Реферат: Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Протоиерей ДМИТРИЙ СОКОЛОВ

Учение о Богослужении Православной церкви

2004

Содержание:

Предварительные понятия

О христианском храме

и его принадлежностях

О лицах, участвующих

в совершении богослужения и их одеждах

О богослужении

общественном

Литургия

О частных особенностях богослужения в праздники и посты и о воспоминаниях, соединенных с дванадесятыми праздниками

О требах

* * *

Предварительные понятия

Понятие о богослужении. Богослужением Православ­ной Христианской Церкви называется ряд молитвословий, со­вершаемых в определенном порядке, с определенными обря­дами, в которых православные христиане приносят Богу и Святым Его свои славословия, благодарения и прошения и при совершении которых получают от Бога милости и благо­дать Святаго Духа.

Богослужение называется частным, домашним, когда оно совершается частным образом одним или несколькими лица­ми, и общественным, когда совершается от лица всей Церк­ви или общества христиан, лицами на то поставленными.

Молитвословия общественного богослужения разделяют­ся на два разряда: на службы постоянные, ежедневно совер­шаемые для всех христиан, и службы случайные, которые совершаются только по временам, соответственно разным по­требностям верующих, и потому называются требами.

^ Происхождение богослужений. Богослужение явилось на земле вместе с человеком. Созданный по образу Божию, одаренный потребностью быть по подобию Божию, человек, естественно, по своей природе, стремится к Богу. Созерцая всю­ду дела всемогущества, премудрости и благодати Господа Бога, он чувствует потребность славословить и благодарить Его; со­знание же им своих нужд, которые он не может удовлетворить своими силами, заставляет его обращаться к Господу Богу с прошением. Так образовались молитвы славословия, благода­рения, прошения. А так как человек состоит из души и тела, которые находятся в теснейшей связи между собою, то молит­ва его, естественно, начала выражаться в словах и сопровож­даться телесными движениями, и, наоборот, внешние предметы начали возбуждать и возбуждают в душе молитвенные рас­положения. Таким образом, явилось и развилось богослуже­ние частное, разнообразное по молитвам и обрядам.

Когда люди соединились в общества, явились молитвосло­вия, одинаковые для всех членов каждого общества. Для таких общих молитвословий постепенно определились: место, время, порядок служб и лица, их совершающие. Так с устройством че­ловеческого общества явилось богослужение общественное.

В Ветхом Завете, до Моисея, богослужение имело характер частного, домашнего. Отец семьи, патриарх, для всей семьи или рода выбирал место, назначал время и определял порядок молитвы. Но и тогда уже мало-помалу окрепли обычаи, кото­рые сами патриархи исполняли по примеру своих отцов. Со времен же Моисея у израильтян явилось общественное, са­мим Богом установленное, богослужение с храмом, священ­никами и обрядами. Иисус Христос, основатель и глава Хрис­тианской Церкви, исполняя Сам все постановления иудейс­кого богослужения, не дал Своим ученикам определенного бо­гослужебного чина (порядка). Но Он поставил апостолов, ус­тановил таинства, повелел проповедовать Евангелие, учил приносить молитвы Богу, дал обещание присутствовать в со­браниях христиан во имя Его и тем положил начало обще­ственному богослужению Своей Церкви. Поэтому, по возне­сении Христа на небо, в обществе христиан начал постепенно устраиваться порядок общественного богослужения. Еще при апостолах поставлены были священные лица, появились оп­ределенные места для богослужения, установился чин тех служб, при которых совершаются таинства крещения и прича­щения, начали определяться обряды при совершении прочих таинств, установились даже времена для общей молитвы — некоторые праздники и посты. Гонения на христиан в первые три века мешали им устроить весь чин общественного бого­служения и сделать его однообразным для всех христиан; он развился вполне и определился окончательно в главных чер­тах только тогда, когда христианство было объявлено господ­ствующей религией в Римской империи.

^ О ХРИСТИАНСКОМ ХРАМЕ И ЕГО ПРИНАДЛЕЖНОСТЯХ

Наименование храмов

Храмом Божьим называется особое, посвященное Богу и освященное здание (или отдельная часть в здании), где со­бираются христиане для принесения Богу своей общей молитвы и для получения от Него благодати через святые таинства. Так как все христиане вместе составляют Церковь, то и здания, в которых они собираются для общей молитвы, тоже называ­ются церквами.

