ведущих вопросов, которые необходимо решить, приступая к изучению курса, является вопрос о специфике мифологического типа мировосприятия, особенностях мифологической модели мира. Второй раздел программы посвящен раскрытию содержания каждой из разновидностей мифа (мифы космогонические, этиологические, эсхатологические и т. д.). В третьем разделе предлагается анализ мифологических систем разных народов древности. Этот раздел ориентирован на выявление особенностей, специфических для мифологии каждого отдельного этноса.

ПРОГРАММА

^ МИФ И ОСОБЕННОСТИ МИФОЛОГИЧЕСКОГО ТИПА МИРОВОСПРИЯТИЯ

Мифология как феномен человеческой культуры, роль мифа в развитии искусства и художественного творчества. Определение понятий «миф», «мифологема». Легенда как фольклорный жанр. Связь легенд с мифами. Функции мифа и факторы, которые определили возникновение мифов. Мифология как исторический тип мировоззрения. Миф и познание. Миф и организация правил жизни коллектива. Отражение изначально присущей человеку устремленности к чудесному в процессе формирования мифологии; миф и имагинация. Миф и мифологичность. Изучение и развитие мифологии. Содержание понятий «ремифологизация», «демифологизация», «сакрализация», «десакрализация».

Миф и наука; миф и религия; миф и художественное творчество.

Мифы и предания как система мировосприятия и миротолкования. ^ Мифологический тип мировосприятия. Мышление, его типы, постановка и решение учеными вопроса о наличии мифологического типа мышления (мировосприятия). Особенности мифологического мировосприятия: синкретизм, проявление в мифах коллективного сознания, тождество реального и идеального, части и целого, единичного и множественного, субъективного и объективного; концепция циклического развития пространства и времени; установка на абсолютную достоверность; оперирование бинарными оппозициями; мифологический символизм, представление космоса в зоо- и антропоморфических терминах.


^ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ГРУППЫ МИФОВ

Мифы о происхождении и судьбе Вселенной, ее объектов и их признаков (этиологические, космогонические, астральные, солярные, лунарные, эсхатологические, календарные); мифы о происхождении человека и человеческого коллектива, правил их поведения (тотемические, близнечные, мифы о культурных героях). Связь и различие между космогоническими и эсхатологическими мифами с точки зрения времени формирования и содержания. Общее и различие в мифах и мифических преданиях разных народов и факторы, обусловившие повторяемость мотивов и различие их интерпретации в каждой национальной системе мифологии.

Космогонические мифы. Отражение архаического способа объяснения происхождения и устройства мира в мифологиях Скандинавии, Египта, Греции, Китая, в славянской мифологии. Бинарные оппозиции (хаос-космос, тьма-свет, верх-низ…) и их роль в картине становления мира; становление мира как результат градуальных серий. Первичный материал строительства космоса. Модели творения Космоса (путем называния, из частей тела бога или культурного героя, из мирового яйца). Различие между космогоническими мифами эпохи матриархата и эпохи патриархата. Принципиальное отличие, по сравнению с древними мифологическими системами, объяснения происхождения и устройства мира в Ветхом Завете: сверхчувственнность и сверхъестественность сущности Бога, предстающего как Дух и Слово; отсутствие сюжетов странствий и подвигов Бога; особенности проявления творящей силы Бога.

Мифологическая модель мира. Мифологическое представление о циклическом характере времени и дискретном характере пространства как неоднородного, многоуровневого, состоящего из ряда абсолютно самостоятельных локусов; мифологическое представление об изоморфном характере частей пространства. Вертикальная и горизонтальная мифологические модели мира. Образ мирового древа (зиккурата, горы, шнура, столпа) и отраженные в нем первобытные представления о времени и пространстве. Закрепление обитателей животного мира за различными вертикальными сферами в мифологической модели мира. Аксиологические параметры мифологической модели мира.

^ Мифы астральные, солярные, лунарные как результат одухотворения неба и попытки соотнести жизнь в верхней части пространства с происходящим на земле. Связь процесса развития солярных представлений с развитием государственности. Основные мифологические предания о космических объектах.

Антропогонические мифы. Модели появления людей: создание из определенного материала (дерево, глина); выделение из человекообразных существ; доделывание несовершенных существ; их перенесение из одной части пространства в другую. Отражение синкретической связи человека с природой в группе антропогонических мифов.

