Реферат: Служение слова

Кандидат богословия СПбДА,

Настоятель Ново-Кладбищенской церкви г. Молотова

Митрофорный протоиерей Зубарев Л.
СЛУЖЕНИЕ СЛОВА
СЛУЖЕНИЕ СЛОВА

Глава I. Всемирное значение «служения слова»

Глава II. Пастырь, как проповедник и учитель. (2 Тим. 1, 11).

Глава III. Благодатный характер проповеди Иисуса Христа.

Глава IV. Убежденность проповедника.

Сила и действенность проповеди о. Иоанна Кронштадского.

Слово о. Иоанна Кронштадского перед общей исповедью.

^ Глава V. Самопознание. Сущность самопознания и его необходимость.

Глава VI. Значение святоотеческой психологии в деле проповедничества.

Глава VII. Духовное красноречие.

IV век. Учение св. отцов о служении слова.

Св. Василий Великий. † 379 г.

Св. Григорий Богослов. † 380 г.

Третий знаменитый отец IV века св. Иоанн Златоуст. † 407г.

^ Глава VIII. «Служение Слову есть высшее служение служителей слова»

Глава IX. Проповедник на кафедре

Выразительность произношения.

Движения. Внешние приемы проповедника.

^ Глава X. Практические советы начинающим проповедникам.

Заключение. Слово – дар Божий.



«Мы – же прибудем в молитвах

и служении слова»

(Деян. 6,4)


«Горе поставленным на

свещнице и не светящим».


Предисловие 1-е.


«Слово – жертва Богу самая великая,

самая драгоценная, всех жертв лучшая».

^ Святитель Григорий Богослов.


Настоящий труд посвящается родной Духовной школе и ее питомцам, посвятившим себя на великое апостольское служение, да усердно и с великою любовью пребывают они в «служении слова».


^ Предисловие 2-е


Этот труд является слабой попыткой дать посильные указания пути, ведущие к достижению действенной проповеди, к достижению достойного пребывания в «служении слова».


^ Глава I. Всемирное значение «служения слова»
и его универсальный характер.


«Бог бе Слово».(Иоанн. 1,1)


«Слово – дар Божий»


Служение слова началось, когда «Слово плоть бысть» (Ин. 1, 1), когда ипостасное Слово стало плотию и обитало между людьми, тогда слово, учительное слово получило все значение в духовной жизни людей. Слово сделалось необходимым средством для распространения и утверждения христианской веры. Одна проповедь Евангелия, единое учительное слово должно было обратить ко Христу весь мир. Путем слова постепенно перерождалось человечество, видоизменялась его жизнь: религиозная, бытовая, общественная, гражданская и проч. Пред силою слова пали идолопоклонство и нечестие и воссияла новая вера, вера христианская. Слово стало насущною потребностью религии Христа, единственным орудием для уничтожения идолопоклонства, для распространения Богопознания, утверждения в вере, благочестии и доброй нравственности. Таким образом, только служением слова, поучением, проповедью вера распространилась во все концы земли, «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их». (Пс. 18, 5).

Так необходима и полезна Церкви Христовой зиждительная, вседейственная проповедь святого Евангелия. Пастырь должен проникнуться живым сознанием священной важности и необходимости«служения слова», проповедничества. Мощно и сильно должен раздаваться голос пастыря с церковной кафедры. Он должен трепетно и благоговейно, с любовью и усердием приносить Живому Богу в жертву живое слово. Служение слова и проповедническое служение есть величайшее и священнейшее в мире служение, это, по апостолу, есть «священнодействие». (Рим. 13,15). Поэтому проповедь Евангелия как продолжается от времен апостольских до настоящего дня, так и будет продолжаться до скончания века.
^ Глава II. Пастырь, как проповедник и учитель. (2 Тим. 1, 11).

«Шедше, научите все народы»(Мф. 26,19)


«Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мр. 16, 15)


«Чадо мое, днем и ночью поминай проповедующаго тебе слово Божие

и почитай его, как Господа» (Дидахе. IV гл., ст. 1)

.

