Реферат: Цыремпилова ирина Семеновна русская православная церковь и государственная власть в 1917-1930-е гг

На пра­вах ру­ко­пи­си


ЦЫРЕМПИЛОВА Ирина Семеновна


РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

И ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В 1917-1930-е гг.

(НА МАТЕРИАЛАХ БАЙКАЛЬСКОГО РЕГИОНА)


Спе­ци­аль­ность 07.00.02 – оте­че­ст­вен­ная ис­то­рия


Ав­то­ре­фе­рат

дис­сер­та­ции на со­ис­ка­ние учё­ной сте­пе­ни

док­то­ра ис­то­ри­че­ских на­ук


Улан-Удэ- 2009


Ра­бо­та вы­пол­не­на в От­де­ле ис­то­рии, эт­но­ло­гии и со­цио­ло­гии Ин­сти­ту­та мон­го­ло­ве­де­ния, буд­до­ло­гии и ти­бе­то­ло­гии СО РАН


^ Офи­ци­аль­ные оп­по­нен­ты: док­тор ис­то­ри­че­ских на­ук,

член-кор­рес­пон­дент РАН

Ла­мин Вла­ди­мир Алек­сан­д­ро­вич


док­тор ис­то­ри­че­ских на­ук, про­фес­сор

^ Хар­чен­ко Лю­бовь Ни­ко­ла­ев­на


док­тор ис­то­ри­че­ских на­ук

Ми­ты­по­ва Гун­с­ема Сан­да­ков­на


Ве­ду­щая ор­га­ни­за­ция ГОУ ВПО «Ир­кут­ский го­су­дар­ст­вен­ный уни­вер­си­тет»


За­щи­та со­сто­ит­ся 10 марта 2009 г. в 10.00 час. на за­се­да­нии дис­сер­та­ци­он­но­го со­ве­та Д 003.027.01 при Ин­сти­ту­те мон­го­ло­ве­де­ния, буд­до­ло­гии и ти­бе­то­ло­гии СО РАН (670047, Рес­пуб­ли­ка Бу­ря­тия, г. Улан-Удэ, ул. Сахь­я­но­вой, 6)


С дис­сер­та­ци­ей мож­но оз­на­ко­мить­ся в Цен­траль­ной на­уч­ной биб­лио­те­ке Бу­рят­ско­го на­уч­но­го цен­тра СО РАН (670047, Рес­пуб­ли­ка Бу­ря­тия, г. Улан-Удэ, ул. Сахь­я­но­вой, 6)


Ав­то­ре­фе­рат ра­зо­слан 06 февраля 2009 г.


Уче­ный сек­ре­тарь

дис­сер­та­ци­он­но­го со­ве­та Жам­суе­ва Д.С.

^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Ак­ту­аль­ность ис­сле­до­ва­ния. Религия, являясь фактором личной, общественной и государственной жизни, играет важную роль в истории народов, их духовной культуре. Поэтому религиозный вопрос всегда оставался в центре внимания власти и находил воплощение в политике как государства в целом, так и его регионов.

На современном этапе вопросы взаимодействия и взаимовлияния религии и ее институтов с политической и экономической системой государства явлениями культурно-духовной сферы приобрели особую важность. Противоречивость и значимость религиозного фактора в обществе диктуют необходимость учета исторического опыта предшествующих институтов власти, изучения проблем церковно-государственных отношений в XX в. как в теоретическом, так и в конкретно-историческом аспектах.

Положение Русской православной церкви в современном обществе, повышенное внимание к ее роли в духовном и нравственном возрождении страны также актуализируют изучение ее истории. Одновременно с этим необходимо констатировать, что РПЦ до сих пор не имеет достоверной истории своего существования в советский период. Современная российская историография пристальное внимание обращает на эволюцию политики высших партийных и государственных органов по отношению к церкви, особенности церковно-государственных взаимоотношений. Однако действительную картину религиозной жизни в стране нельзя воссоздать без анализа регионального материала, без рассмотрения проблем взаимоотношений между церковью и местными властными структурами. В наиболее серьезной разработке нуждается региональный компонент истории церковно-государственных взаимоотношений в 1917-1930-е гг.