^ Календарные мифы о природных циклах, ритуалы, связанные с ними и направленные на гармонизацию космоса. Бинарная оппозиция «тьма-свет» как основа календарных мифологических сказаний. Границы между временами года как особо кризисные для природы в связи с активизацией сил хаоса. Место мифов об умирающем-воскресающем божестве в системе календарных мифологических представлений. Древние мистерии и отражение в них календарных мифологических представлений.

^ Тотемические мифы, соединение в них этиологической функции и системы запретов. Связь инициации как переходного ритуала с мифологическими тотемическими представлениями. Связь обряда демонстрации чуринг (священных предметов из камня или дерева) с тотемическими верованиями. Понятия «тотем» и «табу». Точки зрения З.Фрейда, А.Н.Веселовского на истоки происхождения табу в первобытном коллективе. Связь веры в метаморфозы с тотемическими представлениями. Отражение тотемических представлений в ритуалах, произведениях народного творчества.

Эсхатологические мифы, соединение в них сюжета о конце света, гибели Космоса с идеей возможного обновления мира. Варианты конца света в эсхатологических мифах. Вопрос о распространении мотива потопа в мифологии отдельных стран. Прорицание Вельвы о конце света в скандинавской мифологии, предание о поглощении демоном Раху Солнца в индийской, Книги Иоиля и Даниила в Ветхом Завете и Откровение Иоанна Богослова в Новом Завете. Выражение в этих мифах неприятия современного мира и предчувствия неизбежности возмездия.

^ Близнечные мифы и мифы о культурном герое. Различие между понятиями «демиург» и «культурный герой». Связь между мифами о культурном герое и тотемическими представлениями. Традиционные мотивы: преодоление хаоса и внесение элементов культуры в человеческий коллектив. Общее и различие между близнечными мифами и мифами о культурном герое. Варианты отношений между близнецами, понятие о трикстере. Различие в оценке появления близнецов и мифологические корни страха перед этим событием или же оценки его как знака будущего благополучия.
^ МИФЫ ОТДЕЛЬНЫХ ЭТНОСОВ
Шумеро-аккадская мифология. Классовое общество Древнего Двуречья. Система письма. Устройство мира и культурные процессы в нем как основные темы шумеро-аккадской мифологии. Пантеон богов, игиги и ануннаки; основные тематические группы мифов. Источники информации о космогонических процессах в мифах древнего Двуречья. Миф о развитии вселенной путем разделения изначально слитых стихий мироздания в виде горы, плавающей в мировом океане. Миф о творении людей богами Энки и Нинмах, объяснение в нем причины несовершенства людей и их назначения. Миф об Инанне и Эрешкигаль.

Мифология и эпос народов Древнего Двуречья. «Поэма о сотворении мира» («Энума Элиш»): мифологическая картина космогенеза, место мотива противоборства богов в нем. Эпос о всевидевшем. История Гильгамеша со слов Синликиуннинни заклинателя (Эпос о Гильгамеше): связь с солярными, эсхатологическими мифами, мифологическими представлениями о смерти как перемещении в нижний мир; черты древнего эпоса; мифологический комментарий убийства Гильгамешем и Энкиду Хумбабы; место проблемы смысла жизни в эпосе. Образ Гильгамеша, его происхождение, характер его поведения вначале как причина создания Энкиду. Роль Энкиду и последовавших после его смерти странствий Гильгамеша в эволюции героя.

^ Мифы Древнего Египта. Формирование мифологической системы с образованием царства Верхнего и Нижнего Египта в 3 тыс.до н.э. Египетские пирамиды, их символика, связь с мистериями и посвятительными ритуалами. Особенности египетской мифологии: символизм, склонность к изменению, обожествление животных, взаимопроникновение космоса и государства, отсутствие места для людей в мифологических преданиях. Нун – стихия первотворения в египетской мифологии, первозданные воды праокеана, окружающего землю. Мифологические представления о Ка – жизненной силе богов, двойнике человека – и связь с ними ритуала мумификации. Соединение в облике египетских богов антропоморфных и зооморфных признаков. Эннеада (девятка главных божеств) в египетской мифологии. Исида, супруга и сестра Осириса, мать Хора, богиня плодородия, воды и ветра, покровительница занятий магией и семейного очага; особая популярность этой богини в греко-римской мифологии, ее связь с мистериями. Основные темы египетских мифов: о сотворении мира; о Солнце Ра и его возлюбленной дочери – Оке Солнца; об Осирисе как об умирающем и воскресающем боге, культурном герое и владыке царства мертвых. Пути творения мира в египетских мифах: из растения, благодаря животным или птицам (птица «великий Гоготун»), из золотого яйца; благодаря творческой силе очеловеченного бога (Птах, Атум).