Самою первейшею и священною обязанностью и долгом пастыря является проповедничество – учительство. Еще в Ветхом Завете Господь угрожал священникам тяжкою ответственностью за небрежение учительством. «Аще не возвестиши, не возглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, кровь же его от руки твоя взыщу». (Иез. 3, 18). Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, прежде всего велел учить: «Идите, научите все народы». (Мф. 28, 19). И святые апостолы смотрели на учительство, как на свою главнейшую обязанность. Апостол Павел восклицает: «Горе мне есть, аще не благовествую». (1 Кор. 9, 16-18). Также апостол Павел убеждает своего ученика Тимофея: «проповедуй слово, настой во время и не во время». (2 Тим. 4, 1-2). Ему же апостол Павел пишет: «да силен будет и утешати во здравнем учении, и противящияся обличати». (1 Тим. 1,9). «Читай как можно чаще Божественное Писание, или лучше не выпускай из рук священных книг. Чему ты должен научить, тому сам учись». Апостол Павел пишет к Титу (1,9), чтобы «он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». К Тимофею пишет: «Ты пребывай в том, чему научен». (2 Тим. 3,14). Апостол Петр пишет (1 пос. 3,15): «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании». Показывая настоятельную необходимость проповеди, ее важность, без которой нельзя и уверовать в Спасителя, святой апостол Павел пишет к римлянам: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующаго?» (Рим. 10,14) и утверждает, что верующие спасутся Евангелием, которое Он благовествовал (1 Кор. 15,2). Если они «запечатлены обетованным Святым Духом» (в таинстве миропомазания), то не прежде, как «услышав слово истины, благовествование спасения, и уверовав во Христа, спасутся» (Ефес. 1,13), и если они очищаются от грехов банею водною (т.е. в таинстве крещения), то опять не иначе, как посредством слова (Ефес. 5,26). И апостол Петр говорит: «Вы возрождены не от тленного семени, но от слова Божия, которое вам проповедаю» (1 Петра 1,23-25). Апостол Иаков учит, что «Господь родил нас словом истины, которое спасет души наша» (Иак. 1,18-21). «Дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением» (Иерм. 3,15). Пастыри должны быть разумны и учительны. Ибо как вразумит неразумного, если сам будет неразумен? Как научит, если сам не учен, не знает Святого Писания, ни святоотеческой литературы? Отсюда выходит, что пастырь-проповедник должен прежде всего приобрести себе «учительный разум», как сказано в Святом Писании: «устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его» (Мал. 2,7). Да будет он – иерей премудрым в учении, в наставлении, увещании и обличении непокорных. Не имеющий же духа премудрости и не сохраняющий в устах своих разума недостоин пастырского сана. (Ж.М.П. 1950, № 6). Такие правила св. апостолы, вселенских соборов и св. отцы призывают к усиленному проповедованию слова Божия и побуждают отдать все: свои силы, все свое старание на проповедничество, угрожая в противном случае наказанием Божием и даже лишением сана(см. ап. право, 58). 19 правило VI Вселенского Собора повелевает, чтобы епископы всегда учили людей словом благочестия и в особенности в дни воскресные, чтобы они учили не от себя, а от божественного писания и толковали его по изъяснению божественных отцов, а не по собственному разумению и соображениям. «Аще ли же леностию не учит и сана извергает правило 58-е святых апостол». Св. отцы говорят о важности и усиленном проповедничестве слова Божия. Вот, например, св. Василий Великий говорит: «Тот, кто поставлен к домостроительству слова, если вознерадит о том, чтобы возвещать слово, будет, по написанному, осужден, как убийца» (Твор. ч. V). Он же пишет Григорию Богослову: «Надо самому с собой обдумывать, что будешь говорить, а потом уже пускать слово в народ» (ч. VI). В древние времена говорили проповеди неопустительно по воскресным и праздничным дням и народ привык, что он не уйдет из церкви без поучений. Василий Великий говорит: «в торжественные дни народ шел к богослужению с возбужденным ожиданием, в полной уверенности, что ему будет предложена обильная духовная трапеза». Св. Григорий Богослов придавал величайшее образовательное и воспитательное значение служению слова. Прежде чем выступить на кафедру, надобно самому проповеднику «очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу, других приводить к Богу». «Сперва надо знать и врачевать собственные немощи и недуги, а потом врачевать и очищать других». «Брать на себя труд – учить других, - говорит в другом месте Григорий Богослов, - пока сам еще не научился достаточно, по моему мнению, свойственно только людям крайне неразумным и дерзким – неблагоразумным, если они не чувствуют своего невежества, - дерзким, если, сознавая оное, отваживаются на дело». «Некоторые с неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело». «Так нельзя, - говорит Григорий Богослов, - ибо править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, есть искусство из искусств и наука из наук» и еще потому, что благодать не коснется людей недостойных, «в злохудожную душу не войдет премудрость» (Прем. Сол. 1, 4). Св. Иоанн Златоуст придавал большое значение умственному развитию пастыря – проповедника. По Златоусту священник должен быть особенно сведущим в Св. Писании, твердым в догматах христианских, вообще образованным проповедником. Проповедник должен быть опытным в спорах: «по причине неопытности одного, - говорит Златоуст, - много людей доводится до последней гибели». Христос воскрешал мертвых, как – то: дщерь Хаира, сына Наинской вдовицы, Лазаря четверодневного, которые были мертвы телом, а проповедующий слово Божие, научающий покаянию, воскрешает души, умершие грехами. Св. Григорий Двоеслов говорит: «Проповедь слова Божия большия дела творит, нежели молитва, ибо обратить грешника словом учения к покаянию большее есть чудо, нежели мертваго воскресить. В воскресение мертвеца восстает плоть и опять умирает; в воскресение же грешника восстает душа и живет во веки. Хочешь ли удостовериться в сем самым делом? Смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, и что Лазарь делал по воскресении своем, о том молчит писание. Воскресил Бог душу в Павле, и что же сотворила душа Павлова? Силы многи сотворила учением. Апостол Павел многие души от смерти греховной воскресил и ныне воскрешает писаниями своими». «Живо слово Божие и действенно» (Евр. 4,12). Слово Божие есть воскресение для тех, кто слушает его: «Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше, оживут» (Инн. 5,25). Безраздельную силу слова Божия Бог восхотел показать пророку Иезекиилу чрез воскресение костей мертвецов (Иез. 37,10). Св. Иоанн Златоуст говорит, что беседы его имеют целью «мертвых делать живыми, изобилуя кротостию и великим смирением» (Беседа на память свящ. Фоки). Если пастырь не проповедует, то он не выполняет одной из самых великих своих обязанностей. Это – духовный мертвец. Господь Иисус Христос, пришедший в мир, начал благовествовать о царствии Божием, спасении людей. Сейчас мы рассмотрим, какими характерными чертами и каким внутренним содержанием отличалась проповедь Иисуса Христа, чтобы и нам, на основании этих черт, сделать вывод о построении проповеди, ее характере и внутреннем содержании.
^ Глава III. Благодатный характер проповеди Иисуса Христа.

