Реферат: Философия Политики

Александр Гельевич Дугин

Философия Политики


Глава 1. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического 11

Что мы вкладываем в понятия "философия" и "политика"? 11

Внутренний свет Софии 11

Понятие "внутреннего" 11

Мудрость и бытие 12

Определение политики 12

Мифы о прошлом 13

Индивидуальное и общественное 14

Люди, боги, звери и циклы 14

Тотальность политики и фиктивность индивидуума 15

Пол и политика 16

Человек как субъект и объект политики 16

Философия, политика и видовое достоинство человека 16

Отличие философии политики от политологии 17

^ Онтология Политического у Платона 17

Политическое как несхватываемое целое 18

7 моментов Политического 18

Воля к власти 19

Власть: прямая и косвенная 20

Кратополитический минимализм 20

Цель и проект 22

Политические учения, отрицающие цель 23

Структура неравенства (иерархия) 23

Правовая система 24

Онтология решения: функции чрезвычайных ситуаций для становления правовой системы 25

^ Политический нигилизм "номократии" 26

Коллективная идентификация, "новая вещь" и новое "я" 26

Насилие 27

Ценности 28

Философия политики как интеллектуальное усилие 28

Примечания 29

Глава 2. Понятие "политической антропологии". Минимальный гуманизм / максимальный гуманизм 29

^ Что такое человек? 29

Сакральная антропология 30

Рассудочное животное 30

Риск быть человеком 31

Максимальный гуманизм 32

Минимальный гуманизм 33

Эсхатологические культы 34

Материализм 36

Дарвинизм 37

Субъективный идеализм и субъективный материализм 38

О сверхчеловеческом начале в политике 38

^ Древний полис вступает в Политическое 39

Минимальный гуманизм отменяет онтологию Политического 40

Минимальный гуманизм и 7 проявлений Политического 41

Сноски. 42

Глава 3. Три парадигмы исторического подхода: регресс – прогресс – перманентизм 42

^ Определение истории 42

История как регресс (традиционалистская модель) 43

Теория "четырех веков" 43

Юги индуизма 44

Учение о грехопадении в христианстве 44

Изгнание из рая и рассеяние в иудаизме 44

Сюжет о регрессе человечества в исламе 45

^ История как прогресс (модель Нового времени) 45

Теория прогресса как продукт отрицания традиции 46

От первобытного к современному 46

Авторство теории прогресса 47

Смена эпох у Огюста Конта 47

Техническое развитие и мифы третьего сословия 48

Различные версии теории прогресса 49

История как постоянство (перманентизм, теория циклов) 49

^ Вечное возвращение 49

Модель понимания истории и Политическое 50

Прошлое как аргумент 51

Осознание масштабных реальностей в парадигме регресса 52

^ Проект: консервативный героизм 52

Теория прогресса и Политическое 53

Феноменологическое понимание политики в прогрессистской парадигме (дезонтологизация) 53

Две разновидности прогрессизма 54

^ Циклическое отношение к Политическому 54

Применение перманентистской парадигмы к русской истории 55

Циклизм как мягкая альтернатива прогрессизму 55

Пульсация политического бытия 56

^ Ценностный подход трех парадигм истории применительно к истории России 56

Лев Гумилев: универсальная история как продукт европейской культуры 57

^ Пассионарные циклы и этногенез 58

Коллективное бессознательное К.Г. Юнга 58

Пример устойчивых архетипов: скифы и вампиризм 59

"Коллективное бессознательное" в советский период 60

^ Три философии политики 61

Метод идентификации трех парадигм понимания истории 62

Примечания 63

Глоссарий 64

Глава 4. Пространственная парадигма (качественная география) 67

Понятие "качественного пространства" 67

Историцизм и "географический детерминизм" 67

Месторазвитие 67

Сакральная география 68

Микрокосм и макрокосм 68

Стороны Света в сакральной географии: северный свет 69

^ Юг – царство матерей 70

Восток вещей 70

Западное изгнание 71

Соотнесение качественного пространства с историческими парадигмами 71

^ Морфология культур Лео Фробениуса 72

Пространство как "матрица культуры" 73

Герман Вирт – арктическая прародина 73

Теория множественности цивилизаций 74

Молодые и старые народы по Данилевскому 74

Закат Европы и расцвет Сибири Освальда Шпенглера 75

^ Реестр культур Арнольда Тойнби 75

Политическая география Фридриха Ратцеля 75

Макиндер и геополитический дуализм 76

Философия пространства Карла Шмита 77

Геополитические школы 77

Качественные индексы Востока и Запада 78

Политические парадигмы и пространство 78

Глава 5. Политика как выражение сакрального (Политейя в традиционном обществе) 80

