Реферат: Антология мировой философии: Антич­ность

Антология мировой философии: Антич­ность.

Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2001. — 960 с. ISBN 985-13-0103-5.

«Антология мировой философии» — уникальное изда­ние, в котором собраны воистину жемчужины философской мысли античных мыслителей' писателей, поэтов, ученых и государственных деятелей.

ЧАСТЬ I

ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ ГРЕКОВ

ГОМЕР И ГЕСИОД

В Древней Греции предфилософская мифология нашла свое выражение главным образом в эпичес­ких произведениях Гомера «Илиада» и «Одиссея» и особенно Гесиода (VIII—VII вв. до н. э.) — «Труды и дни» и «Происхождение богов».

Об (Kiioiux жи'пш д|кminx греков, об ихрелиги-шных и iipuiuTiu-niiiiix 111>сдставлениях мы узнаем из литератур!илх памятников, из коих гомеровские И ггс'нодоиские сланные. Первые изображают ге­роический но определению Гесиода век — четвер­тый, а вторые — пятый век людей, век железный. Точка зрения этих двух философов различная: у Ге­сиода более обыденная; но понимание нравствен­ных вопросов одно и то же. Подобно тому как в «Те­огонии» Гесиода можно видеть некоторую реакцию против антропоморфизма Гомера, точно так в его «Трудах и днях» заметна реакция поселянина и мир­ного гражданина против воинственных стремлений гомеровских героев.

И «житейском» понимании мифы — это антич­ные старинные сказания о сотворении мира и чело-иска, а также расч'камы о деяниях древних богов и ге­роев — ионтпчсс'киеи причудливые. Однако сравни­тельно-историческое изучение широкого круга мифов различных народов мира позволило устано­вить, что мифы — это не просто сумма или даже сис­тема «наивных» рассказов древних. Круг тем, сюже­тов, охватываемых ими, — вопросы происхождения мира, человека, тайны рождения и смерти и др. — за­трагивает широчайшие, буквально «глобальные» проблемы мироздания.

г

В отличие от мифов, легенды (от лат. legenda, «то, что надлежит прочитать») — фольклорные произ­ведения, объединенные наличием элементов чудес­ного, фантастического, но воспринимаемого как достоверное. Легенды менее сакральны. В них опи­сываются события более поздние, нежели в мифах, — события, происходившие на границе историческо­го и мифологического времени или в историческое время.

История человечества буквально «закодирована» в мифах. Чтобы понять ее, необходимо посмотреть на события и героев мифов сквозь призму жизнен­ных реалий. И тогда откроется любопытная вещь: бо­ги существенно отличаются от людей бессмертием. Бессмертные боги едят амброзию и запивают ее не­ктаром. Гомер в «Илиаде» недвусмысленно говорит, что морская богиня Фетида, умащивая тело погибше­го Патрокла* божественным нектаром, таким обра­зом сберегает его труп от тления. Согласно ее замыс­лу «тело его невредимо и даже прекраснее будет». «Так говорила и дух дерзновеннейший сыну вдохну­ла, другу ж его и амброзию в ноздри, и нектар багря­ный тихо вливала: тело его да невредимым будет!» Поясним еще, что Фетида — мать Ахилла. Теперь ста­новится понятным, что поступок Фетиды должен расцениваться как незаурядный даже для обитателей Олимпа. Ведь амброзия и нектар предназначались только богам.

Когда же пищу богов давали живым людям, то она служила лекарством против смертельных ран, ду­шевных расстройств и старческой немощи. В той же бессмертной поэме Гомера Бог Богов, громовержец Зевс поручает Афине (богине мудрости и справедли­вой войны) помочь Ахиллу, придать ему бодрости накануне близкой битвы: «Шествуй, Афина! Некта­ром светлым с амброзией сладкой грудь ороси Ахил­лу, да немощи он не поддастся».

Все живое на Земле не бессмертно. И, может быть,

В греческой мифологии Патрокл — друг Ахилла, прослав­ленный герой, погибший у стен Трои.

именно поэтому тема бессмертия всегда волновала умы людей. Из глубокой древности до нас дошло не­мало мифов и легенд о бессмертных богах, о раз­личных источниках вечной жизни и о людях, до­стигших вожделенной цели — физического бес­смертия.

Мысль о том, что божественная справедливость может простираться и за пределы земной жизни, бы­ла первоначально чужда грекам, по всей вероятности, потому, что сама идея бессмертия не была достаточ­но определенной (представлений о личном бессмер­тии нет ни у Гомера, ни у Гесиода).