«Вы имеете помазание от Святаго и знаете все.

Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (Иоанн, 2,20-27)

.

«Да будет на нем (слове) Единого Божества единое озарение» (Гр. Богослов).


«Как тело питается яствами,а душа словом» (Ис. 58,1).


Однажды Иисус Христос в Назаретской синагоге, прочитав книгу пророка Исаии, сказал: «Дух Господень на Мне, Его же ради помазания благовестити нищим» (Лук. 4,18). «Помазал», т.е. выделил на особое служение. «Помазание» - символ особого избрания Божия, сообщения особых даров для исправления особых служений, как, например, служения священнического, прохождения служения проповеднического, ибо благовествование слова Божия есть, по апостолу, «священнодействие» (Рим. 15,16). Первым делом, в каждой проповеди должно чувствоваться это благодатное помазание Св. Духа, эта благодать и дух Евангелия. Если проповедник будет постоянно стараться иметь в себе молитвенное настроение и всегда проникаться духом благодати Евангелия, по апостолу, не будет не радеть о пребывающем в нем даре (1 Тим. 4, 14), но будет возгревать его (2 Тим. 1, 6), то и в проповеди его всегда будет чувствоваться это благодатное помазание, этот благодатный дух Евангелия, тогда и она будет иметь величайшее значение и влияние на служителей и сильно и властно покорять сердца их благодати Духа Святаго. «Мы призваны возрождать духовных детей не мирским словом, а словом Божиим. Мы будем возрождать своих детей только тогда, когда будем хранить в себе благодатное помазание, которое учит всему» (1 Инн. 2, 27). «Насыщенное таким духовным богатством пастырское благовествование станет силой, способной ввести людей в Царство Небесное», - пишет митрополит Варфоломей в Ж.М.П. в № 6, 1951 г. Таково и всегда слово, проникнутое силою Божественною, слово от Духа, или слово помазанное. Таково оно было и у Святых апостолов и после них у всех влиятельных учителей, говоривших от того, как Дух им давал провещавать. Это дар Божий, стяжаемый над сердечным жизненным усвоением истины. Где это совершается, там слово проникается убедительностью, потому что переходит от сердца к сердцу, тут и власть слова над душами. (Еп. Феофан). «Никогда человек не говорил так, как этот Человек». (Иоанн. 7, 47). «Бе бо учай, яко власть имый, а не яко же книжники». (Марк. 1, 22). Далее Иисус Христос говорил, «как власть имущий, а не как книжники и фарисеи». Его слова были полны благодати, власти, силы непреодолимой, вызывавших удивление со стороны слушателей. Его слово, как слово Сына Божия, было, по сознанию самих слушателей, со властью, покоряющею дух человека силе Божией, а не таково, как слово книжников и фарисеев. (Мр. 1, 22). Народ удивлялся свободе Его речи, пророки говорили: «Это Господь говорит», а Христос: «Я говорю вам». Слушая мертвое слово своих учителей, каковы были фарисеи, галилеяне были чрезвычайно удивлены, когда услышали живое слово Иисуса; те говорили, как рабы закона, а Иисус, как власть имеющий.