^ Определение сакрального 80

Сакрализация Политического 82

Формула священного 83

Концентрическая парадигма 83

Холизм 84

Касты как выражение сакрального 84

Царь-жрец 85

Легенда о пресвитере Иоанне 85

Pontife 87

Сакральные императоры в китайской традиции 87

Высшая онтологическая функция сакральной власти 88

Высшие касты и миссия брахманов 88

^ Превосходство жрецов над воинами 90

Кшатрии и их революция 91

Вайшьи и производство знака 92

Революция третьей касты 93

Четвертая каста, чандалы 94

Функциональность кастовой системы 95

Пуруша – космический человек 95

Традиционалистское видение: деградация каст 95

^ Касты в оптике перманентизма 97

Преодоление каст 97

Влияние пространственного фактора 98

Основные элементы Политического в сакральном обществе 99

Трудность понимания «сакрального» 103

^ Глава 6. Функциональное значение тайных обществ в структуре Политического 103

Душа мира и тело мира 103

Место тайного общества в структуре Традиции 104

Невидимая и видимая власть 104

Тайное общество связано со жреческой кастой 104

Диалектика жрецов и воинов 105

Артур и Мерлин 105

Инициация 107

Функциональность тайны 108

Опыт души 108

Высшая власть – тайная власть 108

Типы тайных обществ 109

Женские тайные общества 109

Тайные общества на профессиональной основе как частные приложения жречества 109

Тайные общества и кастовые соответствия 111

^ Деградация тайных обществ 112

Тайное общество и его дубль 112

Конспирология 113

Социология заговора в версии "Протоколов сионских мудрецов" 114

"Секретные досье" – телеконспирология 115

Тайное общество с прогрессистской точки зрения 116

^ Тайное общество и перманентизм 116

Примечания 117

Глоссарий 118

Глава 7. О роли "шута". Эволюция жреческих функций. Метафизика смеха 118

Шут появляется в окружении королей в эпоху Средневековья 118

^ Редукция жреческого начала 118

Интеллектуальная интуиция 119

Рассудочное познание 119

Функции пророков: сакральное невежество 120

Разум против мудрости 120

Трикстер 121

Метафизика "Комедия дель Арте": серф Пьеро 122

Полишинель: третье сословие 122

Кшатрий Жиль 123

Жрец Арлекин 123

Сакральное и религиозное: зазор 123

Шут как носитель остаточной сакральности 124

^ Сакральные атрибуты шута (шут и шаман) 124

Ослиные процессии и сатурналии 126

Политическая функция игры и развлечений 126

Серьезность увеселений и игр 127

Смех и жизнь 128

Шут призывает к онтологии 128

Сюжет о "тайных праведниках" 129

Притча о "судах Божих" 130

Православное юродство 130

"Студент холодных вод" 131

Скоморохи 132

Иван-дурак 133

Дервиши и секта маламатья 134

Функции шута в системе Политического 135

Глава 8. Онтология политического нонконформизма 135

Определение нонконформизма 135

^ Онтологические истоки нонконформизма 135

Нонконформизм невозможен без идеологии 136

Альтернатива и ее структура 136

Минимальный нонконформизм 137

Идеологический момент в нонконформизме 137

Альтернативная сакральность 138

Революция буддизма 138

Даосы, гностики и староверы с опорой на восставшую чернь 139

^ Альтернативная сакральность в русском большевизме 139

Феномен тантризма 140

Перпендикулярная иерархия Тантры 141

Три ступени инициатической иерархии 141

Эзотеризм и экзотеризм 142

Параллельная сакральность 142

Структуры европейского масонства 143

Когда параллельные иерархии становятся альтернативными 143

^ Дуалистическая модель гностицизма 144

От гнозиса к социализму 145

Онтология нонконформизма в раннем христианстве 145

Нонконформизм в исламе 146

Эзотеризм шиизма и «свет имамата» 148

Важность богословия для понимания актуальной исламской политики 148

«Обособленный человек» де Сада и Лотреамона 150

^ Титанизм и фигура анарха 151

Определения нонконформизма применительно к основам Политического 152

Глава 9. Код "манифестационизм-креационизм" в истории религий (влияние на социологическую структуру Политического) 154