Особенно это касается истории взаимоотношений Русской православной церкви и государственной власти в 1917-1930-е гг. на территории Байкальского региона, которая нуждается в специальном изучении, исследовании ее отдельных аспектов и реконструкции на основе вновь открывающихся документальных источников подлинной событийной канвы. Этими позициями и обусловлена актуальность и необходимость комплексного изучения заявленной проблемы.

^ Цель диссертационного сочинения состоит в осуществлении конкретно-исторического анализа комплекса взаимоотношений органов управления, духовенства, верующих православных епархий и органов региональной власти на территории Байкальского региона в 1917 – 1930-е гг.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть степень изученности и состояние источниковой базы по проблеме исследования;

- выявить уровень и качество взаимоотношений Русской православной церкви и региональной власти на территории Байкальского региона в период перманентной смены политических режимов (1917-1922 гг.);

- проанализировать становление и особенности церковно-государственных взаимоотношений в Байкальском регионе в 1920-е гг.;

- исследовать причины, развитие и последствия противоборства обновленческого и тихоновского течений РПЦ, а также роль органов государственной власти и спецслужб в его осуществлении на территории Байкальского региона;

- рассмотреть антирелигиозную государственную политику в регионе, приведшую к деформации церковно-государственных взаимоотношений в 1930-е гг.;

- изучить опыт реализации административно-репрессивной политики государства по отношению к православной церкви, духовенству и верующим в Байкальском регионе во второй половине 1930-х гг.

^ Объектом исследования выступают местное православное религиозное сообщество в единстве его компонентов (органы управления, духовенство, верующие) и региональная власть на территории Байкальского региона в 1917- 1930-е гг.

^ Предметом исследования является уровень взаимоотношений, характер связей, степень противостояния Русской православной церкви и государства в Байкальском регионе, репрессивно-административная политика государства в отношении православия, его институтов, священников и верующих.

^ Методологической основой диссертационного исследования выступают основополагающие принципы исторического познания: принцип историзма, системный подход, принцип объективности и ценностный подход.

В исследовании принцип историзма выступает как стержневой, объединяющий все уровни исторического исследования – от эмпирических фактов до теоретических конструкций. При этом непременным условием получения достоверного знания о прошлом является применение принципа историзма при соблюдении требований системности и объективности научного исследования.

Системность в данном случае определяется не столько свойствами взаимоотношений Русской православной церкви и региональной власти, сколько целенаправленной деятельностью самого исследователя. Системный подход позволяет выстраивать новые предметы изучения церковно-государственных взаимоотношений на территории Байкальского региона в первые десятилетия советской власти, задавая их типологические и структурные характеристики.

Принцип объективного взгляда на историю ориентирует исследователей на комплексный анализ и оценку фактов, относящихся к данной теме в их совокупности. Принцип объективности позволил рассмотреть вопросы исследования с позиций истинности и достоверности, опираясь на конкретные исторические факты.

Использование этих принципов в диалектическом единстве позволяет раскрыть социально-политические аспекты формирования и развития политики государства по отношению к православию и показать их взаимосвязь и взаимовлияние на примере Байкальского региона в период 1917-1930-е гг. В свою очередь это позволило выявить социальные функции проблемы: функция социальной памяти, научно - познавательная, воспитательная, политико-идеологическая функции.

Ценностный подход в истории выступает не только как важнейший, но и как дискуссионный в методологии истории. Поскольку объектом исторического исследования выступает прошлое человеческого общества, то научное его изучение будет обязательно включать в себя определенное отношение ученого к предмету исследования. Предложенный подход не является доминирующим в нашем исследовании, а субъективно-индивидуальная точка зрения проявляется в диссертации только через принцип объективности.

В процессе работы применялись и специальные методы, характерные для исторического исследования. В их числе хронологический метод, который позволяет рассматривать становление и развитие нормативно-законодательной базы по проблеме взаимоотношений Русской православной церкви и государства в хронологической последовательности в рассматриваемый период; сравнительно-исторический метод, который позволяет одновременно изучать и сравнивать политические процессы, происходящие на территории Байкальского и других регионов; проанализировать развитие церковно-государственных взаимоотношений в разные периоды; статистический метод, который позволяет проследить основные количественные изменения численности верующих, священнослужителей, культовых зданий в Байкальском регионе и др.