ГОМЕР

Гомер — легендарный древнегреческий эпичес­кий поэт, которому со времен античности приписы-нается авторство «Илиады» и «Одиссеи». Легенды ри­суют Гомера слепым странствующим певцом, одним из аэдов. За честь называться родиной Гомера сопер­ничали семь городов. Легендарный образ Гомера по­родил в науке гомеровский вопрос, который из про­блемы авторства трансформировался в совокупность проблем, касающихся происхождения и развития древнегреческого эпоса.

Отрывки из Гомера приводятся в переводе В. В. Вере­саева по изданиям: Илиада. М.; Л., 1949; Одиссея. М., 1953-Пидборфрагмптж iii.ii и JiJiiieii A H. Чанышевьш.

^ Сон-усллдктель немедля владычице Гере ответил: «Дочь великого Крона, богиня почтенная Гера! Всякого бога другого средь всех небожителей вечных Я бы легко усыпил; и теченья реки Океана Я усыпил бы, — его, от которого все происходит. К Зевсу ж Крониону я ни за что подойти не посмел бы.

(«Илиада» XIV 242—247)

8

9

Я отправляюсь взглянуть на границы земли многодарной, Предка богов Океана проведать и матерь Тефию...

(«Илиада» XIV 200—201).

... Евринома, — Дочь Океана, в себя же текущего

кругообразно. («Илиада» XVIII398—399)

*'уЯркое солнце, покинув прекрасный залив, поднялося

- На многомедное небо, чтоб свет свой на тучную землю vЛить для бессмертных богов и людей, порожденных для

смерти. («Одиссея» III1 —3)

Либо, схвативши, швырну я ослушника в сумрачный Тартар, Очень далеко, где есть под землей глубочайшая бездна, Где из железа ворота, порог же высокий из меди, — Вниз от Аида, насколько земля от небесного свода.

(«Илиада» VIII13—16)

Арчь кознодея Атланта, которому ведомы бездны Моря всего и который надзор за столбами имеет:

•• ^ Между землею и небом стоят они, их раздвигая.

(«Одиссея» 152—54)

Так меж собой они бились, и гром возносился железный Через пространства эфира бесплодного к медному небу.

(«Илиада» VIII13—16)

... Бессмертная кровь у богини, — Влага, которая в жилах течет у богов всеблаженных: Хлеба они не едят, не вкушают вина, потому-то Крови и нет в них, и люди бессмертными их называют.

(«Илиада» V339—342)

Сходны судьбой поколенья людей с поколеньями листьев: Листья — одни по земле рассеваются ветром, другие Зеленью снова леса одевают с пришедшей весною. Так же и люди: одни нарождаются, гибнут другие.

(«Илиада» VI146-149)

10

Меж всевозможных существ, которые дышат и ходят, Здесь, на нашей земле, человек, наиболее жалок.

(«Одиссея» XVIII130—131)

О, да погибнет вражда средь богов и средь смертных, и с нею Гнев да погибнет, который и мудрых в неистовство вводит1.

(«Илиада» XVIII107—108)

— Не утешай меня в том, что я мертв, Одиссей

благородный'.

Я б на земле предпочел батраком за ничтожную плату У бедняка, мужика безнадельного, вечно работать.

(«Одиссея» XI488^90)

К.ыл родитель Зевес золотые весы и на чашки к

1>/«'ШЛ tffti жребия смерти, несущей страдания людям, — гд

Гекнмри щтбнЛ один, а другой Ахиллеса Пелида. J\

fl.«M в середине и iwthuM. И Гекторов жребий поникнул, — -;'д

Книз, к Аиду, пошел. Аиолл он от него удалился. ?)

К сыну ж Пелея Афина пришла... /•>

(«Илиада» XXII209-214)*

<Т

Но и богам невозможно от смерти, для всех неизбежной, • • Даже и милого мужа спасти, если гибельный жребий % Скорбь доставляющей смерти, того человека постигнет. •",

(«Одиссея» Ш 236—23&k

ГЕСИОД

Гесиод — один из древнейших греческих поэтов, представитель дидактического эпоса, жил около времени I Олимпиады. По одним свидетельствам, был современником и даже предшественником Гомера (Геродот, Эфор, Филострат и др.), по другим, осо­бенно по воззрениям александровских граммати­ков, основывавших свои доводы на данных мифа и языка, считался жившим после Гомера (Посидоний,

11

Эратосфен, Аристарх). Родиной поэта была беотий-ская деревня Аскра, куда отец Гесиода переселился из Эолийской Кимы. Умер Гесиод, по преданию, на­сильственной смертью. Останки его были погребе­ны в Навпакте (Локрида), а позднее перенесены в Орхомен.