Место религии Откровения в десакрализации Политического 154

^ Профанизм и избирательная сакральность 155

Religio: объединение разделенного 155

Трансцендентность и единственность 155

Авраам – отец верующих 156

Авраамические религии 157

Творение из ничто 158

Креационизм и касты 158

Брахманическая сакральность 158

Аксиома манифестационизма: одно есть другое 159

Эллинская культура относится к манифестационистской традиции 160

^ Брахманический коммунизм 160

Буддизм 161

Политическая программа пифагорейцев и Платона 162

Иезуиты 162

Кшатрийский манифестационизм 163

Сакральный дуализм 163

Зороастризм 164

Креационизм как сакральность третьей касты 165

Бездна и пришествие аппарата 166

^ Цивилизация Авраама 166

Автономизация Политического: патриархи и судья 166

Греховность царской власти в иудаизме и десакрализация политики 168

Креационистская политика как система запретов и ограничений 168

^ Ветхозаветная сакральность и протестантский мир 169

США как реализация пуританской политической утопии 169

Креационизм и нигилизм 170

Примечания 171

Глоссарий. 172

Глава 10. Онтология политики в православной традиции 173

Двойственный характер христианской метафизики ("несть ни иудея, ни эллина") 173

^ Понятие "нового" в христианской догматике 174

Главное эсхатологическое событие 175

Переход времени в пространство 176

О благословенном грехе 176

Относительность рая 177

Эпоха закона и эпоха благодати 177

Сложность понимания христианской парадигмы 178

^ Церковь в доникейский период: инициатическая организация 178

Первые христиане: тайное общество нонконформистов 179

Хилиазм и катехон 180

Новый Рим 181

Православная империя 182

Фигура императора и теория симфонии властей 183

Православная сакрализация империи 183

^ Расхождение Восточной и Западной Римских империй 184

Учение бл. Августина о двух градах 184

Великий раскол 186

Флорентийская уния 187

Православие в Московском царстве 187

Три этапа политической истории православия 188

Религиозно-политическое значение раскола 189

^ Экстравагантные политические проекты радикальных сект 190

Понимание Политического в трех циклах православной истории 192

Глава 11. Политические парадигмы западного христианства 193

В метафизике христианства наличествуют креационизм и манифестационизм 193

^ Строгое разделение клира и мирян, знати и народа в католичестве 194

Холистское представление о церкви и государстве в православии 195

Функция папской власти (католическая теократия) 195

Узурпация императорских функций франкскими монархами 195

^ Христианский император не является первым из княжеского сословия 196

Специфика католической теократии и ее кастовые особенности 197

Парадигма папства 198

Теория "двух мечей" 199

Translatio imperii 199

Гибеллины и гвельфы 199

Спор об универсалиях и парадигмы западной философии 200

Universalia ante re 200

Реализм томизма 200

Номинализм, бритва Оккама, десакрализация 201

Три позиции в споре об универсалиях и три модели христианской философии политики 201

Политико-религиозный нонконформизм в Средневековье 202

^ Альтернативная сакральность гностических сект 203

"Тайные общества" в католической Европе 205

Религиозные аспекты Реформации 206

Три версии протестантизма 207

От анабаптизма к коммунизму 208

Кальвинизм как матрица буржуазного общества 209

^ Лютеранство и этатизм 210

Новая конфессиональная география Европы и Контрреформация 210

Политические парадигмы в католичестве 211

Политические парадигмы в протестантизме 212

^ Глава 12. Десакрализация: Политическое в Новое время. Либерализм как наиболее адекватное выражение "духа современности" 213