Книжники и фарисеи исказили смысл закона, сами не понимали его, и потому не убежденно и не убедительно говорили. Книжники читали и «считали» буквы и слова и не умели уловить вложенную в них силу духа и истины. Они исполняли закон механически, их мысль была прикована к закону внешней праведности, и не видели важнейшего в законе: духа и силы (Корм. 264). Они говорили от научности, поэтому не давалась им такая сила, т.е. дух и сила. (Барсов. 455). Иисус же говорил свое, то, что слышал от Отца своего, а потому говорил властно, убежденно, убедительно. Понятно, какое сильное впечатление производила Его речь на не предубежденных слушателей. Эта власть – не тон повелительный, а сила влияния на души и сердца. Слово Его проходило внутрь и связывало совести людские, указывая, что все так есть, как Он говорил. (Феоф.). Слово Его было со властью, покоряющею дух человека силе Божией. (Мр. 1, 22). Вот основа и сущность евангельской проповеди – величайший образец духовного красноречия для всех времен. Из нее, как из корня, должна постепенно вырастать и развиваться вся проповедь, все ее положения, характеризующие ее как единое стройное церковное строение. Во-вторых, проповедник должен твердо знать, при каких же условиях можно достигнуть и развить в проповеди то, чтобы проповедь имела благодатное влияние на сердца слушателей, силу и власть покорять их Слову Божию. Проповедь не есть рядовое словесное произведение, не есть какой-либо обычный трактат. Проповедь должна иметь свой, собственный, ей только присущий закон, ему подчиняться, ему только следовать, им управляться. Ведь проповедь, прежде всего, имеет в виду духовную сущность человека, его душу, на нее хочет влиять, ее воспитывать, ее дисциплинировать, чтобы от внутренне развитых душевных качеств вытекали, как уже следствия, и все внешние поступки человека, чтобы духовная жизнь человека служила базой, основой для внешней жизни человека. Богата, содержательна духовная жизнь человека, - богата и внешняя сторона его деятельности. Замерла, оскудела духовная сущность, - замер человек. Жизнь каждый день дает нам наглядный пример этого положения. Сколь глубоко жизненны, психологически верны слова Спасителя: «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а зло человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста». (Лук. 6, 45). Итак, какие же это законы, положения проповеди, чтобы проповедник мог развить эти вечные образцы Евангельской проповеди и мог достигнуть в своей проповеднической деятельности успехов. Одно из основных положений проповеди – это постоянное молитвенное настроение проповедника. Без молитвы нет жизни, нет и проповеди. Второе основное положение – это убежденность проповедника в проповедуемой им истине. Проповедник, сам не переживая и не перечувствовав тех истин, о которых говорит будет говорить отвлеченно, сухо, деланно, не убедительно. Чтобы заговорить языком живым для живых людей, заговорить убежденно и убедительно, сильно и властно, надобно быть твердо убежденным в проповедуемой истине. Важнейший элемент проповеди – это психологический ее характер. Сюда входит, во-первых, самопознание. Без самопознания проповеднику проповедь будет непонятна, отвлеченна, так как опытно не пережив движений души, он будет говорить со слов других, что всегда надобно избегать в проповеди. Во-вторых, сюда входит знакомство с психологией аскетов подвижников. Это знание имеет великое значение для проповедников. Изучение этой психологии даст им весьма ценный материал – знание всех душевных явлений, даст им большую опытность подхода к чужой душе, знание всех ее переживаний, явлений, всех ее изгибов, а отсюда проповедь такого проповедника будет иметь великое влияние на души слушателей. Великое значение, далее, в деле проповедничества имеет сама жизнь проповедника. Проповедуй своей жизнью больше, чем на словах. Святые отцы придавали большое значение проповеди своей жизнью проповедника. Далее, «благовестие требует большого труда», говорит Иоанн Златоуст. Учение святых отцов о духовном красноречии в служении слова. Не менее важное значение имеет в деле проповедничества выступление проповедника на кафедру и его там внешнее положение. И, наконец, даются практические советы начинающим проповедникам и заключение с пожеланием неустанно трудиться на ниве Христовой, исполнять, воплощать в жизни все советы проповедникам.
^ Глава IV. Убежденность проповедника.