В древности ходило множество произведений, авторство которых приписывалось Гесиоду, но подлинность большинства из них была отвергае­ма уже греческими учеными. С большим или мень­шим единодушием присваивалась Гесиоду только поэма «Труды и дни» (828 стихов), представляю­щая собой древнейший и знаменитейший обра­зец греческой дидактической поэзии и относяща­яся к концу VIII в. до н. э. Значительная часть на­ставлений, наполняющих поэму, вызвана ссорою Гесиода с братом Персом из-за наследства, при раз­деле которого Перс, благодаря подкупу, получил большую долю, после чего затеял процесс в расчете отнять у брата и остальную часть отцовского до­стояния. По этому поводу Гесиод обращается к бра­ту с увещаниями, убеждая его покончить распрю и искать себе богатства не путем сутяжничества, а честным трудом. Прежде всего поэт призывает брата к справедливости и трудолюбию (1—380); за­тем дает наставления хозяйственного характера, ру­ководствуясь порядком времен года: как обрабаты­вать землю (осень), как вести домашние работы (зима), как ухаживать за виноградником (весна) и как собирать хлеб (лето). К этой части относятся также правила, касающиеся мореплавания, отры­вочные советы относительно вступления в брак и о том, как жить с соседями и каких действий, соеди­ненных с дурными приметами, избегать (381—764). В заключение дается перечень дней месяца, счаст­ливых и несчастливых (эта часть отвечает второй половине заглавия поэмы), с указанием того, ка­кие дела в какой день можно совершать, какие нельзя.

Отрывки из Гесиода приводятся в переводе В. В. Вересаева по изданию «Эллинские поэты».

12

М., 1963- Подбор фрагментов выполнен А. Н. Чаны-шевым.

Радуйтесь, дочери Зевса, даруйте прелестную песню! Славьте священное племя богов, существующих вечно, — Тех, кто на свет родился от Земли и от звездного Неба, Тех, кто от сумрачной Ночи, и тех, кого Море вскормило. Все расскажите, — как боги, как наша земля зародилась, Как беспредельное море явилося шумное, реки, Звезды, несущие свет, и широкое небо над нами; Кто из бессмертных подателей благ от чего зародился, Как поделили богатства и почести между собою, Как овладели впервые обильноложбинным Олимпом. С самого это начала вы все расскажите мне, Музы, И сообщите при этом, что прежде всего зародилось. 11/1?.*г>|* A fin tin йсглситш Хаос, зародился, а следом

Гея, &л>Л«<1ш приют безопасный, iU Trt/Wlrt/i, в wmhmx ,\(1лешющий недрах глубоких, И, между вечными всеми Оч/ами прекраснейший, — Эрос. Сладкоистомный — у всех он боюв и людей земнородных Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает. Черная Ночь и угрюмый Эребродились из Хаоса. Ночь же Эфир родила и сияющий Аень, иль Гемеру: Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись. Гея же прежде всего родила себе равное ширью Звездное Небо, 'Урана, чтоб точно покрыл ее всюду И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных...

(«О происхождении богов» 104—129)

... И Титанов отправили братья В недра широкодорожной земли и на них наложили Тяжкие ум, могучестью рук победивши надменных. Подзсмь их сбросили столь глубоко, сколь далеко до неба, Ибо настолько от нас отстоит многосумрачный Тартар: Если бы, медную взяв наковальню, метнуть ее с неба, В девять дней и ночей до земли бы она долетела; Если бы, медную взяв наковальню, с земли ее бросить, В девять же дней и ночей долетела б до Тартара тяжесть. Медной оградою Тартар кругом огорожен. В три ряда Ночь непроглядная шею ему окружает, а сверху Корни земли залегают и горько-соленого моря...

13

^ Там и от тёмной земли, и от Тартара, скрытого в мраке, И от бесплодной пучины морской, и от звездного неба Все залегают один за другим и концы и начала, Страшные, мрачные. Даже и боги пред ними трепещут.

(«О происхождении богов» 717—728,736—739)

^ Создали прежде всего поколенье людей золотое

Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских,

Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,

^ Торя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны.

Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.

А умирали, как будто объятые сном. Недостаток

^ Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный

Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,

Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства, —

Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных...

^ Если бы мог я не жить с поколением пятого века!

Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.

Землю теперь населяют железные люди. Не будет

Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя,

^ И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им...

Аети — с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.

Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин,

Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.

^ Старых родителей скоро совсем почитать перестанут...

Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленъю.

И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,

Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею

^ Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право.

Стыд пропадет.

(«Труды и дни» 109-120,174-178,182-185,

189-193)

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Античная философия возникла в первой полови­не VI в. до н. э. в малоазиатской части тогдашней Элла­ды — в Ионии, в г. Милете. Поэтому первая древнегре­ческая философская школа называется милетской. К пей принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики. В своих философских представлениях о мире милстцы опирались на более древнее миро­воззрение Гомера и Гесиода, освобождая его от ми­фологической формы и перерабатывая в соответст­вии с философским мышлением своего времени.