^ Мифы Древнего Китая. Архаические мировоззренческие системы (тотемизм и шаманизм), даосизм, конфуцианство и буддизм как основания культуры Китая. Роль этического момента в мифах. Понятие эвгемеризации (историзации). Фрагментарный и эпизодический характер китайской мифологии, обратная зависимость между указанием времени в мифе и временем формирования самого мифа. Отсутствие настоящей истории творения в китайской мифологии, космогонические мифические сказания: миф о Шу, Ху и Хуньдуне; символика Ян и Инь; роль Нюйва в космогоническом процессе. Антропогонические мифологические представления: вылепливание людей из глины прародительницей Нюйва. Образы Паньгу и Паньху как творца Вселенной, тотемного существа и культурного героя. Солярные представления, сказания о посланнике и изгнаннике небес И. Усмиритель великого потопа Юй.

^ Мифологические представления обитателей древней Японии. Источники сведений: «Кодзики» («Записки о древних делах»), «Нихонги» («Японские хроники»), фудоки (географические описания), собрание поэзии «Манъёсю». Сочетание синтоизма, даосизма и буддизма. «Ками» (наивысшее») как духи-мстители и духи-покровители; олицетворения умозрительных категорий «микото». Преобладание космогонических и теогонических сказаний и слабая выраженность эсхатологических мифологических представлений. Отсутствие единого бога-творца; космогонический процесс как самопроизвольное установление первоначального порядка, серия появлений богов-ками. Особая роль пятой пары богов, брата и сестры, родоначальников сущего Идзанаги («призывающий муж») и Идзанами («призывающая женщина»); рождение бога огня Кагуцути как причина смерти Идзанами; попытка Идзанаги вернуть жену и ее последствия; окончательное обретение богами своих функций: Идзанаги – животворящие светлые силы; Идзанами – смерть. Мифологические представления об оборотнях, духах, призраках: «они» (подобны чертям), «ёкай» (чудесные оборотни), «Юрэй» (мрачные духи), животные оборотни и барсук «тануки» как самый популярный среди них.

^ Мифы Индии. Протоиндийская мифология. Арьи и создание вед. Веды как собрание сакрального знания. Культовое значение «Ригведы». Описание творения Вселенной и божеств в «Ригведе», мотив противостояния богов и асуров. Процесс создания и организации Вселенной в Гимне Пуруше. Распределение богов ведийской мифологии по вертикальным частям космоса: земля, небо, атмосферная область. Индра как центральная фигура ведийского пантеона. Брахманизм. Брахма как персонификация высшего объективного начала (брахмана) в упанишадах. Эсхатологические мифологические представления и роль в них понятий «мокша», «сансар», «карма», а также «дхармы» как добродетельного образа жизни. Высшие боги в индуизме: Брахма, Вишну и Шива. Новое божество Кубера. Особенность богов послеведийского периода. Понятие «аскеза» в индуистской мифологии. Деятельность Сиддхартхи Гаутами и формирование буддийской мифологии. Бодхисатва как центр буддийской мифологии. Будда как человек, достигший высшего предела духовного развития. Космогоническая буддийская система. Понятие нирваны. Эпос индусов «Рамаяна» и его связь с мифологией.

^ Мифы Скандинавии (германо-скандинавская мифология). Песни о богах и героях «Старшей Эдды» и трактат Снорри Стурлусона «Младшая Эдда» как основные источники знаний о скандинавской мифологии. Преобладание космогонических и эсхатологических сказаний, антропоморфный облик асов и их смертность как основные особенности мифологии. Скандинавский пантеон: Один, Тор, Тюр, Фрейр. Миф о Бальдре как центр скандинавской поэтической мифологии, пролог к трагедии гибели мира. Модели творения мира, сочетание огня и водной стихии. Мотив противостояния асов и великанов. Асы и ваны; Один и Локи; эйнхерии и умершие, Вальхалла и царство Хель; валькирии и норны. Структура мира, согласно скандинавской мифологии: горизонтальная (ее антропоцентричность, оппозиция: Мидгард – Утгард; пространство великанов (ётунов, турсов) и карликов (цвергов, черных альвов); вертикальная (ясень Иггдрасиль как центр мира, трихотомическое вертикальное деление мира: Асгард, Мидгард, царство Хель; соответствие вертикальному членению мира зооморфной серии: орел – белка – змей, грызущий корни ясеня). Прорицание Вельвы в Древней и Младшей Эдде. Скандинавские сказания о героях: Вёльсунги, Сигмунд, Сигурд, Велунд. Отражение германо-скандинавской мифологии в эпосе и литературе Нового времени.