Каждая церковь посвящается Господу Богу и престол ее есть престол Пресвятой Троицы, и потому она называется храмом Божьим и домом Господним. Но, кроме этого общего назва­ния, каждая церковь имеет свое частное название, например, церковь Св. Троицы, Воскресения Христова, св. апостолов Петра и Павла, Успения Пресвятой Богородицы, св. апостола Андрея Первозванного, Святителя Николая Чудотворца, или, в просторечии, церковь троицкая, Воскресенская, успенская, пет­ропавловская, андреевская, Никольская. Частные названия церквей, чаще всего созидаемых по разным достопамятным слу­чаям, даются потому, что церкви строятся и посвящаются Богу иногда в память того или другого события из жизни Спасите­ля и Богоматери, из истории веры, из истории жизни христи­анского народа, иногда же в честь угодника Божия, который особенно чтим в известной местности, или имя которого но­сил главный создатель храма

Главная церковь в городе, в которой богослужение совер­шается ежедневно и в торжественные дни бывают собрания на молитву всех жителей города, называется соборною, или собором; в соборах богослужение в праздники совершается не­сколькими священниками, иначе сказать, собором священ­ников. Тот собор, в котором находится кафедра (то есть седа­лище, трон) епископа, называется кафедральным.

^ Происхождение храмов и святых икон

С того времени как по сошествии Св. Духа на учеников Христовых образовались общества верующих во Христа, по­явились и христианские церкви как места собраний этих ве­рующих. Апостолы и первые христиане подвергались гоне­ниям за свою веру со стороны иудеев и язычников и потому собирались для молитвы в частные дома; но и в этих домах они отделяли для богослужения особую горницу, на которую смотрели с благоговением, как на такое место, где присутству­ет Господь Бог Своею благодатью. Когда число христиан уве­личилось и в частных домах недоставало места для их собра­ний, а особых храмов для богослужения строить им не дозво­лялось, тогда христиане начали собираться для принесения, молитв Богу в лесах, в горных ущельях и пещерах или вблизи городов в могильных подземельях (подземных кладбищах), которые назывались катакомбами. Пока христиан преследовали за веру, они не могли украшать мест своих собраний священными изображениями, хотя бы и желали этого. Но по­буждаемые чувством благоговения к Богу и Святым Его, они вместо изображений священных лиц и событий употребляли в этих местах некоторые условные знаки (символы, аллегории), понятные им одним. Так на стенах катакомб они изображали крест Христов знаком Т; иногда рисовали квадратный камень и на нем дверь, в образ Христа, Который есть камень спасения и дверь, через которую кто войдет — спасется. Часто изображали Иисуса Христа под видом рыбы, так как гречес­кое слово «ихфис» (рыба) состоит из начальных букв слов, оз­начающих по переводу с греческого: «Иисус Христос, Бо­жий Сын, Спаситель». Еще чаще изображали Его под ви­дом агнца (ягненка) или пастуха, несущего овцу на своих плечах. Воскресение Христово изображали под видом морского животного (кита), выбрасывающего челове­ка (пророка Иону) из своей пасти. В последующее время в катакомбах около гробниц мучеников начали рисовать их изображения.

Храмы, или церкви, как отдельные здания, христиане нача­ли строить, когда им было дозволено исповедовать свою веру. Иногда они обращали в свои церкви здания уже готовые (ка­ковы, например, капища, базилики), и тогда приспособляли их для своей общественной молитвы; большею же частью строи­ли для себя особые здания, отличавшиеся от других и вне­шним видом, и внутренним устройством. Древние христианс­кие церкви отличались от церквей настоящего времени пре­имущественно тем, что в них не было иконостасов, а алтарь отделялся завесою и только иногда решеткою. Кроме того, в древности к храмам пристраивались обширные притворы для оглашенных, то есть тех, которые еще не приняли св. креще­ния, а только готовились к нему и получали первоначальное наставление в христианской вере.

^ Внешний вид храмов

Самый употребительный внешний вид христианских хра­мов — продолговатый, наподобие корабля. Давая такой вид церкви, христиане выражают мысль, что, как корабль под управлением кормчего (рулевого) приводит человека через бурное море в тихую пристань, так и Церковь, управляемая Христом, спасает человека от потопления в глубине грехов и приводит его в Царство небесное, где нет ни печали, ни воз­дыханий. Часто церкви строят в виде креста, показывая этим, что христиане получают спасение через веру в распятого на кресте Христа, за Которого они сами готовы все претерпеть. Иногда дают церкви вид круга, в знак того, что Церковь Хри­стова (общество верующих во Христа) будет существовать веч­но и что она навеки соединяет верующих со Христом, так как круг есть символ вечности. Иногда дают ей форму восьми­угольную, вид звезды, в знак того, что, как звезда указывает путь человеку во время темной ночи, так и Церковь помогает ему идти по пути правды среди тьмы нечестия, его окружаю­щего. Последние две формы употребляются не так часто, по­тому что они неудобны для внутреннего устройства храма.