О воззрениях милетских философов мы знаем главным образом из произведений более поздних греческих и римских ученых и писателей.

Перевод фрагментов (за исключением отмечен­ных особо), а также их подбор выполнен А. Н. Чаны-шевым. Ему же принадлежит авторство предвари­тельных замечаний.

ФАЛЕС

Первый древнегреческий философ Фалес (ок. 625— 547 до н. э.), причисляемый античной традицией к «семи мудрецам», несмотря на свое знатное про­исхождение, занимался одно время торговой дея­тельностью (существовала легенда, что или сам Фа-лес, или его предки были выходцами из Финикии). Фалес горячо интересовался судьбой родного горо-

15

да и всей Ионии. Он советовал ионийским полисам объединиться против персов. Фалес был знаком с ближневосточной наукой: вавилонской, египет­ской, финикийской; он учился у египетских жрецов математике и астрономии. Опираясь на ближневос­точную астрономию, которая многовековыми на­блюдениями установила периодичность затмений, Фалес предсказал солнечное затмение, которое, как высчитали современные астрономы, имело место в Ионии 25 мая 585 г. до н. э. Фалесу приписывают несколько сочинений, но ни одно из них до нас не дошло.

^ ДиогенЛаэртский! 22—39- Как передают Геро­дот, Дурис и Демокрит, Фалес был сыном Эксамия и Клеобулины и происходил из финикийского рода Фелидов — самого знатного во всем потомстве Кад-ма и Агенора. И, как сообщает также Платон, он при­надлежал к числу семи мудрецов. Как говорит Дими­трий Фалерский в «Списке архонтов», Фалес был на­зван первым мудрецом в тот год, когда в Афинах был архонтом Дамасия (582), при котором были назва­ны мудрецами известные семь. Принят же в число граждан Фалес был в Милете, куда он прибыл с Ней-леем, изгнанным из Финикии. Впрочем, по свиде­тельству большинства, он был природный милетец и знатного рода.

Кроме государственных дел, он занимался иссле­дованием природы. И, согласно некоторым, он не ос­тавил никакого сочинения. Дело в том, что приписы­ваемая ему «Морская астрология» принадлежит, как говорят, самосцу Фоке. Каллимах же знает, что он от­крыл Малую Медведицу, о чем сообщает в «Ямбах» таю «Говорили, что он указал созвездие Повозки, ру­ководствуясь которым плавают финикиняне».

По словам же других, он написал всего два сочи­нения: «О солнцестоянии» и «О равноденствии», при­знав все остальное непостижимым. Некоторые же полагают, что он первым наблюдал за движением светил и первым предсказал солнечные затмения и солнцестояния, — так говорит Евдем в своей «Исто-

16

рии астрономии». Вследствие этого ему удивляются Ксенофан и Геродот. Подтверждают это своим сви­детельством также Гераклит и Демокрит.

А как говорят некоторые, в том числе поэт Херил, он же первый сказал, что души бессмертны. Также, соглас­но некоторым, он первый открыл годовое движение солнца и первый сказал, что величина солнца составля­ет !^2о часть круга, проходимого солнцем, и что точно так же величина луны относится к величине круга, про­ходимого ею. Он же первый сказал, что 30-й день есть последний день месяца.

Равным образом он первый, как сообщают неко­торые, стал рассуждать о природе.

Аристотель же и Гиппий говорят, что он приписы­вал душу и неодушевленным предметам, заключая по мап шту и янтарю. Памфил передает, что, научившись у стшгпп i геомефии, он первым вписал в круг прямо­угольный треугольник и принес в жертву быка.

Кажется, что и в ixxyoapeiuci шых делах Фалес давал самые лучшие советы. По крайней мере, когда Крез об­ратился к милетцам за помощью, он воспротивился. Так как Кир победил, то это спасло город. Впрочем, сам он, как сообщает Гераклид Понтийский, вел жизнь одинокую и частную.

Началом всего он признал воду и утверждал, что мир одушевлен и полон демонов. Говорят, что он от­крыл времена года и разделил год на 365 дней.

Рассказывают о нем, что, выйдя из дома в сопро­вождении старухи, чтобы наблюдать звезды, он упал н яму, и когда он заплакал, старуха сказала ему: «Не будучи i» ссхтоянии видеть то, что у тебя под ногами, ты, Фалес, думаешь познать то, что па небе?»

Мудрец же Фалес скончался в то время, когда смо­трел гимнастическое состязание, от жары, жажды и бессилия, будучи уже престарелым. И на памятни­ке его написано:

«Взирай на эту действительно малую могилу весь­ма мудрого Фалеса (слава же его достигает небес)».