^ Кельтская мифология. Ориентация на природную магию и представление о космогонии как смене древнейших обитателей земли - главные особенности мифологии кельтов. Центральные персонажи кельтских мифов: первое человеческое существо в Ирландии Кессайр; переживший потоп великий мудрец и друид Финтан; Парталон как бог растительности и мифический предок, выведший мир из хаоса, а также культурный герой. Борьба расы Парталона с фоморами. Одноногость и одноглазость фоморов как знак их магической силы. Мотив губительности для всего живого взгляда фомора Балора. Фир Болг – третья после потопа волна переселенцев; обладатели божественно-магического тайного знания переселенцы с северных островов племена Богини Дану. Величайшие магические сокровища кельтов: меч Нуаду, котел Дагда, копье Луга и камень Фаль. Друиды – жрецы кельтов, хранители и толкователи древней мудрости.

«Мабиногион», структура, герои, место мотива путешествия героя в «иной» мир. Мифологические элементы в исландских сагах. Кухулин – рыцарь и один из главных героев кельтского эпоса. Саги «Рождение Кухулина» и «Смерть Кухулина»: мотив чудесного рождения, мотив метаморфоз, мотив вещего коня-помощника в саге о смерти первобытного рыцаря. Деятельность шотландского поэта и собирателя кельтского фольклора Джеймса Макферсона, опубликование им «Стихотворений Оссиана» и роль этой подделки под сочинения барда III века Оссиана, сына Фингала в активизации интереса к ирландскому эпосу в Европе конца XVIII – начала XIX вв.

^ Славянская мифология. Источники сведений о мифологии славян, крупнейшей в Европе группы родственных народов. Специфика славянской мифологии, ядром которой являются отношения между человеком и природным миром. Невозможность реконструкции единой праславянской «высшей» мифологии (пантеона языческих богов), отсутствие пантеона у южных славян. Языческие боги: Белобог, берегини, Пятница, Руевит, Касьян, Переплут, Сварог, Свентовит, Стрибог, Чернобог, Яровит. Киевский славянский пантеон: Род, Сварог, Перун, Велес, Макошь. Культ растительности у славян. Народный календарь и календарные мифологические представления и их отражение в обрядовых действах (Новый год, Коляда, Святки, Масленица, Троица, Иван Купала); поминальные дни, Красная горка. Единство и чрезвычайная устойчивость «низшей» мифологии славян. Демонические персонажи низшей мифологии: ведьма, заложные покойники, злыдни, караконджул, овиник, мавки, вештица, домовой, русалка, леший, полудница, вила, банник, кикимора. Мифологизированные лица: волхвы, гость, дети некрещеные, знахарь, колдун, крестные родители, кузнец, мельник, повитуха, покойник, предки. Локусы: дорога, кладбище, лес, перекресток, дом, мельница, окно, очаг, печь, труба, угол. Феномен двоеверия славян (два компонента, два источника славянской народной культуры: славянские дохристианские языческие верования и воззрения, которые восходят к христианству).