"Новое время" как философское понятие 213

^ Парадигмы Нового времени 214

Новое время как прямая противоположность традиционному обществу 215

"Современность" как географическое (западно-европейское) понятие 215

Номинализм 216

Эмпиризм 216

Механицизм 216

Секуляризация 217

Антикатолицизм и философия политики Нового времени 217

Антикатолицизм протестантов 218

Реформированное масонство 218

Роль масонства в разработке парадигмы Нового времени 219

Влияние масонства на политику стран Европы и Америки 220

"Разоблачения" масонов 220

Макиавелли: политика как техника власти 221

Жан Боден: теория суверенитета 222

От империи к национальному (новая политическая философия) 223

^ Либерализм как сущность политической идеологии Нового времени 223

Что такое либерализм? 224

Рационализм и Фрэнсис Бэкон 225

Философия Джона Локка 226

Политическая программа Нового времени (парадигма Локка) 226

Конституция 227

Суверенность граждан 228

Равноправие 228

Разделение властей 228

Современная политика отрицает онтологию Политического 229

^ Гражданское общество 229

Правовое государство 230

Глава 13. Теория элит. Технологии социально-политического анализа. Эволюция и инволюция элит 230

^ Определение "элиты" 230

Пирамидальное устройство традиционного общества 231

Семантика термина "князь" в традиции 231

Массы в традиционном обществе осознают себя через элиты 231

^ Касты и индусское учение о гунах 232

Онтократия 233

Политика – дело элит 233

Мифы массы – забытые мифы элит 234

От каст к сословиям 235

Принцип "избранничества" в меритократии 236

Сословный строй и религии Откровения 237

Классовое общество 237

Капитализм как десакрализация сословий (от онтократии через меритократию к плутократии) 238