^ Вход в церковь устраивается с запада, а главной своей частью она обращается на восток, в знак того, что христиане идут от тьмы к свету истины.

Восток служит символом света, истины, добра, а запад—симво­лом тьмы, заблуждений, зла

Отступление от этого правила бывает только тогда, когда в церковь обращается здание, рань­ше устроенное для другого назначения, или когда церковь ус­траивается среди других зданий, где нельзя сделать вход с западной стороны. Правило это не всегда исполняется также при устройстве домовых церквей.

На крыше храма устраивается иногда один, иногда несколь­ко куполов (башен с выпуклой или остроконечной крышей), как указание того, что христиане должны отрываться от при­вязанности к земному и стремиться к небесному. На куполах устраиваются главы, или маковицы. Одна глава служит зна­ком, что у Церкви (общества христиан) единая Глава — Христос; три главы устраиваются в знамение Пресвятой Тро­ицы; пять глав указывают на Христа и четырех евангелис­тов; семь глав — на семь таинств, через которые христиане получают семь даров Святаго Духа, и на семь Вселенских Соборов, правилами которых они руководствуются до сего дня; девять глав — на девять чинов ангелов-небожителей, с ко­торыми христиане желают соединиться в Царстве небесном, и, наконец, тринадцать глав — на Христа и двенадцать Его апостолов. Каждая глава храма, а где нет глав, то его крыша, украшается крестом, как победным знамением и орудием на­шего спасения.

^ Внутреннее расположение храмов

Внутри храм имеет три главных отделения: 1. Место для совершающих богослужение — алтарь; при нем отделения: а) для принятия и приготовления приношений, жертвенник и б) для хранения священных вещей — ризница; 2. Для присутствующих при богослужении и молящихся—церковь; 3. Для оглашенных — притвор и паперть.

Алтарь и его принадлежности. Для совершающих бого­служение отделяется восточная часть храма. Она устраивается выше остальных частей в указание на то, что знаменует небо, где обитает Господь Бог, и с той целью, чтобы богослужение видно было всем присутствующим, и называется алтарем, что значит возвышенный жертвенник. Входить в эту часть храма лицам, не посвященным на служение Церкви, воспре­щается. От места для молящихся алтарь отделяется завесою и стеною. Иногда в одной церкви бывает несколько алтарей, освященных в память различных событий и в честь разных лиц; такие алтари называются приделами.

Посреди алтаря ставится четырехугольный стол. Он на­зывается святым престолом, как место присутствия Госпо­да, и святою трапезою, потому что на нем предлагается христианам в таинстве Причащения Тело и Кровь Христовы. Престол устраивается четырехугольным в знак того, что на нем приносится таинственная жертва для всех стран мира. Прикасаться к престолу не дозволяется никому, кроме свя­щеннослужителей.

Престол, как место славы Господа, Творца миров невиди­мого и видимого, украшается двумя одеждами: нижней — белою и верхней — блестящею. На нем полагается шелко­вый или льняной плат, освященный епископом и им подпи­санный, с изображением снятия с креста тела Христова и при­готовления его для погребения. Этот плат называется анти­минсом, что значит вместопрестолие.

Происхождение антиминса следующее: по закону Церковь Хрис­тианская должна быть освящена епископом, а так как епископ не все­гда мог сам освящать церковь и, кроме того, приходилось устраивать подвижные церкви для путешествующих, то епископы начали освя­щать только верхние доски престолов или льняные и шелковые платы и, подписав их, посылать в новопостроенные церкви или передаватьлюдям, отправлявшимся в путешествие. Впоследствии антиминсы сделались непременною принадлежностью престолов даже и в тех церквах, которые освящены епископами.