^ Мифология древней Греции. Антропоцентризм, оптимизм миросозерцания, пантеизм как основные особенности греческой мифологии, относительно небольшое число в ней культовых и космогонических мифов. Основные этапы развития греческой мифологии от фетишизма и анимизма к олицетворению богов; доолимпийский, олимпийский периоды, период позднего героизма. Космогонический миф эпохи матриархата и представления о космогоническом процессе эпохи патриархата (на основе поэмы Гесиода «Космогония»). Представление о Золотом веке. Особенности отношений богов и людей. Отражение представлений древних греков о природе в мифах. Божества древнейшего слоя: Зевс, Гера, Афина, Посейдон, Аид, Деметра, Артемида, Гермес, Арес. Символизм мифологического предания о Деметре и Коре (Персефоне). Элевсинские мистерии. Божества позднейшего слоя: Афродита, Гефест, Аполлон, Дионис. Сказания о героях: Геракл и его подвиги. Прометей. Персей. Тезей. Орфей и Эвридика. Оракулы и демонические существа. Фиванский цикл, Эдип. Плавание аргонавтов. Отражение мифологических представлений в древнем эпосе «Илиада» и «Одиссея», а также в литературе. «Метаморфозы» Овидия. Мифологическая основа греческой трагедии. Воплощение сюжетов греческой мифологии в искусстве античности и Нового времени.

^ Римская мифология. Истоки римской мифологии: италийские и этрусские мифы; связь с мифологией древних греков. Политическая история как главный материал римской мифологии. 3 век до н.э. как время формирования «римского мифа». Мифологическое предание о Ромуле и Реме как сыновьях Марса и Реи Сильвии. Луперкалии и их мифическая основа. Мифологическое предание о строительстве Рима и убийстве Ромулом Рема. Похищение сабинянок как один из известнейших мифов римлян, последствия противостояния римлян и сабинян. Римский миф и его отражение в «Энеиде» Вергилия.

^ Основные теории мифа в науке от античности до наших дней. Концепции мифа у эллинистических софистов, представление о мифе в эпоху Средневековья. Формирование антропоцентрической картины мира в Новое время и отражение этого процесса в толковании мифа от Ренессанса до эпохи 18 века; новый подход к мифологии в работах Гердера, Шеллинга, Якоба Гримма. Символическая концепция мифа Эрнста Кассирера, Э.Б. Тейлор о связи мифа и ритуала, введение З. Фрейдом и К. Юнгом понятий «архетип» в толкование мифа, К. Леви-Стросс и структуралистский подход к мифу. Основные положения работ Е.М. Мелетинского «Поэтика мифа» и А.Ф. Лосева «Диалектика мифа».


Литература

Альбельдиль М.Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. – СПб., 2002.

Бенуас Л. Знаки, символы и мифы. – М., 2004.

Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М., 1986.

Зайцев А.И. Греческая религия и мифология: [курс лекций]. – СПб., 2004.

Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии). – М., 1972.

Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость: [учебное пособие для вузов]. – М., 2000.

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М., 1998.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

Лисюк Н.А. Міфологічний хронотоп: [матеріали до курсів “Міфологія”, “Міфологія слов’янська і світова”]. – К., 2006.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1976.

Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. – М., 1987.

Мусий В.Б. Изучение мифологии в средней школе: [учебно-методическое пособие]. – Черновцы, 2006.

Мусий В.Б. Легенды и мифы народов мира: [учебное пособие]. – Одесса, 2004.

Немировский А.И. Ближний восток: Мифы древности. – М., 2001.

Немировский А.И. Индия: Мифы древности. – М., 2001.

Немировский А.И. Италия: Мифы древности. – М., 2001.

Романенко Ю.М. Онтология мифа: [учебное пособие]. – СПб., 2006.

Фрейд З. Тотем и табу. – М., 1998.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. – М., 1983.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. – М., 1989.

Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. – М., 2001.

Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. – СПб., 2000.

Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2000.

Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. – М., 1996.



^ «ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ДЕТЕЙ»

Программа должна помочь студентам овладеть навыками организации детского и юношеского чтения, когда во главу угла ставится не проблемно-тематический анализ, а естественное и закономерное внимание к художественному слову.

Из вышеизложенного вытекают конкретные цели и задачи овладения материалом читаемого курса:

– получить целостное представление о детской литературе как вполне самостоятельном историко-литературном явлении, отражающем общие тенденции развития отечественной и мировой культуры, литературы, а также педагогической мысли;

– изучить монографически творчество выдающихся детских писателей, как русских, так и принадлежащих мировой культуре, но «обретших вторую культурную родину» в России;

– выработать навыки аналитического подхода к художественному тексту, имеющему своим адресатом ребенка или подростка;

– выучить наизусть корпус стихотворных и (частью) прозаических текстов, обязательных при работе с детьми и подростками;

– продемонстрировать на практике владение ключевыми литературно-критическими письменными жанрами: аннотация, рецензия, обзор детского литературного издания; художественными жанрами: литературная сказка (стилизация, пародия, др.), загадка, рассказ (в основе которого – динамичный увлекательный сюжет).