^ Феодальный социализм (антикапитализм) 239

Социализм и бесклассовое общество (общество масс) 241

Марксизм и революция 242

Анархизм 242

Социал-демократия 242

Общество масс 242

О школах в философии политики 243

Смешение контекстуальных парадигм 244

Теория элит в неомакиавелистской школе 245

^ Политический класс Гаэтано Моска 245

Закон олигархии 246

"Ротация элит" Вильфредо Парето 246

Контрэлита 247

Антиэлита 248

Ротация элит 248

Глава 14. Ресакрализация Политического в Новое время (антитезы либерализму) 249

Аксиома философии политики XXI века: либерализм=современность 249

^ Перечень антилиберальных (нелиберальных) идеологий 250

Традиционализм XX в.(Генон, Эвола) 251

Фундаментальный консерватизм в XVIII – XIX веке 252

Жозеф де Местр 252

Доносо Кортес 253

Луи де Бональд 254

Просвещение в германском контексте 254

Политический романтизм 255

Гегель – Абсолютное Государство 256

Славянофильство 259

Национализм и его разновидности 260

Англосаксонский национализм – договорное объединение граждан 262

Французский национализм: роялисты и якобинцы 262

^ Немецкий национализм: этнокультурная общность 263

Национализм как этатизм 264

Русского национализма не существовало и не существует 265

Еврейский национализм 265

Отступление: консерватизм либерального типа (нефундаментальный консерватизм) 266

^ Эдмунд Берк: нефундаментальный консерватизм 266

Консервация современности 267

Алексис Токвиль 267

Демократия 268

Демократия как соучастие 268

Соборный аспект демократии 269

Демократические идеи в Новое время: двойственность "демократии" 270

^ Революционная демократия 270

Либеральная демократия 270

Идеи Ж-Ж. Руссо 271

Парадоксы социализма 272

Социалистическая утопия 272

Социализм как отрицание парадигмы современности 273

Консервативная революция 273

^ Ф.Ницше: консервативный революционер 274

О.Шпенглер 275

Э.Юнгер 275

А.Мюллер ван ден Брук 275

М.Хайдеггер 276

К.Шмитт 276

О.Шпанн, Л.Клагес 276

Национал-большевики и евразийцы 276

Примечания 278

Глава 15. Философия войны. Конфликтологические модели Политического 278

^ Дуальные символы 279

Онтология войны 280

Ормузд против Аримана 280

Битва на поле Куру 281

Джихад в исламе 282

Суфизм и шиизм 283

Христианские мученики и онтология смерти 284

Духовная брань 284

Битва ангелов 285

Крестовые походы 286

Священные войны иудеев 286

Каббала 287

Тайна божественного имени 287

Сакральный геноцид 288

Сценарий эсхатологических битв в различных традициях 289

^ Дуальный код "друг-враг" (К.Шмитт) 289

Jus belli и война форм 290

Война форм 291

Классовая борьба: Труд и Капитал 291

Расовая борьба (Л. Гумплович) 293

Философия расизма и национал-социализм 294

Социал-дервинизм и либерализм 295

Пацифизм 296

Примечания 298

Глава 16. Политический язык. Политика как язык 299

Структурная лингвистика складывается в период преобладания позитивизма* 299

Основы структурной лингвистики 299

^ Философия структурализма 301

Политология изучает дискурсы, философия политики – языки 301

Парадигма и синтагма в конкретной истории 302

Марксизм как дискурс и марксизм как язык 302

^ Структуры либеральной философии 303

Власть и язык 304

Революция языка и политическая революция (Маркс и Малларме) 305

Сходства и различия в парадигмальных подходах "новых левых" и традиционалистов 306

Теории власти и революции Мишеля Фуко 306

^ Сакральность власти у консервативных революционеров 307

"Политический язык" как "метаязык" 308

Идеология как парадигма и как синтагма 309

Язык как средство политической пропаганды 310

^ Политический язык выдает себя за неполитический язык 310

Конформизм политического языка 311

Конформистская ирония масс 311

Оппозиция – нонконформизм дискурса, революция – нонконформизм языка 312

^ Грамматика политического языка США 313

Американское политическое подсознание 313

Двухпартийный конформизм 314

Американские интеллектуальные общественные фонды и их структурная роль 316

^ Манипуляция массовым сознанием: скрытый тоталитаризм либерализма 316

Структура нонконформистского языка в США 317

Принципы советского политического языка 319

Сверхидеологизация приводит к деидеологизации 319

^ Советский политический язык в эпоху перестройки: вымывание смысла 320

Реформы: проект замены советского политического языка на американский 321

^ Структурный кризис языка российской политики: конфликт и сбой парадигм 321

Идеологическая карта российских партий в 90-е годы 322

Третья языковая парадигма 323

Примечания 324

Глава 17. Язык и политическая эпистемология 324

Эпистемология – наука о процессе познания 324

^ Познание и язык 325

Два типа познания 325

Три типа политической рефлексии 326

Ценность политического невежества 327

Понимающее меньшинство: элита 328

Идеологический класс (политическая филология) 328

^ Язык символов 330

Самобытность символов 330

Касты и типы познания 331

Молчаливое большинство хранит следы древних языков 333

Массовое общество и эпистемологическая мутация 334

^ Стратегия сокрытия политической эпистемологии 335

Примечания 336

Глава 18. Три идеологии, две парадигмы. Конец идеологий. Политическая философия глобализма 337