«Когда я буду говорить с тобою,

тогда открою уста твои, и ты будешь говорить». (Иез. 3,27)


«Проповедь есть, прежде всего, влияние на слушателей»


«Хотя сеющий слово сеет в сердце каждого,

однако же плодоприносит одно доброе и плодотворное сердце».

(Григорий Богослов).


«Жги глаголом сердца людей».


Убежденность проповедника в проповедуемой им истине имеет главное и первейшее значение в деле проповеднического служения. Для проповеди самым главным и важным требованием является внутреннее убеждение проповедника, полное убеждение в том, что он говорит. Если проповедник одушевлен христианскими идеями, старается осуществить их в своей жизни, так что они становятся его как бы собственными родными и близкими ему, то и проповедь его будет носить характер глубокой убежденности и неотразимого влияния на сердца слушателей. Кто только сам глубоко и непоколебимо убежден в известной истине, тот только и может со всем жаром, горячо, неотразимо и убедительно проповедовать и защищать ее. Только убежденность проповедника может убеждать слушателей и влиять на их волю. Раз сердце проповедника горит огнем ревности к славе Божией, то он зажигает огнем и сердца слушателей. Внутренняя правдивость, убежденность проповедника, личное его воодушевление улавливается чутьем самых необразованных слушателей и производит неотразимое впечатление. Проповедь действует, так сказать, заразительностью, своей субъективной правдивостью. Отсюда ясно, что когда проповедник говорит то, в чем сам не убежден или что сам плохо знает, поверхностно, или что вытекает не из глубины собственного сердца, что им не пережито, не продумано, не перечувствовано, у него не будет воодушевленного внутреннего чувства, подъема, уверенности в своих словах, и проповедь такого проповедника будет отвлечена, суха, безжизненна и бездейственна. «Что истекает не из глубины собственного сердца, то так же лишено силы, как бессильны мыльные пузыри против крепостных стен». На волю действует только воля. Убеждает только тот, кто сам убежден, и убеждает настолько, насколько сам убежден. Степень убеждения в разных людях различна, но высшей степени своего развития это убеждение и любовь к истине могут достигать в человеке таких размеров, что совершенно овладевает его существом, воспламеняет его дух и непреодолимо требуют своего обнаружения в проповеди. Наглядный пример такого состояния дает нам Св. Библия в лице пророка Иеремии. Когда этот пророк выступил со своею обличительною проповедью и изрек иудеям много угроз, то слушателями своими был за то жестоко поносим и осмеиваем. Такое отношение слушателей к проповеднику настолько его огорчило, что он решился прекратить свою проповедь. «Бых в посмех весь день, - говорит он, - рекох не возглаголю, ниже вспомяну имя Господне». Но тогда сила внутреннего убеждения, потребность учительства начали терзать его душу и совесть. «И бысть в сердце моем яко огнь горящ, палящ в костех моих, и расслабех отвсюду и не могу носити». (Иерем. 20, 7,9). Это внутреннее убеждение, эта непреодолимая любовь к истине и эта неудержимая потребность к проповеданию ее не дается наукою. Наука в этом бессильна. Но приобретается внутренним психологическим опытом, возбуждаются и возгреваются благодатию Божественною, суть плод «обличения силою свыше». (Лук. 24,49) и (Деян. 1,8). Далее, из Св. Писания Нового Завета мы знаем, как велика сила проповеди, речи, слова, сказанных с глубоким убеждением. Св. апостол Павел так горячо и убежденно защищал свое апостольское учение, свое апостольство, что даже пресыщенный царь Агриппа почувствовал тронутым свое холодное сердце и признается: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином». (Деян. 6,28). Тот же апостол Павел восклицает с глубоким убеждением: «Я верю и потому говорю». (Кор.) кроме того, из истории проповедничества мы много имеем свидетельств, что сила проповеди заключается во внутреннем убеждении и правдивости проповедника. «К вере приводит не сила красноречия, а сила правдивости, исходящая прямо от сердца и проникающая прямо в сердце же». (Киприан). «Дух Божий учит писать и говорить просто и правдиво, без красностей и преувеличений, которыми полно все прочее». (Фома). «Отрешившись от себя и полный сочувствия к другим должен ты проповедовать и вселять в сердца утешение Божие». «Проповедник должен сперва в тихой молитве заручиться тем, что затем будет произносить, он должен почувствовать внутренний пламень прежде, чем начнет говорить. Те, кто всего ждут от проповеди и ничего от молитвы, очень глупы и столь же жалки те, кто продает свой труд за призрак пустых похвал». Таковы должны быть все проповедники, «убежденные проповедники», таковых ищет народ, идет в церковь слушать их, ищет их, а не красноречия их. Далее, мы считаем, необходимо указать как на образец проповеди приснопамятного о. Иоанна Кронштадского, сказанные с убеждением, воодушевленно, вдохновенно, убедительно, влиятельно, служа тем, которые слушали с замиранием сердца, боясь проронить хотя бы одно слово.