Имеется и у нас в первой из «Надписей», или в «На­писанном в различных размерах», следующая над­пись, относящаяся к нему:



Башкирский

БИБЛИОТЕКА

педагогический университет

«Некогда смотревшего гимнастическое состяза­ние Фалеса, ты, о солнце Зевс, похитил из ристалища. Я восхваляю тебя за то, что ты увел его ближе к небу, ибо в самом деле старик уже не мог более с неба ви­деть звезд».

(Пер. А О. Маковельского)

Аристотель Metaph. I 3- Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало всего: то, из чего все сущее состоит, из чего как перво­го оно рождается и в чем как последнем оно гибнет; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяют­ся; говорят, что оно и есть основа и начало сущего и что поэтому ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется вечно... При этом о числе и виде такого начала не все говорят одно и то же. Фалес — родоначальник этой философии — гово­рит, что это вода (поэтому и земля из воды появилась); сделал он это предположение, вероятно наблюдая, что все питается влагой и что сама теплота из нее рожда­ется и ею живет... а еще потому, что семена всего суще­го имеют влажную природу.

^ Аристотель de caeloU 13. Другие же [считают]*, что [земля] лежит на воде. Об этом мы имеем древнейшее учение, которое, говорят, высказал Фалес Милетский: будто бы земля держится благодаря своей плавучести подобно дереву или чему-то в этом роде.

^ Аристотель de animal2. Припоминают, что Фа­лес предположил, что душа есть нечто движущее, ес­ли он действительно говорит, что камень имеет ду­шу, потому что он двигает железо.

^ Аэций Г/ 2,1. Фалес первый провозгласил, что природа души такова, что она находится в вечном движении или самодвижении.

* Здесь и далее слова, помещенные в квадратные скобки, со­ставляют добавление переводчика и служат для заполне­ния лакун и пояснения текста, круглые скобки, как прави­ло, находятся в самом сочинении, однако иногда в них да­ются варианты перевода слов и частей фраз.

^ 18

Сеида. Изречения Фалеса весьма многочисленны, среди них и общеизвестное «Познай самого себя».

АНАКСИМАНДР

Анаксимандр (610—548 до н. э.) — ученик Фалеса. Об Анаксимандре мы знаем очень мало. Известно, что он первый (в середине VI в. до н. э.) написал на греческом языке прозаическое произведение, кото­рое называлось «О природе» и было посвящено на­турфилософским вопросам. Из этого сочинения до­шли до пас два-три фрагмента. Как ученый Анакси­мандр еще более значителен, чем Фалес.

^ ДиогенЛаэртский III —2. Как сообщает Фаворин в своей «Истории разных вещей» он первый открыл гномон (древнейший астрономический инстру­мент, состоящий из вертикального стержня на гори­зонтальной площадке, — прим. сост.), указывающий солнцестояния и равноденствия, и установил его в Лакедемоне на плоскости, схватывавшей тень, а так­же соорудил солнечные часы.

Равным образом он первым начертал поверх­ность земли и моря, а также соорудил небесную сфе­ру (глобус).

Он составил краткое описание своих положений, которое, вероятно, имел в руках еще Апполодор Афин­ский.

(Пер. А О. Маковельского)

Ипполит Ref.16,1—7 (Д. 559). Итак, у Фалеса был ученик Анаксимандр. Анаксимандр — сын Праксиа-ды, милетец. Он признал началом сущего некую при­роду Беспредельного, из которой возникают небеса и находящиеся в них миры. Эта природа вечна и не­изменна, [нестареющая] и объемлет все миры. Время же, по его учению, относится к области ограниченно-

19

го рождения существования и уничтожения. Итак, он сказал, что начало и стихия сущего есть Беспредель­ное, первый дав название началу. Кроме того он гово­рил о существовании вечного движения, в котором происходит возникновение небес. Земля же парит в воздухе, ничем не поддерживаемая, остается же на месте вследствие равного расстояния отовсюду. Фор­ма же ее кривая, закругленная, подобная [отрезку] ка­менной колонны. По одной из ее плоскостей мы хо­дим, другая же находится на противоположной сто­роне. Звезды же представляют собой огненный круг, отделившийся от мирового огня и окруженный воз­духом. Но в воздушной оболочке имеются отдушины, какие-то трубкообразные, [т. е. узкие и длинные], от­верстия, по направлению вниз от которых и видны звезды. Вследствие этого при закупорке этих отду­шин происходит затмение. Луна же кажется то пол­ной, то на ущербе в зависимости от закрытия и от­крытия отверстий. Солнечный же круг в 27 раз боль­ше (земного и в 19 раз)* лунного, и солнце находится наивыше, (за ним луна)**, и ниже всего круги непо­движных звезд (и планет)***.

Животные же рождаются из влаги, испаряемой солнцем. Человек же вначале был подобен другому животному, а именно рыбе. Ветры же возникают вследствие того, что тончайшие пары выделяются из воздуха и, скопившись, начинают двигаться; дожди же образуются из пара, испускаемого землей вверх к солнцу. Молнии же бывают, когда ветер, случайно натыкаясь, разрывает облака.