^ 3 идеологии и 2 парадигмы 337

Кортес против Прудона 337

Политическое бессознательное 338

Новая карта идеологий 338

Языки консерватизма 338

Единый язык либерализма 339

Языковые парадигмы социализма 339

Эсхатология: параллельный язык коммунизма 339

^ Глубинное тождество "политического бессознательного" 340

ХХ век – продолжение XIX 341

Третий путь 341

Союз либералов и коммунистов 342

Архаизм сближает полюса 342

Концептуализация консервативной революции 342

Война на два фронта 343

Очищение либеральной парадигмы: "открытое общество" 343

Милленаризм 343

Философский смысл победы Запада в "холодной войне" 344

Конвергенция 345

Римский клуб 346

Единый мир 346

Трехсторонняя комиссия 347

Стратегия глобалистов 347

Глобализм и перестройка 347

Либеральные реформы Б.Ельцина 348

Конец ХХ века: новая функция либерализма – глобализм, мондиализм 349

"Конец истории" Фрэнсиса Фукуямы 349

"Столкновение цивилизаций" Самуэла Хантингтона 350

^ Принципы либерального языка в стадии глобализации (основы мондиализма) 351

Глобализм и антиглобализм 352

1) Социал-демократический проект. 353

2) Исламистский проект. 353

3) Пантюркистский проект. 353

4) Проект экспорта иранской революции. 354

5) Тихоокеанский проект. 354

6) Паниндийский проект. 354

Недостатки антиглобалистских проектов 354

Евразийский проект 355

Глобальный ответ 355

Развитие методологии консервативных революционеров 355

Евразия: геополитический концепт 356

^ Новый язык антиглобализма 356

Примечания 357

Глава 19. Правые и левые: 4-х частный политический код 359

Правые и левые 359

"Правое" и "левое" в Традиции 360

Противоположности в холизме 360

От взаимодополнения к противоречию 361

Соответствия правых и левых в традиции и современной политике 361

Центр в Традиции и центр в политике 362

^ Иллюзия данной рассадки: фундаментальные консерваторы за либералов, коммунисты за буржуазию 362

Переход к доминации хозяйственной модели и смещение центра и флангов 363

^ Правые и левые в экономике 363

Экономический центризм 364

От политики к экономике 364

От линейной модели к круговой 364

Антицентр 365

Ж. Сорель 366

Центр против антицентра 366

Политический тантризм 367

Совмещенная диаграмма 367

Примечания 369

Глава 20. Концепт постполитики. Сингулярное зрелище множеств 369

Дефиниции постмодерна 369

^ Модерн как нигилизм, онтология эфемерности 370

Постмодерн и постистория 371

Ультрамодерн 371

Что такое постполитика? 372

Общество зрелищ 373

7 моментов постполитики – Медиакратия 373

Бесцельность 373

Множество 374

Диктатура закона 374

Сингулярность 374

Пацификация 375

Игра 375

Постполитика – закономерный финал современности 375

Приложение. Политическая философия евразийства 376

^ Евразийство как форма российского традиционализма 376

Евразийская геополитика 377

Концепция «России-Евразия» 379

Евразийская версия гегельянства 379

Европа и человечество 380

Диалектика национальной истории 382

Правовая теория евразийцев 385

Идеократия 387

Евразийский отбор 387

Демотия 387

Неовизантийская модель государственности 388

Общеевразийский национализм 388

История первой волны евразийства 388

Лев Гумилев – последний евразиец 389

Неоевразийство 390

Развитие неоевразийцами классических евразийских тезисов 391

^ Новые элементы неоевразийской теории 393

Значение евразийства для философии политики 394

БИБЛИОГРАФИЯ 395
^ Глава 1. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического Что мы вкладываем в понятия "философия" и "политика"?
Если бы мы точно знали, что такое философия и что такое политика, мы бы, наверное, жили в другом, идеальном мире. Лучшие современные философы не писали бы многочисленные книги с вопросительными названиями, вроде "Что такое думать?" ( Мартин Хайдеггер) или "Что такое философия?"1 (Жиль Делез). Мартин Хайдеггер писал: "То, что мы годами упорно занимаемся сочинениями великих мыслителей, еще не гарантирует того, что мы мыслим или хотя бы готовы учиться мыслить."2
^ Внутренний свет Софии
Философия – это путешествие во внутреннее. Греческое слово "философия" состоит из двух корней: "фило" (filo) и "софия (sofia). "Фило" – означает "любовь", "тяготение", "влечение", "стремление к"; "cофия" – "мудрость", следовательно, "философия" (filosofia) – это "любовь к мудрости". Именно к "мудрости", а не к "знанию", "умению" или "власти"."София" ("мудрость") – греческое слово. Оно означает трудную для постижения реальность -- ускользающую от нас, цельную и не поддающуюся разделению на части.

Под "мудростью" древние понимали богиню (греки, в частности, богиню Палладу, Pallaz,), сверхчеловеческое существо, архетип, пребывающий внутри всех вещей и существ как небесный прообраз их земного бытия, их идея.

"София" – это скрытая, ускользающая от наших органов чувств, и даже от нашего рассудка, тончайшая духовная субстанция, "невидимый свет, разлитый в вещах мира". Поиск ее, притяжение к ней и составляет содержание процесса философствования.