Детская литература как учебная дисциплина, детская литература и детское и юношеское чтение, круг детского и юношеского чтения, художественная педагогическая книга. Функции детской литературы как искусства слова: коммуникативная, гедонистическая (наслаждения), эстетическая, воспитательная, познавательная (обучающая) Основные этапы развития детской литературы в России. Эволюция приоритетов. Жанровые и педагогические доминанты. Периодика и критика.

^ Специфика детской литературы. Детская литература как существенная часть всей художественной литературы – искусство слова. Подвижность, динамичность понятия специфики детской литературы, вытекающего из воспитательно-образовательных задач и возраста читателя.

Учет возрастных особенностей детей. Роль психолого-педагогической науки в их изучении. Четыре возрастные категории. Процесс акселерации. Переход древних мифов в круг детского чтения.

Книги однослойные и многослойные.

Детская литература как важнейшее средство воспитания. Органическое слияние искусства и педагогики.

Особенности тематики. Преимущественное изображение жизни детей. Детская литература как энциклопедия детской жизни.

Преобладающие жанры детской литературы – сказка, романтическая повесть, научная фантастика, путешествия, автобиографический жанр и т.п. Обязательное наличие в детских книгах игры, фантазии, воображения.

Особенности сюжетостроения: динамичность, насыщенность действием, роль приключений, героики и романтики. Забота о занимательности.

Изображение конфликтов и героев с учетом возрастных категорий читателя. Четкость в определении противоборствующих сил, фольклорная категоричность в оценках Добра и Зла (особенно в книгах для маленьких). Сила жизнеутверждения. Настойчивое требование «счастливых концов». Юмор в детской литературе. Простота и выразительность языка. Выделение в детской литературе произведений трех групп:

1. Книги, специально написанные для детей соответствующего возраста.

2. Книги, первоначально написанные для взрослых, но прочно вошедшие в круг детского чтения («Робинзон Крузо» Дефо, романы Жюля Верна, повести Марка Твена, сказки Андерсена, Ершова, Пушкина и мн. др.).

3. Произведения народного творчества.

^ Устное народное творчество. Жанры детского фольклора: народные сказки, былины, детские песенки, считалки и др.

Священное писание в детском чтении. Детская Библия. Библейские рассказы в картинках.

^ Детская литература и детское чтение в России XV – XVIII в. Возникновение и развитие детской литературы в России.

Первые рукописные книги для детей Дм. Герасимова. Перевод на русский язык и для детей латинской грамматики, разделенной на беседы; «Сказание о седми свободных мудростях».

Первые печатные книги для детей. Азбука первопечатника Ивана Федорова «ради скорого младенческого научения».

Формирование отдельных жанров и видов детской литературы, отделение ее от учебной, приближение к искусству слова (XVII в.). Первые поэты на Руси (Симеон Полоцкий).

Развитие детской литературы в XVIII веке – результат реформы Петра Первого. Книга «Юности честное зерцало» – замечательный памятник петровской эпохи. Прогрессивный характер деятельности Н.Новикова, издателя журнала «Детские чтения для сердца и разума». Проблематика журнала.

Борьба за нравственное воспитание детей.

^ Литературная сказка в детской литературе начала XIX века. Понятие о жанре литературной сказки.


Сказки А. С. Пушкина – «жемчужины русской литературы». Источники пушкинских сказок. Народность. Жанровые разновидности (бытовая, волшебная, сатирическая). Картины русской жизни. Гуманистические идеи. Оптимизм. Художественная сила сказок: народнопоэтическая речь, ритмика, повторы, звуковая организация стиха. Очарование истинной поэзии.

Сказка П.Ершова «Конек-Горбунок» (1834).

Сведения об авторе. Народный дух сказок. Глубокий социальный смысл. Сатирическая направленность. Сказочный народный герой – Иван-дурак. Близость к пушкинскому Балде. Двуплановость образа Ивана.

Художественные особенности «Конька-Горбунка»: легкость стиля народной сказки, прибаутки, народные обороты, композиционные повторы, ирония, здоровый народный юмор. Высокая оценка сказки П. Ершова А. Пушкиным.


Сказка В. Одоевского «Городок в табакерке».