^ Хронологические рамки исследования охватывают период 1917 – 1930-е гг. Нижняя граница обусловлена свержением самодержавия, когда на смену взаимодействию и взаимовлиянию православия и его институтов с политической и экономической системой власти как основой российской государственности пришел принципиально новый уровень церковно-государственных отношений: сначала партнерских, а затем в соответствии с декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» была изменена идеология государства и осуществлен переход от православия к атеизму. Верхняя граница диссертационного исследования обусловлена тем, что в результате административно-репрессивной политики государства все религиозные институты РПЦ на территории Байкальского региона были ликвидированы.

^ Территориальные рамки исследования включают в себя территории, традиционно близкие по геополитическому и социально-экономическому развитию, этнической составляющей, географической близости, для которых организующим и объединяющим началом выступает природный феномен – озеро Байкал. В современных границах в Байкальский регион входят Иркутская область, Забайкальский край и Республика Бурятия.

Особенностью районирования Байкальского региона в 1920-1930-е гг. являлись постоянные административно-территориальные трансформации, осуществляемые государством: Иркутская губерния и Забайкальская область, Восточно-Сибирский край (Восточно-Сибирская область), Бурят-Монгольская Автономная Советская Социалистическая Республика, Иркутская область c Усть-Ордынским Бурятским Автономным округом и Читинская область с Агинским Бурятским Автономным округом.

Эти изменения влияли на состояние церковных административно-территориальных единиц, которые также трансформировались в соответствии с гражданским районированием. Высшими церковно-административными единицами Байкальского региона являлись Иркутская и Забайкальская епархии, делившиеся на благочиния и благочиннические округа, которые в свою очередь делились на приходы. На протяжении 1920-х гг. в епархиях осуществлялись реорганизации благочиний по составу приходов. Также в 1929 г. в состав Иркутской епархии вошли православные приходы, располагавшиеся на территории БМАССР, а в 1936 г. приходы Читинско-Забайкальской епархии. В связи с обновленческим расколом на территории региона происходило формирование церковно-административных единиц на уровне Иркутского, Забайкальского, Верхнеудинского уездных церковных управлений.

^ Научная новизна диссертации заключается в постановке проблемы, которая с учетом обозначенных хронологических и территориальных рамок ранее не рассматривалась в исторической науке. Изучение всего комплекса взаимоотношений Русской Православной церкви и органов государственной власти Байкальского региона в период 1917 – 1930-х гг. впервые выступает в качестве самостоятельного предмета научного исследования. В исследовании в исторической динамике рассматривается эволюция политики государства по отношению к религиозным институтам, с учетом изменения позиций епархиального руководства, духовенства и верующих по отношению к светской власти.

В рамках исследования проведены выявление, отбор, систематизация и взвешенное изучение обширной и многоаспектной исторической информации, позволившей выявить региональные особенности государственно-церковных взаимоотношений. Большая часть источников по истории органов государственной власти и церковных учреждений, использованных в диссертации, впервые вводится в научный оборот.

^ Практическая значимость данной работы заключается в возможности использования ее результатов специалистами для реконструкции истории советского общества 1920-х – 1930-х гг., для подготовки и написания обобщающих работ по отечественной и региональной истории, при разработке учебных пособий по краеведению, для разработки спецкурсов и спецсеминаров по истории религии.

Результаты и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для формирования научно обоснованной региональной политики по отношению к религиозным институтам и учтены для координации общегосударственной вероисповедной политики, особенно в современных условиях ее политизации и идеологизации.

^ Апробация исследования. Результаты исследования отражены в 28 публикациях автора (общим объемом 45 п.л.), в том числе двух монографиях. Положения и выводы исследования неоднократно докладывались автором на научно-теоретических и научно-практических конференциях разного уровня, в том числе международных: «История белой Сибири» (Кемерово, 2003, 2005), «Историко-культурное и природное наследие: проблемы сохранения, трансляции и подготовки кадров» (Улан-Удэ, 2004), «Роль правоохранительных органов в современном обществе: проблемы научно-практического обеспечения» (Улан-Удэ, 2006), «Мир Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2007), «Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий» (Улан-Удэ, 2007); всероссийской «Конфессии народов Сибири в XVII- начале ХХ вв.: развитие и взаимодействие» (Иркутск, 2005); региональных: «Деятельность Русской православной церкви в Забайкалье: история и современность» (Ефремовские чтения – II, III) (Улан-Удэ, 2005, 2007) и др.