В современном языке слово "мудрость" упоминается редко, да и то чаще в шутку. Понятие "мудрость" в нашем обществе сильно дискредитировано: всерьез выставлять себя "мудрецом" может лишь комический герой – именно шутовские по сути персонажи ассоциируются у нас сегодня с представлением о "мудреце". Прямой славянский перевод термина "философия" – "любомудрие" – звучит архаично и несколько нелепо. Понятие "мудрость" – явно не из современного арсенала общеупотребительных слов. Поэтому, задумавшись всерьез, что же такое "софия", которую ищут и "любят" философы, нам придется нелегко: окружающая нас культура заведомо противится этому намерению, стремясь рассеять нашу серьезность, обратив все в шутку или каламбур.
^ Понятие "внутреннего"
Философия – это влечение к тонкой инстанции, "расположенной" на внутренней стороне вещей и являющейся, своего рода, их общим знаменателем.

Возникает потребность в определении того, что такое "внутреннее". Это не такое простое понятие. Ясно, что "внутреннее" не является указанием на физическое местонахождение. Это, скорее, та инстанция, где расположены невидимые, скрытые корни вещей, явлений, событий, существ. Мы обращаемся к "внутреннему" всякий раз, когда испытываем потрясения, глубокую неудовлетворенность, отчаяние, жестокое разочарование в привычном ходе вещей. "Внутреннее" обнаруживает себя тогда, когда во "внешнем" возникает брешь, когда неудовлетворенность в обыденном и банальном становится для нас непереносимой, когда наше сознание мучительно ищет ответов на вопросы, которых на поверхности нет и не может быть. Человек теоретически может прожить и без "внутреннего". Без "внутреннего" он может сложиться, обучиться, поработать и умереть. Но такая жизнь будет лишена в своей сердцевине самого главного – ускользающего, неуловимого элемента, без которого, в сущности, и жизнь не жизнь. Философия профессионально занимается этим тонким измерением, которое, с одной стороны, вроде бы, совершенно необязательно для большинства, а с другой – фундаментально необходимо и составляет скрытую ось бытия. Если мы поймем, что такое "внутреннее" – мы поймем сразу все, останутся лишь детали...

Мы давно живем в "современном мире", где представление о "Софии", "внутреннем" и т.д. прочно отошли на периферию научного и общественного внимания. Поэтому понятие "философия" сегодня используется скорее по привычке, как дань инерции. И означает оно нечто весьма приблизительное. Едва ли мы в состоянии понять тот смысл, который в этот термин вкладывали древние.
^ Мудрость и бытие
По мнению древних, мудрость сопряжена не только с сознанием и познанием, но напрямую с бытием, с его тайной, со скрытой стороной реальности. В связи с этим можно сказать, что мудрость, как ее понимали древние и более поздние продолжатели античной традиции мышления, представляет собой онтологическую реальность.

В представлении древних греков, впервые употребивших термин "философия" ("любовь к мудрости"), природа "софии", к которой "философ" ("ищущий мудрости") испытывает "влечение", совпадает с природой бытия. "София" не просто знание, совокупность представлений, "мировоззрение", но "световой срез бытия", его глубинная коренная часть. "Философия" в ее изначальном смысле и есть онтология, "наука о бытии".
^ Определение политики
Политика есть область применения высших способностей человеческого существа к конкретной реальности

. Одним из первых мыслителей, глубинно осмысливших политику, был Аристотель. Он назвал ее "высшим из искусств". Аристотель видел в политике "высшую форму коллективного бытия людей". Он считал человека политическим животным (по-гречески "zoon politikon"). "Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек", – писал он.3

О Государстве, "полисе", от которого происходит слово "политика", в этом же сочинении Аристотель писал: "Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части". И далее: "Государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством."4

Политика является сознательным обобщением человеческого существования, сферой, где постижение общего, объективного и масштабного сопряжено с действием, призванным утвердить выводы, сделанные из такого постижения. Иными словами, в политике воплощается взгляд человека (как части общественного, коллективного организма) 1) на прошлое, 2) масштабное осмысление этого прошлого и 3) последующее воплощение сделанных выводов в жизнь, т.е. волевая проекция их на окружающий мир в настоящем, предопределяющая ход будущего