Научно-познавательный характер сказки. Сочетание реальности и фантастики. Использование понятных ребенку образов и сравнений.

Речь сказочных персонажей. В.Белинский о своеобразном таланте детского писателя Одоевского (статья «Детские сказки дедушки Иринея» (1840)).


А. Погорельский «Черная курица, или Подземные жители» (1829) –первая волшебно-фантастическая повесть для детей младшего возраста. Особенности сюжета, включающего множество тайн. Занимательность повести. Сочетание реализма и фантастики. Образ мальчика Алеши.

Особенности детского мышления и речи, психологическая убедительность его поступков.

Дидактическая направленность повести, ее воспитательное значение.


Творчество В. Жуковского для детей.

Стихи «Птичка», «Жаворонок», «Котик и козлик» – выражение красоты «Божьего мира», поэтическое воспроизведение живой природы, передача восторженного настроения.

Оригинальные сказки В. А. Жуковского – «Спящая царевна», написанная в соревновании с А. С. Пушкиным («Сказка о мертвой царевне»), «Иван царевич и серый волк», «О царе Берендее». Переводы В. Жуковского сказок братьев Гримм и Шарля Перро.


Сказки писателей зарубежных стран – ^ Ханса Кристиана Андерсена (Дания) и Льюиса Кэрролла (Англия) – «Алиса в стране чудес». Статья К.Паустовского «Великий сказочник» (об Андерсене).


Становление теории и критики детской литературы. Основные принципы детской литературы, сформулированные В.Белинским:

Реализм.

Гуманизм.

Эстетический подход. Требование к детской литературе быть высокохудожественной, занимательной, доступной по форме изложения.

Внимание к национальной истории.

Воспитание в детях патриотических и гражданских чувств.

Резкая критика В.Белинским и его последователями Н. Чернышевским и Н.Добролюбовым лживости и сентиментальности детской литературы. Круг книг, рекомендованных ими для детского чтения. Статья Н.Чернышевского «О том, какие книги должно давать читать детям».


^ Детская тема в поэзии Н. Некрасова («Железная дорога», «Генерал Топтыгин», «Дедушка Мазай и зайцы» и др.). Гражданская направленность, политическая заостренность произведений. Отстаивание поэтом права показывать детям суровую жизненную правду. Переписка Н.Некрасова с Л.Толстым по поводу излишней «жестокости» поэта.


^ Роль Л.Н.Толстого в развитии детской литературы. Работа Льва Толстого в яснополянской школе. Педагогические взгляды.

Составление Азбуки и книг для чтения детей. Подбор и переработка материала для этих книг (басни, рассказы, сказки, пословицы, загадки).

Собственные сказки Л.Толстого – «Три медведя», «Два брата», «Об Иване-дураке и его братьях» и др.

Рассказы-миниатюры для самых маленьких – о животных («Лев и собачка», «Булька» и др.) и о детях («Филипок», «Косточка» и др.). Краткость, стремительность действия, простота стиля. Четко выраженная педагогическая направленность. Традиции Толстого в творчестве Чехова, Гаршина, Куприна.

Повесть «Кавказский пленник». Сюжет, основные герои. Напряженность и драматичность развития действия. Введение в детскую литературу нового материала: быт горцев, обычаи, природа Кавказа. Точность деталей и удивительная поэтичность картины в целом. Образ девочки-татарки, спасшей русского офицера.

Лиризм повести, простота и выразительность языка.


^ Автобиографический жанр. («Детство» Л.Толстого). История развития жанра в литературе XIX-XX вв. (С.Аксаков «Детские годы Багрова внука», М.Горький «Детство», А.Толстой «Детство Никиты», В.Астафьев «Последний поклон».).

Открытия Л.Толстого – диалектика души.

Учение Н.Г.Чернышевского о типах психологического анализа, об особенностях толстовского психологизма.

Концепция «Детства». Роль названий глав. Слияние «я» героя с миром окружающих людей. Диалектика души Николеньки, драматические переходы одного чувства в другое в различных ситуациях (отношение к Карлу Ивановичу, ключнице Натальи Саввишне, maman, Сонечке, юродивому Гришке). Внутренние монологи героя. Высокая степень детализации (главы «До мазурки», «Мазурка», «После мазурки»).

Главные особенности, по Л.Толстому, определяющие отношение человека к миру в детском возрасте (вера и потребность любви).
<