Анаксимандр родился в третьем году 42 Олимпи­ады (610 год).

(Пер. А О. Маковельского)

Симппиций Phys. 150,20. Анаксимандр первый на­звал началом лежащее в основании.

* В рукописях здесь пробел: отсутствуют слова, поставлен­ные в круглых скобках.

** Эти слова — предположительно вставка Г. Дильса.

*** Тоже вставка (прим. ^ А. О. Маковелъского).

20

Симппиций Phys. 24,13. Анаксимандр Милетский... сказал, что начало и основа всего сущего есть апей-рон. Он первый ввел такое название для начала.

Аэций 133- [Анаксимандр] ошибается, не сказав, что такое апейрон: есть ли он воздух, или вода, или земля, или какое-то другое тело.

^ Симппиций Phys. 149,13. Анаксимандр говорит нео­пределенно о теле, лежащем в основании, называя его апейроном и не определяя его по виду ни как огонь, ни как воду, ни как воздух.

Аэций deplac.13,3. Апейрон есть не что иное, как материя.

Симппиций Phys. 24,13. Очевидно, что, наблюдая превращение друг в друга четырех стихий, Анакси­мандр не счел возможным взять одну из них за осно-нанис, но принял :ia него нечто от них отличное.

^ СимшшцшЧ th> caclo 615,13. Анаксимандр первый принял за ociioivjime и нейрон, чтобы источник рож­дения был изобильным.

Аристотель Phys-Ш 5- Некоторые считают таким на­чалом апейрон, а не воду или воздух, дабы все прочее не сгинуло в бесконечности этих стихий: ведь все они противоположны друг другу: воздух холоден, вода нлажна, огонь горяч. Если бы одна из стихий была апей­роном, то все остальные погибли бы. Поэтому говорят, что есть нечто иное, из коего все эти стихии возникают. Но невозможно, чтобы такое тело существовало.

^ Аристотель Phys. Ill 4. Все есть или начало, или произошло из начала. У апейрона же нет начала, ибо 01 ю было бы для него пределом... Апейрон сам кажется началом нсего другого.

Снмпыщий Phys. 1121,5. [Анаксимандр говорит, что] движение вечно.

repMUUIrris. 10. Анаксимандр говорит, что вечное движение более древнее начало, чем влага, и что бла­годаря ему одно рождается, а другое погибает.

Диоген Лаэртский! 1. [Анаксимандр утверждал, что] части изменяются, целое же неизменно.

^ Симппиций Phys. 24,13. Анаксимандр говорит, что из беспредельной природы рождаются все небеса и все миры в них.

21

^ Августин de civ. dei VIII2. И эти миры... то разру­шаются, то снова рождаются, причем каждый [из них] существует в течение возможного для него вре­мени. И Анаксимандр в этих делах ничего не остав­ляет божественному уму.

^ Аристотель Pbys. Ill 4- Апейрон все объемлет и всем правит, как говорят те, кто, кроме апейрона, не допускает иных причин.

Аристотель Pbys. Ill 4- Апейрон есть божество: ведь он бессмертен и непреходящ, как говорит Ана­ксимандр.

^ Цицерон de nat. deor. 110,25- Мнение же Анакси-мандра заключается в том, что есть рожденные боги, которые периодически возникают и исчезают, при­чем эти периоды продолжительны. Этими богами, [по его мнению], являются бесчисленные миры. Но разве можно мыслить Бога иначе, чем вечным?

^ Аэций II1,3- Анаксимандр отрицал, что неисчис­лимые миры суть боги... Анаксимандр... [считал] мир преходящим.

Аристотель Phys. I4- Некоторые полагают, что из единого выделяются соединенные в нем противопо­ложности, как говорит Анаксимандр...

^ СимплицийРЬу& 24,13. По мнению Анаксимандра, рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей... А противоположности эти: теплое и холодное, сухое и влажное и другие.

Псевдоплутарх51гот.2. [Анаксимандр] говорил, что при зарождении этого мира из вечного выделилось жи­вотворное начало теплого и холодного, и некая сфера из этого пламени облекла окружающий землю воздух, как кора — дерево. А когда она разорвалась и замкну­лась в кольца, возникли солнце, луна и звезды.

^ Аэций II 20,1. По Анаксимандру, кольцо солнца в 28 раз больше земли. Оно подобно колесу колесни­цы, имеющему обод, наполненный огнем. Этот огонь обнаруживается сквозь отверстие в некоторой час­ти [обода] как бы разрядами молнии. Это и есть солнце.

Аэций II24,2. По Анаксимандру, [солнечное за-

22

тмение происходит], когда отверстие испускания огня закрывается.