В антиминс влагается частица святых мощей (то есть нетленных остатков тел святых людей) в память того, что в древности христиане собирались для богослужения на гробах мучеников, и в знак того, что святые есть наши ходатаи пред престолом Божьим. Иногда частицы св. мощей полагаются и под серединою пре­стола на особом столпе в ящичке. Антиминс завертывается в особый шелковый или льняной плат, называемый илитоном (что значит обвертка). Илитон изображает собою те пелены, в которые повит был Христос по рождестве Своем, и ту плаща­ницу, в которую было обвернуто тело Его во гробе. В анти­минсе находится также губка.

Необходимую принадлежность престола составляют также крест и Евангелие.

Евангелием называется книга, содержащая в себе повествование о земной жизни Христа Спасителя и изложение Его учения. Оно со­стоит из четырех книг, написанных апостолами Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном. Слово евангелие значит благовестие. Так назва­на книга эта потому, что сообщает нам благую весть о нашем спасе­нии. Оттого и апостолы, описавшие жизнь Спасителя, называются евангелистами, то есть благовестниками.

Крест полагается как знамение победы Христа над диаволом и нашего спасения, а святое Евангелие — как книга, заключающая в себе слово Христово, указывающее нам путь ко спасению. В первые века христианства, пока не была уничтожена смертная казнь преступников через распя­тие, христиане употребляли кресты с различными украшения­ми, без изображения на нем распятого Христа; иногда только они изображали на нем агнца, или стоящего у подножия крес­та, или несущего крест.



^ 1) Дарохранительница, ковчег. 2) Семисвечник.З) Дикирий. 4) Трикирий. 5) и 6) Рипиды. 7) Дароносица. 8) Евангелие. 9)Крест. 10) Антиминс. 11)Престол. 12)Лампада.

Напрестольное Евангелие всегда бывает украшено та­ким переплетом, посередине которого находится изображение Христа Спасителя (чаще всего образ Воскресения Христова), а по углам — изображения четырех евангелистов. Евангелисты изображаются со своими символами (иначе сказать, ха­рактерами), то есть с такими знаками, которые указывают на содержание и особенности написанных ими Евангелий.

При апостоле ^ Матфее изображается лицо человека или ангела, в знак того, что Матфей описал Иисуса Христа глав­ным образом как Сына Человеческого, потомка Авраама, как Мессию Израильского, о котором писали пророки. Евангелист Марк изобразил Христа как посланника Божия, имеющего всемогущую силу, как царя всех людей, иудеев и язычников, и потому при нем находится изображение льва, мощного царя зверей. При евангелисте Луке, который изобразил Христа как Спасителя всего рода человеческого, принесшего себя в жерт­ву за грехи всех людей, находится изображение тельца, кото­рого иудеи приносили в жертву. Евангелист Иоанн полнее дру­гих апостолов передал возвышенное учение о Христе как Сыне Божием, и потому при нем изображается орел, высоко паря­щий и прямо смотрящий на солнце.

Кроме креста и Евангелия, на престоле находится ковчег, иначе кивот, в котором хранятся запасные Святые Дары (тело Христово, напоенное кровью Его) для причащения лю­дей в то время, когда не положено служить литургии, и для причащения больных. Ковчеги устраиваются иногда в виде гроба или погребальной пещеры, иногда в виде храма.

Ковчеги в виде храма назывались в старину сионами и иерусалимами. Иерусалим — древняя столица евреев, где был храм. Сион — гора Иерусалимская, на которой был построен дворец Давида и по­ставлена Скиния. Христиане этими именами начали называть Цар­ство небесное, которого они надеются достигнуть через Христа, по­страдавшего за грехи людей близ земного Иерусалима, а впослед­ствии назвали ими и ковчеги, хранящие Св. Дары, через причаще­ние которых они надеются получить спасение и войти в Царство небесное.

Ковчеги эти обыкновенно называются дарохранительни­цами. Для перенесения Св. Даров в частные дома с целью причащения больных устраивается дароносица. Это неболь­шой ковчег с несколькими отделениями; в одном полагается закрытый ящичек с частицами Св. Даров, в другом — ма­ленькая чаша с ложечкою, а в третьем — губка для вытирания чаши. Дароносицы хранятся тоже на престоле. За престолом ставится светильник, чаще всего семисвечник, иногда еще крест и икона Богоматери, которые выносятся для Богослужения вне церкви.

Место за престолом называется горним (то есть высшим). Оно иногда устраивается выше алтаря. На этом месте ставится кафедра (седалище, иначе трон) епископа, а по сторонам его - сопрестолие, седалища для священников. В настоя­щее время кафедры епископов ставятся только в главных со­борных церквах, которые потому и называются кафедраль­ными. На восточной стороне храма, над горним местом, нахо­дится изображение Спасителя, а по сторонам его ставятся иконы апостолов и святителей, то есть святых епископов.