^ Сила и действенность проповеди о. Иоанна Кронштадского.

Его слово было мощно, сильно, захватывающе, заставляющее забыть все земное и уносящее ввысь, в небеса. Оно подчиняет волю слушателей и ведет к Богу. Убедительность его проповедей огромна, влиянее неотразимо. Вот как описывают некоторые очевидцы его проповедь и произведенное ею впечатление. «Мы имели возможность лично слушать произнесенные однажды о. Иоанном наставления, - говорит прот. Буткевич. Что это была за чудесная проповедь! Под открытым небом, окруженный большою толпою слушателей, напрягавших все свое внимание, чтобы не проронить ни одного слова, о. Иоанн говорил о вере, как необходимом условии для получения того, о чем мы просим Бога в своих молитвах. Без риторических прикрас, без ораторских приемов, без всякого стремления к произведению эффекта, проповедь о. Иоанна отличалась апостольскою простотою и помазанностью, но какое могучее, какое сильное впечатление произвела тогда на слушателей. Поистине, он говорил, «как власть имеющий», его сердце и его вера делали излишнею и ненужною всякую проповедническую теорию».

^ Слово о. Иоанна Кронштадского перед общей исповедью.

Слово его отличалось внутренней силой, властностью, говорил он с глубокой верой каждое свое слово, готовый за каждое слово даже пострадать, потому что все говорил от сердца, говорил то, что сам своим личным опытом все изведал. Какая-то незванная сила поднималась тогда, очищающая душу каждого человека. Это была сила дивная, чудная, сверхъестественная сила добра, правды и веры, возвышающая над собственными пороками и уносящая туда, в горные обители. Таким образом сила проповеди, ее действенность зависит не от риторических прикрас, а от внутреннего самосознания и самосовершенствования и проникновения проповедника Евангельским духом. А эти качества созидаются и незаметно зреют и создают истинно-пастырское настроение проникновенным чтением Св. Писания, вдохновенною молитвою и совершением Божественной Литургии. Где источник действенности этой проповеди? Откуда такая сила убеждения? Источник в нем самом! Сила проповеди – в его сердце, в его живой, горячей, убежденной вере! Это святое, воодушевленное настроение созидалось, развивалось, укреплялось в нем каждодневным чтением Св. Писания, каждодневным совершением Божественной Литургии и постоянным молитвенным настроением. Читая Слово Божие, опытно узнаешь, что Слово Божие доставляет сладчайшую жизнь для твоего сердца, радуя, согревая, умягчая, очищая, просвещая, оживотворяя его своими светло-животворными лучами. Ты увидишь, как самые кости твои и все тело твое ощутят священный, животворный трепет радости, и весь мир, вся тварь Божия представятся тебе ликовствующими от радости и славословящими своего Создателя. Не менее духовную зрелость созидает в пастыре и богослужение. Чтобы ввести слушателей в дух богослужения, нужно войти самому в его дух, понять его душу. Богослужение написано слезами, любовью, следовательно, только слезами и можно войти в него. Нужно с душой, раскрытой для любви, пытаться понять богослужебный гимн Св. Церкви, воскресить в своей душе те чувства, какие создали литургию. Характеристические черты проповедничества о. Иоанна Кронштадского – сжатость, краткость, точность, основательность, простота, задушевность и современность. Язык его проповеди прост, народен и в то же время отличается точностью и картинностью. Вера и жизнь по вере – вот идея, которая проникает все его слова и поучения. Самое возвышенное содержание проповеди не удерживает о. Иоанна от практического и необходимого для жизни наставления. Раскрыв отношение Лиц Пресвятой Троицы, проповедник, например, без всякого искусственного скачка заканчивает свою проповедь обращением к людям: «Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, который не знает другой воли, кроме воли Отца, пусть и они научатся во всем повиноваться родителям». Любовь чистая, христианская дышит повсюду в проповедях о. Иоанна. Невольно чувствуется, что не желание проповеднической славы, а благо слушателей, их спасение, их нравственное преуспеяние заставляют говорить проповедника. С распростертыми объятиями он идет навстречу грешнику – брату. С истинною сердечностью и глубоким психологическим анализом раскрывает о. Иоанн свойство христианских добродетелей, но с особенною любовию, доходящею до высокого и истинно благородного увлечения, говорит он о человеческой нужде, о горе, о страданиях, о христианской благотворительности и делах христианского милосердия. Видно, что этот предмет и эта добродетель особенно близки сердцу проповедника. Мысль о творении земных растений возбуждает у проповедника, а вместе с ним и у его слушателей, неподдельное чувство благородного восхищения красотою окружающей нас природы. Проповедник исполняется вдохновением истинного поэта. Таким образом, проповедник, проникнувшись проповедуемой истинною, воплотив ее в свою плоть и кровь, только тогда износит ее из своего сердца. Убежденность проповедника, его воодушевление, его святое чувство, блистающий взор, его правдивый, искренний тон чувствуются слушателями и они, помимо своей воли, убеждаются, верят искренности его слов и следуют за ним. Необъятно влияние такого проповедника.
^ Глава V. Самопознание. Сущность самопознания и его необходимость.