Аэций II 21, 1. По Анаксимандру, солнце равно земле.

Аэций II 25, 1. По Анаксимандру, [лунное кольцо] в 19 раз больше земли. Оно подобно [колесу] колесницы, имеющему обод наполненный, как и [кольцо] солнца, огнем. Оно также лежит наискось и имеет одно испус­кание, и это как бы разряды молнии.

^ Аэций II, 29,1. По Анаксимандру, [лунное затме­ние] бывает, когда отверстие на поверхности [лун­ного] кольца закрывается.

Аэций II 15, 6. [По Анаксимандру], выше всего рас­положено солнце, после него луна, а под ней непо­движные :шсздн и планеты.

lltnarton'iv'HfifvcStrom. 2. Анаксимандр считал, что мили и» » с н< >сп <|х >рме цилиндрична и что ее высота раиш трпп ширины,

Лщий Ш 10,^. 1 1<> Анаксимандру, земля подобна каменному столбу.

^ Аристотель de caeloll 13- Некоторые же говорят, что [земля] пребывает [неподвижной] вследствие оди-1 1акового [расстояния]. Так из древних [говорил] Ана­ксимандр. А именно то, что находится посредине и за­нимает одинаковое положение относительно [всех] концов, должно ничуть не более двигаться вверх, чем вниз или в стороны (вправо и влево). Но невозможно в одно и то же время совершать движения в противо­положные стороны, откуда вытекает необходимость оставаться в неподвижном состоянии.

(Пер. А О. Маковельского)

Аристотель Meteor II 1. Все место вокруг земли занимает первич! 1ая влага: одна часть ее, высыхая от действия солнца, образует, превратившись в пар, ду­новения ветров и повороты солнца и луны; другая же, оставшаяся часть представляет собой море... [Мо­ре], высыхая, уменьшается, и в конце концов оно все станет некогда сушей.

Аэций V 19, 4- По учению Анаксимандра, первые живые существа возникли во влажном месте. Они

23

были покрыты чешуей с шипами. Затем они вышли на сушу, их чешуя лопнула, и вскоре они изменили свой образ жизни.

^ Псевдоплутарх Strom. 2. А еще говорит Анакси-мандр, что первый человек произошел от живых су­ществ другого вида. Животные быстро начинают кор­миться сами, и только человек нуждается в продолжи­тельном кормлении грудью. Он потому и сохранился, что в самом начале был не таким, [как ныне].

^ Плутарх Symp. VIII 8,4р. 7ЗОЕ. [По Анаксимандру], первые люди зародились в рыбах и, вскормленные, как это делают пятнистые акулы, до такого состояния, ког­да они стали способны приходить на помощь самим себе, были изрыгнуты ими и вышли на землю.

^ Анаксимандр (по Симплицию Phys. 24,13)- Из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и воз­вращаются, следуя необходимости. Все они в свое вре­мя наказывают друг друга за несправедливость.

АНАКСИМЕН

Анаксимен (ок. 570—500 до н. э.) был учеником Анаксимандра. О нем практически ничего кроме это­го неизвестно. Из его работы «О природе» сохранился только отрывок.

^ Августин de civ. dei VIII2. [Анаксимен] все причи­ны вещей свел к беспредельному воздуху.

Симплиций Phys. 2426. Милетец же Анаксимен... ставший другом Анаксимандра, как и последний, гово­рит, что существует некое лежащее в основании всего единое начало, но оно не столь неопределенно, как у того, а имеет определенную [природу]. И называет он это начало [воздухом].

^ Псевдоплутарх Strom. 3. Говорят, что Анаксимен назвал началом всего воздух, по величине беспре­дельный, но по своим качествам определенный.

Августин de civ. deiVIII2. Анаксимен богов не отри-

24

цал и не замалчивал, но полагал, что не богами создан воздух, а что они сами произошли из воздуха.

^ Аэций I 7,13- Согласно Анаксимену, воздух [есть Бог]. Следует же под этим понимать силы, пронизыва­ющие стихии и тела.

Симплиций Phys. 24,26. Движение же Анаксимен считает вечным. Благодаря ему все вещи превраща­ются [друг в друга].

^ Симплиций Phys. 24,26. А различается [воздух] по своей плотности или разреженности своей сущнос­ти. При разрежении рождается огонь, а при сгуще­нии — ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого [возникает] все прочее.

ИпполитRefut.17,4. Земля, будучи плоской, парит в воздухе, и точно так же солнце, луна и другие небес­ные с >п ici и 1ыс тела благодаря плоской форме держат-С'м i и не )идухс... ('.истина произошли из земли через ис­паряющуюся и:> псе iwiaiy, которая, разрежаясь, порож­дает огонь. А поскольку огонь поднимается в воздух, то таким образом и рождаются светла.