В древних церквах, где на восточной стене храма устраивалось чаще всего окно, по сторонам его изображали таинство Причащения, то есть с одной стороны — Христа, преподающего шести апостолам Тело Свое под видом хлеба, а с другой стороны—Христа, причащаю­щего из чаши шесть других апостолов Кровью Своею под видом вина

В кафедральных соборах сзади престола ставятся рипиды.

Слово рипида значит опахало. В древности рипиды делались из тонких кож, из павлиньих перьев или из полотна и употребля­лись для отогнания насекомых от Св. Даров, когда покровы были сняты с дискоса и потира (Апост. Пост. в рус. перев. 1864 г., стр. 267). Указание на такое назначение рипид находится и в современном Служебнике: при посвящении в диаконы дается новопосвященному рипида, и он с нею «поставляется у престола стрещи святая»; стере­жет же он «Святая» на литургии после слов «победную песнь» та­ким образом: взяв рипиду в руки «со всяким вниманием и страхом омахивает тихо вверху святых даров, яко не сести мухам, ни иному чесому таковому». Рипиду может заменять покровец, как и читаем о сем в Служебнике: «аще же несть рипиды, творит (диакон) сие со единем покровцем».

Они делаются из металла и представляют круг с изображением в нем херувима, приделанный к длинной рукоятке. Употребля­ются они только при архиерейских служениях и указывают на то, что вместе с епископом перед престолом Божьим служат херувимы, созерцающие тайну спасения людей, совершенно­го Господом.

Иногда над престолом устраивается сень (иначе киворий) на четырех колоннах. Сень эта образует как бы небо, распрос­тертое над тем местом, где приносится жертва за грехи всего мира В древних церквах под сенью устраивался висячий го­лубь с распростертыми крыльями — символ Св Духа Голубь этот служил иногда дарохранительницей

^ Жертвенник и его принадлежности. В левой (север­ной) стороне алтаря находится жертвенник, иначе предло­жение, — такое место, в котором принимаются приношения христиан для богослужения. Это место иногда составляет осо­бое отделение, отгороженное от алтаря стеною с дверью, иног­да отделяется от него только колоннами или завесою; в боль­шей части церквей оно устраивается в полной связи с алтарем. В предложении всегда находится стол, называемый также жертвенником, для принятия приношений Он облачается в блестящие одежды, как и престол, а стены около него укра­шаются иконами На жертвеннике находятся священные со­суды и вещи, употребляющиеся при таинстве причащения, а именно:

Дискос (что значит круглое блюдо), на котором полага­ются части хлеба, вынутые в воспоминание Христа, в честь Богоматери и Святых и в память живых и умерших. Для большего удобства дискос в настоящее время делается на подстав­ке. Во время богослужения дискос знаменует ясли, в которые положен был младенец Иисус, а также Голгофу и гроб Спасителя.

Два небольших блюда. На одном из них полагается хлеб, из которого вынимается часть в воспоминание Христа; на нем изображается крест. На другом полагаются хлебы, из которых вынимаются части в честь Богоматери и Святых, а также за живых и умерших, на этом блюде изображается лик Божьей Матери.

Звездица состоит из двух дуг, соединенных между собой винтом так, что их можно сложить и раздвинуть крестообраз­но Она ставится на дискос для того, чтобы частицы хлеба, по­ложенные на нем в определенном порядке, при покрытии их воздухом не смешивались между собой Она знаменует ту звез­ду, которая явилась волхвам и указала им место рождения Христа





^ 1)Крест 2)Потир 3) Дискос со звездицею 4)Губа 5)Блюдо с ковшом 6)Блюдо 7)Лжица 8)Копие 9) Жертвенник 10) Кадило 11) Подсвечник

Копие — нож в виде копья, острый с обеих сторон, для вынимания частиц из хлеба. Он изображает то копье, кото­рым были прободены ребра Спасителя

^ Чаша, или потир (сосуд для питья) В эту чашу влива­ется для совершения таинства вино, смешанное с водой. Она напоминает о чаше страданий Христовых и изображает ту чашу, которую Христос преподал ученикам Своим на Тайной вечери.