«Самомнение отнимает у человека большую часть того, чем он есть»

(Григорий Богослов)


«Как редко мы занимаемся самонаблюдением. Как мало мы знаем самих себя»


«Исследуйте себя внимательно» (Соф. 2, 1).


«Себе искушайте, аще в вере» (2 Кор. 13, 5).


Самопознание в жизни каждого человека имеет очень большое значение. Еще греческий философ Сократ говорил: «Познай себя самого». В Св. Писании, как Ветхого Завета, так и Нового Завета, самопознанию придается важное значение. «Больше всего хранимаго храни сердце твое, потому что из него источники жизни» - говорится в притчах Соломона (Притч. 4, 23). «Испытаем и исследуем пути свои» - говорит также пророк Иеремия (Плач Иер. 3, 49). Христос обличал своих учеников в недостатке самопознания: «Не знаете, какого вы духа есте» (Лук. 9, 55) и еще (Мат. 7, 3-5). Апостол Павел так же убеждал христиан в необходимости и важности испытания самих себя (2 Кор. 13, 5-6) и (1 Кор. 11, 28) и (Гал. 6, 3-4). Кроме того, апостол Павел раскрывает нам сложный психологический процесс, совершающийся в душе каждого человека, о котором многие, даже проповедники, и не подозревают, что совершается в их душе. Апостол Павел писал к римлянам (Рим. 7): «Не еже-бо хощу, сие творю, но еже ненавижду, то соделоваю … Не еже-бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие соделоваю». Эта борьба между добром и злом, между хотением и деланием, между духом и телом, этот сложный психологический процесс красной нитью проходит через всю историю человечества. В нас самих постоянно и непрерывно сменяется великое и ничтожное, высокое и низкое. Высокие стремления духа и грубые потребности тела. Страсти, унижающие нас до скотоподобия, и движения духа, уносящие нас в премирный ангельский мир. Сердце человека – вечная борьба добра и зла. Весы добра и зла непрерывно колеблются то в ту, то в другую сторону. Велика сила греха и могуча она. Властно захватывает человека и ввергает его в бездну погибели. Вот страсть постепенно завладела душой человека и, кажется, нет ему выхода из тины греха и никакая сила не может спасти его душу. Но где-то далеко, далеко в самой глубине сердца сначала робко, как бы неслышно, но потом все настойчивее говорит голос совести – голос Божий о жизни другой, жизни забытой, покинутой и начинается борьба добра со злом. Как бы человек низко ни пал, образ Божий всегда в нем сияет под толщей грехов и страстей, как под пеплом угля всегда находится горящая искра, стоит только вздуть пепел и она разгорится в яркий огонек. В душе человека сокрыта, как искра под пеплом, сокровищница добрых начинаний, которые нужно только возбудить, вызвать к жизни, воспитать. «В себя же пришед» (Лук. 15, 17), - говорится про евангельского блудного сына. Он, казалось, погиб, погиб безвозвратно, погиб навсегда для вечной жизни. Но только, к счастью, казалось. В нем блеснула искорка, сокрытая под слоем пороков, и свет ее озарил его сознание, и он сознал свое духовное убожество, увидел глубину своего падения, увидел мерзость и пустоту своей жизни, немощь своей природы и воззвал к Богу живому и Крепкому. В нем совершился переворот. Явилось желание начать жизнь новую, лучшую, жизнь без греха. Но природа человека не желает подчиняться духу, она властно заговорила о себе, своих правах, и вот возгорается борьба, страшная борьба между духом и плотию, между хотением духа и желанием плоти, и борьба эта упорно будет вестись на всем протяжении его новой благодатной жизни. Кто достиг даже до высоких степеней святости, и тот не лишен борьбы со своей природой и ему всегда грозит возможность