^ Псевдоплутарх Strom. 3- [По Ai 1аксиме1 г/], и солн­це, и луна, и все остальные светила ведут свое проис­хождение от земли... Солнце — это земля, воспламе­нившаяся вследствие своего быстрого движения и на-февания.

^ Аэций II 13,10. По Анаксимену, огненная природа звезд заключает в себе какие-то землеподобные тела, невидимые и вращающиеся вместе с ними.

Аэций II143- По Анаксимену, звезды наподобие гвоздей воткнуты в хрусталевидный [небосвод].

^ Фипопон de anima9&- Другие же [считают душу] воз-дуип юй, как Анаксимен и некоторые из стоиков.

Анаксимен (поАэцию13,4). Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и ды­хание и воздух объемлют все мироздание.

ГЕРАКЛИТ

Расцвет творческих сил Гераклита, или, как гово­рили древние греки, акме (примерно 40 лет), при­ходится приблизительно на 504—501 гг. до н. э. Ге­раклит происходил из царского рода Кодридов, ко­торый правил в родном городе Гераклита — Эфесе (в Ионии), но был лишен власти победившей здесь демократией. Сам Гераклит уступил царский сан своему брату, удалился в храм Артемиды Эфесской, где проводил время, демонстративно играя с детьми в кости. Однако он отказался от предложения пер­сидского царя переселиться в Персию, как это дела­ли некоторые греческие аристократы. В конце сво­ей жизни Гераклит удалился в горы и жил отшель­ником.

Такова судьба Гераклита как человека. Однако как мыслитель он поднялся над обстоятельствами своей жизни, продолжив линию стихийного материализма милетских философов и развив ее наивную диалек­тику. Его основное, а может быть, и единственное, со­чинение «О природе», дошедшее до нас в отрывках, отличалось сложностью изложения и трудностью восприятия. Недаром Гераклита еще при жизни про­звали «темным».

Фрагменты из названного сочинения Гераклита, сохранившиеся в произведениях античных авторов, за исключением отмеченных особо, даются в перево­де В. С. Соколова. Они подобраны А. Н. Чанышевым из «Приложения» к книге Э. Н. Михайловой и А. Н. Ча-нышева «Ионийская философия» (М., 1966), где со­держится полное их собрание.

26

^ Климент Strom. V105. Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, ме­рами разгорающимся и мерами погасающим.

Плутарх de ei delf.8p. 388. Все обменивается на огонь, и огонь — на все, подобно тому как золото об­менивается на товары, а товары — на золото.

Максим ТирскийХ114. Огонь живет смертью зем­ли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля — смертью воды.

Марк Антонин IV 46. Смерть земли — рождение воды, смерть воды — рождение воздуха, [смерть] воз­духа — [рождение] огня, и обратно.

^ Ипполит Refut. IX10. Грядущий огонь все обой-мст и пссх рассудит.

Ли(Ш117,22, Гераклит [учит], что вечный круговра-щающийс и огонь есть Бог, судьба же — логос (разум), бшидакэщий сущее из протшюположных стремле­ний, 127- /.Гераклит: нес происходит но определению судьбы, последняя же тождественна с необходимос­тью. /28, /. Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пр< )i шэьшющий субстанцию вселенной. Это эфирное тело, сперма рождения вселенной и мера назначен-i к >го круга времени.

(Пер. А О. Маковельского)

Ипполит Refut. IX10. Всем управляет молния.

АрийДидимуЕвсевияРгаер. evang.XV20. На вхо­дящих в ту же самую реку набегают все новые и но-ныс поды.

llntiwutm Refut. IX 10. Морская вода и чистейшая, и фжшейшая: рыбам ома питье и спасение, людям же ги­бель и справа.

^ Платон Hipp. maior 289 А. Прекраснейшая из обезьян безобразна, если ее сравнить с родом чело­веческим.

Цец Schol. ad exeg. H. Холодное нагревается, го­рячее охлаждается, влажное сохнет, сухое увлаж­няется.

^ Плутарх Cons. adApoll. 10. Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и ста-

27

рое, ибо первое исчезает во втором, а второе — в первом.

Гераклит Alleg. Homer. 24. В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем.

Ипполит Refut. IX 9. Борьба — отец всего и всему царь. Одним она определила быть богами, а другим — людьми. А из тех одним — рабами, а другим — свобод­ными.

^ Ориген contra Cels. VI42. Следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что все рожда­ется через распрю и по необходимости.

Ипполит Refut. IX9- Не понимают, как расходяще­еся с самим собой приходит в согласие, самовосста­навливающуюся гармонию лука и лиры.

^ Аристотель Eth. Nic. VIII 2. Противоречивость сближает, разнообразие порождает прек