Лжица — ложечка, которой святые тайны, Тело и Кровь Христовы преподаются причащающимся. Она знаменует кле­щи Серафима, которыми он, взяв уголь с небесного жертвен­ника, прикоснулся к устам пророка Илии и очистил их.

Покровы, из которых одним покрывается дискос, дру­гим — потир, а третьим — дискос и потир вместе. Большой покров называется воздухом, потому что священник, вея этим покровом над Святыми Дарами во время пения Символа веры, колеблет воздух и тем изображает землетрясение, бывшее при воскресении Христовом. Малые покровы называются покровцами Имея назначение охранять Святые Дары от пыли, покровы эти напоминают нам о жизни Христа: покровец над дискосом — сударь, покрывавший главу Спасителя во гробе; покровец над потиром — плащаницу, которой было обвито тело Его; а воздух, покрывающий дискос и потир вместе, — камень, приваленный к дверям гроба. Во время совершения Проскомидии покровы эти означают младенческие пелены Христа.

К предметам, лежащим на жертвеннике, принадлежат еще ков­шик, в котором подается вино с водою, и грецкая губка для отирания святых сосудов.

^ Ризница и ее принадлежности. В правой (южной) сто­роне алтаря отделяется место для сосудохранительницы, или ризницы. Здесь хранятся церковные сосуды, книги, по кото­рым отправляется богослужение, и одежды священнослужащих — облачения, ризы. Так как вещи эти находятся на хра­нении у диаконов, то и ризница называется диаконник. (В древности она называлась кутейником). В большей части церквей ризница, как и предложение, устраивается в полной связи с алтарем

^ Средняя часть храма. Алтарь с жертвенником и риз­ницею отделяется от места, назначенного для молящихся, пе­регородкою, иногда стеною, которая называется иконоста­сом, потому что всегда украшена иконами. В иконостасе ус­траиваются три двери. Средние, ведущие к престолу, называ­ются вратами святыми, потому что через них выносятся Святые Дары для причащения, и царскими, потому что че­рез них в Святых Дарах является Царь славы — Господь Иисус Христос. Они делаются чаще всего сквозными и украшаются резьбой и иконами Обычно на царских вратах изоб­ражаются Благовещение и евангелисты с их символами. Изоб­ражения эти указывают, что на престоле приносится жертва спасения, о которой первую весть получила Дева Мария от архангела Гавриила и о которой мы знаем из повествования четырех евангелистов. За царскими вратами привешивается завеса

При богослужении царские врата отворяются для входа и выхо­да священнослужащих с кадильницею, Евангелием, Святыми Дара­ми, а завеса закрывается или открывается и при закрытых царских вратах для того, чтобы яснее показать отличие молитв хвалебных от покаянных. Так, при службах покаянных, каковы повечерие, полунощница и часы — она бывает закрыта в указание того, что грехи наши удаляют нас от неба, от Бога; а во время служб торжествен­ных, именно во время молитв, указывающих на наше спасение от Бога, каковы вечерня, утреня и часы с чтением евангелия, она откры­вается. При служении литургии завеса большую часть службы бы­вает открыта.

Открытие царских врат изображает отверстие людям Царства небесного, а отнятие завесы — открытие миру тайны спасения.

Двери с левой стороны царских врат ведут в жертвенник и называются северными, а с правой стороны — ведут в риз­ницу и называются южными, или диаконскими. На этих дверях чаще всего изображаются или ангелы — вестники воли Божьей и слуги Царства небесного, или святые диаконы, ко­торые при жизни своей имели смотрение за жертвенником и ризницею.

Кроме священных изображений на дверях, вся перегород­ка, отделяющая алтарь, украшается иконами иногда в один, а иногда в несколько рядов. Оттого иконостасы имеют различ­ный вид: они или представляют перегородку разной высоты, или сплошную стену до верха храма. Иконы первого ряда на­зываются местными. На правой стороне царских врат поме­щается икона Спасителя, за нею — икона храмовая, то есть изображение того события или святого, в память и честь кото­рых освящен храм. С левой стороны находится икона Богоматери. В ряду с этими иконами, если есть место, помещают­ся иконы Святых, более чтимых в той или другой местности. Над царскими вратами обычно помещается изображение Тай­ной вечери в знак того, что желающие удостоиться входа в Царство небесное должны быть причастниками Тайной вече­ри, совершаемой в алтаре, то есть принять причастие, которое и преподается им в царских вратах. Иногда в иконостасах уст­раивается несколько рядов для икон. Тогда во втором ряду его, рядом с иконой Тайной вечери, ставятся изображения вели­ких праздников, то есть главных событий из жизни Господа Иисуса Христа и Божьей Матери. В третьем ряду помещаются иконы св. апостолов и среди них, над иконою Тайной вечери, изображение Иисуса Христа, о Котором они проповедовали, в царском или архиерейском одеянии, иногда с предстоящими Ему Богоматерью справа и Иоанном Предтечею слева.