падения. С высоты подвигов, с высоты парения над землею человек низвергается в бездну греха, чтобы опять и опять снова начинать свое восхождение по ступеням совершенства среди борьбы со злыми наклонностями своей природы. Такова природа человека! Но как мало мы знаем ее. Как мы мало знаем самих себя. Как мало знаем свою собственную природу. Между тем, именно, проповеднику то и надобно знать, прежде всего, ему самому, этот сложный психологический процесс, совершающийся в душе каждого человека и его самого, проповедника. Получается, что знание природы человеческой – величайшая ценность. Только знание жизни души, ее законов даст проповеднику могучее и величайшее средство влияния на духовную сущность человека, возрождать души других и приводить их ко Христу. Пастырь-проповедник должен знать могучую власть греха над человеком, часто заманчивую его сладость, его обаяние, когда человек помимо своей воли совершает то, чего он сам не хочет. Ему необходимо познание и средств борьбы со грехом, путей нравственного возрождения, ступеней духовного возрастания. Через собственный опыт он постигает, что совершается в душе каждого человека. В святоотеческой литературе вопросу о самопознании придается весьма серьезное и важное значение. Так, преподобный Макарий Египетский пишет: «егда убо узрит Господь кого сим путем ходяща, и тако себе самому внемлюща, и служити Ему со страхом и трепетом всегда готова суща, посылает тому помощь от благодати Своея». (Слово о возвышении ума. Гл. III). Св. Григорий Богослов говорит: «познай себя самого, из чего и каким сотворен ты, доблестный мой, и через сие удобно достигнешь красоты первообраза». (Т. IV, стр. 360). «Самомнение, - говорит в другом месте тот же св. отец, - отнимает у человека большую часть того, что он есть, и что тщеславие бывает для людей величайшим препятствием к добродетели». (Т. I, стр. 48). В этой борьбе проповедник опытно познает свои силы, опытно познает силу греха, видит глубину падений, определяет свое духовное содержание, находит самого себя, самоопределяется. Необходимость этой поверки, необходимость постоянного бодрствования над собою весьма ясна и понятна. Глубокое самоиспытание и самоуглубление, анализ своих душевных качеств, беспристрастная и беспощадная критика своих чувств, мыслей, приведет пастыря-проповедника к познанию самого себя, поможет ему найти себя, определить свое духовное содержание. Оно неминуемо приведет пастыря к сознанию своей немощи, греховности и недостоинства.
^ Глава VI. Значение святоотеческой психологии в деле проповедничества.

«Требуется тонкое и глубокое знание

природы и души человеческой». (Григорий Богослов)


«Пастырь обязан хорошо знать души своих пасомых и быть вождем их по

закону прямого пастырства». (Григорий Богослов)


«Страсти затворяют двери в царствие небесное»


Аскетика – наука о средствах к укреплению воли, к уничтожению дурных привычек, наклонностей, страстей и усвоению добрых навыков, очищающих и возвышающих человека. Никто не мог так глубоко изучить тайны души человеческой, как те люди, которые всю свою жизнь посвятили глубокому изучению душевных явлений. Если неоспоримо то, что явления души могут быть изучаемы только путем внутреннего опыта, путем самонаблюдения, то становится ясно, что лучшими психологами должны быть признаны те люди, которые проводили всю свою жизнь созерцательно, полную подвигов самоиспытания. В безусловной отчужденности от мелочных мирских интересов в тиши уединения св. отцы, подвижники, аскеты глубоко проникали во все таинственные уголки души своей, зорко следили за в