. Чтобы уяснить, что такое политика, представим, что человек, живущий по заведенной логике (семья, работа, отдых), вдруг начинает задумываться о том, откуда происходит он сам, его народ, государство, окружающий мир? Постепенно у него складывается понимание, что он участвует в потоке событий, действий и состояний не случайно, что его бытие в огромной мере предопределено его родом, народом, культурой, историей, языком, и у каждого его действия и переживания, мнения и оценки есть глубокая подоплека, уходящая в смысловые структуры, сложившиеся в глубокой древности. Тогда он начинает относиться к своему прошлому, к тому, что предшествовало ему и его породило, с повышенным вниманием, особым духовным и умственным напряжением.
^ Мифы о прошлом
Человек, безусловно, не может знать всех деталей прошлого, поэтому картина прошлого складывается из ряда отдельных ключевых моментов, из развернутой ткани того, что можно назвать "мифами".

"Мифы" о прошлом могут различаться, и человек волен выбирать из этого арсенала то, что ему более всего соответствует. В исключительных случаях человек сам может стать творцом или со-творцом "исторического мифа". Но в любом случае и пассивное усвоение исторического мифа, и его активное созидание в равной степени требуют большой внутренней работы по формированию отношения к собственным корням, ответа (или духовной солидарности с предлагающимися ответами) на вопрос о происхождении, причинах и целях коллективного бытия.

Исходя из избранного "мифа о происхождении", человек формирует волевой импульс, преобразующийся в активность, направленную либо на сохранение образа жизни предков, традиционной системы ценностей, либо (в определенных случаях) на изменение, совершенствование, а подчас и ниспровержение этого уклада. В любом случае в определенный момент осмысление превращается в действие. Действуя на основании обобщенного осмысления прошлого (в его качественном измерении, внятно говорящем душе человека о самом главном), человек окончательно и полноценно вступает в сферу Политического.

Мы употребляем термин "Политическое" в среднем роде и с заглавной буквы, чтобы подчеркнуть онтологическое и философское его звучание.5 Такой подход призван напоминать, что речь идет о рассмотрении самостоятельного, цельного явления. Аналогию можно заметить в использовании понятий "человек" и "человеческое".

Политическое есть обобщение опыта масштабного прошлого, усвоение (или формирование) качественного мифа об этом прошлом, отыскание человеком собственного места в масштабных реальностях истории и наконец формулировка определенного плана действий, выработка целей и задач в отношении окружающей действительности, которые человек намерен отныне воплощать в жизнь.
^ Индивидуальное и общественное
Политическое начинается там, где интеллектуальное обобщение приобретает оперативный и действенный характер, способный влиять на реальность как она есть или какой она предполагается в будущем. Политическое есть сфера общественного и обобщающего. Не существует политики применительно к отдельно взятому человеку: индивидуум сам по себе не участвует напрямую в политике, в каком-то смысле, являясь ее антитезой.

Вспомним Аристотеля: "Кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством". Это место у Аристотеля показывает, что чистый индивидуализм в отношении Политического вообще не является "человеческим" проявлением – так ведут себя либо "звери", либо "боги". Индивидуальное существование, индивидуальные ощущения, размышления о самом себе в рамках собственной индивидуальности не могут быть политическими. Это – некая "аполитея".

Политика начинается там, где есть обобщения, где наличествует мысль о себе и о других, где фигурируют реальности, более масштабные, нежели отдельный индивидуум – мир, истоки, происхождение, природа, действительность, другие люди. Политика представляет собой область отвлеченности от индивидуального, преодоление его и сознательное волевое столкновение индивидуума с внеиндивидуальным (в частности, с коллективным).

Коллективное представляет для отдельного человека самую важную форму обобщения, самое емкое, прямое, непосредственное и естественное столкновение с "не собой", с "другим", с тем, что лежит за границей индивидуальности.

Через общественное, через общение человек познает трудную реальность внешней среды. Здесь он сталкивается с тем, что заведомо больше его, что было до него, существует вне его и будет после него. В опыте общественного человек проникается головокружительным чувством – столкновения части с целым.
^ Люди, боги, звери и циклы
Любое представление о масштабных явлениях, превышающих нашу индивидуальность, выводы, сделанны