Такое изображение Христа называется деисус. Христос изобра­жается в царском одеянии, потому что Он есть Царь, основавший на земле Царство Божие, или в архиерейском одеянии, потому, что Он есть Первосвященник, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей. Название иконы деисус, по мнению некоторых, происходит от греческого слова деисис, что значит молитва. Вероятно, в древ­ности под этим образом подписывалась молитва с заголовком де­исис, а люди, несведущие в греческом языке, приняли это заглавие за название самой иконы. Можно полагать, что такое название образ этот получил и потому, что на нем Божья Матерь и Иоанн Креститель изображены в молитвенном положении, обращенными к Господу.

В четвертом ряду ставятся иконы ветхозаветных пророков и среди них образ Богоматери с Предвечным Младенцем. В иконоста­сах, имеющих более четырех рядов, ставятся еще иконы ветхо­заветных патриархов, св. мучеников и святителей. Самый верх иконостаса всегда украшается крестом с изображением распя­того на нем Господа Иисуса. Иконостас, украшенный таким образом, представляет нам всех небожителей и служит как бы книгою, из которой и неграмотные могут узнавать историю Церкви Христовой и ее учение.

Иконостас устанавливается не на самом краю алтарного воз­вышения, а так, что часть этого возвышения выдается на сере­дину храма. Возвышение перед иконостасом называется солеею (что значит возвышение). На солею, как бы в горницу Тайной вечери, восходят христиане для принятия св. прича­щения; сюда же выходят священнослужители для произнесе­ния общих молитв и поучений и для чтения Священного Пи­сания. Середина солеи, против царских врат, где преподается св. причащение и произносятся молитвы и поучения, называ­ется амвоном, то есть восхождением, а края солеи, на кото­рых отделены места для чтецов и певцов, — клиросами. Сло­во клирос значит жребий, падающий на избираемых, удел, на­следие. Места эти названы так потому, что в древности чтецы и певцы иногда избирались по жребию, да и сами они состав­ляют жребий, или удел Божий, как люди посвященные на служение церкви Божьей. Подле клиросов ставятся хоругви — иконы, приделанные к длинным рукояткам, иногда на петлях, чаще на шнурах, в виде знамени. Хоругви представляют знамена церкви, под ко­торыми христиане, как воины Царства Христова, идут на борьбу с врагами правды и любви. Они выносятся из церкви во главе крестных ходов.

Место за солеею назначается для молящихся мирян. Сте­ны его, равно и столбища, поддерживающие куполы, укра­шаются иконами и изображениями событий из жизни Церкви Христовой.

Против царских врат на западной стороне храма устраива­ются входные двери, ведущие из притвора в церковь. Называ­ются они вратами красными, потому что бывают с особым благолепием украшены, и церковными, как ведущие в са­мую церковь. В больших церквах бывают еще меньшие врата с северной и южной сторон храма, через которые выходят в бо­ковые притворы или паперти.

^ Притвор и паперть. Притвор, иначе предхрамие, раз­деляется на две части: внутренний и внешний, называемый также папертью. Притвор и паперть в древности назначались для оглашенных, то есть тех людей, которые желали сделать­ся христианами, слушали христианское учение и готовились ко крещению, и кающихся, то есть христиан, которые за гре­хи отлучены были от причащения. В притворе устраивался водоем, или купель, для крещения; и в настоящее время ог­лашение над возрастными, приступающими ко крещению, со­вершается, по церковному Уставу, в притворе; здесь же хрис­тиане за общим столом вкушали пищу по окончании богослу­жения. В монастырях и в настоящее время столовая устраива­ется в притворе и называется трапезой (что значит стол). В притворах Уставом церкви положено совершать покаянные службы: часы, литию на вечерне, повечерие — для того, чтобы яснее показать, что люди своими грехами удаляют себя от Бога и делаются недостойными стоять в храме Божьем. Во внеш­нем притворе, или на паперти, в древности стояли плачущие (разряд кающихся, которым был запрещен вход в храм) и здесь просили молитв за себя у входящих. На востоке на паперти и в настоящее время совершается отпевание тел умерших, как мирян, так и священников.

В настоящее время число взрослых оглашенных невелико, публичного отлучения от причащения почти не бывает, об­щие столы после богослужения тоже не устраиваются; потому нет нужды в обширных притворах. В некоторых церквах су­ществуют еще небольшие притворы; но в большей части церк­вей совершенно нет внутренних притворов, а устроены толь­ко паперти, на которых стоят люди, просящие милостыню или собирающие подаяние на храмы и дела богоугодные.

^ Обряды, наиболее употребительные при богослужении

При богослужении наиболее употребляются следующие об­ряды: крестное знамение с поклонами, благословение священ­нодействующего, возжжение светильников, каждение фимиа­мом и звон в колокола.

^ Поклонение и крестное знамение. Для выражения мо­литвенного чувства человек, естественно, употребляет внешние знаки. Некоторые из этих знаков, общие людям всех религий, таковы: поклоны поясные и земные, коленопрек­лонения, наклонения головы, поднятие рук. Все эти движения выражают преданность Богу, смирение, раскаяние, мольбу о помиловании, благодарность и благоговение.

Но, кроме общечеловеческих выражений молит­венного чувства, православными христианами при всех молитвах употребляется знак, который исключительно только им принадлежит, — это крестное знамение.

Крестное знамение по самому древнему обычаю мы соверша­ем так: большой, указательный и средний персты правой руки соединяем вместе так, чтобы концы их были сложены ровно, а безымянный и мизинец прикладываем к ладони. Сложив таким образом персты, мы прикладываем руку сначала к челу, потом к груди, затем к правому и левому плечам и таким образом делаем на себе знак креста. Этим мы выражаем свою веру в то, чему научил нас и что сделал для нас Христос-Спаси­тель: ровным сложением трех перстов мы выражаем веру в Пресвятую Троицу равночестную, единосущную и нераз­дельную; полагая руку на чело, грудь и плечи, выражаем свою веру, что Сын Божий Господь Иисус Христос Своими страданиями на кресте освятил наши мысли, чувства, желания и дела; наконец, осеняя себя знаком креста, показываем, что не надеемся ни на свои силы, ни на помощь людей, а уповаем только на помощь Божью, и ограждаем себя от всех бед силой креста Христова.

^ Благословение священнодействующего. При каждом богослужении епископы и священники благословляют моля­щихся как совершители святых таинств, через ко­торые сообщается благодать Святаго Духа. Мо­лящиеся с благоговением принимают это благосло­вение, наклоняя свои головы. Для благословения священнодействующие складывают персты руки так, что из сложения их составляется указание на имя Иисус Христос: для этого указательный перст протягивают прямо, а средний немного наклоня­ют, чем изображаются буквы IС; затем безымянный сгибают, большой кладут на него посередине, а мизинец несколько на­клоняют, чем изображаются буквы ХС.

Такое перстосложение называется именословным. Принимая такое благословение от пастырей Церкви, мы вспоминаем, что апостолы, по запо­веди Иисуса Христа, именем Его творили знамения и чудеса, и выражаем свою веру, что все просимое нами во имя Христа будет нам дано (Ин 14,13).

^ Возжжение светильников. Во всех храмах на престоле и жертвеннике, также за престолом и перед иконами зажигают­ся светильники не только во время вечернего и ночного, но и дневного богослужения. Они служат выражением того, что Господь дает людям свет истины и что сердца верующих го­рят любовью к Богу, и изображают духовную радость и тор­жество Церкви. Сообразно с таким значением светильников, освещение увеличивается при праздничном торжественном богослужении и уменьшается при службах покаянных.

Для освещения употребляется елей и воск. Как самые чис­тые из веществ, употребляемых для освещения, они означают чистоту и искренность нашего приношения. В частности, елей, символ милости, означает желание христиан быть угодными Богу своими делами милости, а не верой только, быть подоб­ными девам мудрым, взявшим елей со светильниками своими для встречи Жениха. Воск же, собираемый пчелами с души­стых цветов, означает духовное благоухание приношений, то есть веру и любовь приносящих.

Светильники, употребляемые в храме, бывают перенос­ные и неподвижные; те и другие различаются еще по коли­честву свечей и лампад. Переносные светильники всегда уст­раиваются для свечей и бывают в одну, две и три свечи. Све­тильник в одну свечу наз