^ Структура диссертации. Исследование состоит из введения, четырех глав (одиннадцать параграфов), заключения, библиографического описания диссертации, приложений.


^ II. Основное содержание диссертации

Во Введении обосновывается актуальность исследования, раскрываются цель и задачи работы, определяются объект и предмет исследования, его хронологические и территориальные рамки, дается характеристика методологической основы диссертации, раскрываются ее научная новизна и практическая значимость.

Первая глава – «Взаимоотношения государства и Русской православной церкви на территории Байкальского региона (1917-1930-е гг.): историография и источники» - состоит из трех параграфов и посвящена анализу научной литературы и источников по теме диссертации. Изучение проблемы требует использования всего разнообразия историографического наследия, сформировавшегося в светской отечественной и зарубежной историографии, а также в церковно-исторической науке и публицистике.

В главе подчеркивается, что историография проблемы взаимоотношений государства и Русской православной церкви (1917-1930-е гг.) в целом соответствует общей периодизации истории государства и делится на два самостоятельных периода: советский и современный. Советский период состоит из четырех этапов, отражающих развитие советского общества: первый – 1917 – середина 1930-х гг.; второй – вторая половина 1930-х – середина 1950-х гг.; третий – вторая половина 1950-х – середина 1980-х гг.; четвертый – вторая половина 1980-х – начало 1990-х годов.

С начала 1990-х гг. начинается современный период развития исторической науки.

^ На первом этапе начинает формироваться историография проблемы, в основе которой лежат нормативно-законодательные акты советской власти (декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и др.), статьи и выступления партийных и государственных деятелей, что наложило отпечаток на формирование идеологических установок в изучении проблемы.

В первом параграфе акцентируется внимание на том, что в начале 1920-х гг. историография проблемы представлена и иным направлением в лице русских религиозных философов: Н.А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И.И. Ильина и евразийцев, которые считали коммунизм своего рода религией со всеми присущими ей элементами и резко критиковали действия советского правительства в отношении церкви. Этот этап представлен и эмигрантскими работами профессоров А.В. Карташева и И.А. Стратонова и др., которые заложили основу для изучения проблемы государственно-церковных взаимоотношений в советской России и которую в послевоенный период развили зарубежные исследователи.

В 1920-е гг. был еще возможен относительно научный плюрализм. На этом этапе открывается полемика между староцерковцами и живоцерковцами. Апологетические сочинения лидеров обновленческого движения (А.И. Введенский, Б.В. Титлинов, А.И. Боярский) можно выделить как отдельную группу публикаций рассматриваемого периода. С одной стороны, они содержали порой единственные в своем роде исторические свидетельства, а с другой стороны, стремились подвести каноническую основу под новоявленный раскол.

Теоретические работы и выступления видных партийных и государственных деятелей Н.И. Бухарина, П.А. Красикова, В.И. Ленина, А.В. Луначарского, И.И. Скворцова-Степанова, Л.Д. Троцкого, Ем. Ярославского и др. не только разъясняли политику советской власти в религиозном вопросе, но и являлись практическим руководством в деле антирелигиозной пропаганды. Концептуальные установки этих работ определили методологическую основу советской историографии проблемы.

В целом, разрушение организационной системы Русской православной церкви расценивалось как закономерное и прогрессивное явление революционной эпохи. Деятельность же самой церкви в 1917-1930-е гг. сводилась к борьбе иерархов. Место народных масс во внутрицерковных процессах того времени глубоко не анализировалось, верующий православный человек не был ни объектом, ни субъектом исследований.

Таким образом, сложившаяся в советской историографии концепция церковной истории 1917-1930 гг. была скорее результатом выполнения определенного идеологического и политического заказа, чем осмыслением всего многообразия исторической действительности той эпохи.

Отмечается, что на втором этапе полностью исчезает инакомыслие и альтернативность суждений в исторической науке. Что касается проблемы церковно-государственных взаимоотношений, то ее рассмотрение на этом этапе не стало специальным предметом официальной историографии. Это доказывается общим сокращением количества работ, что объяснялось тенденциями развития исторической науки и некоторым ослаблением антирелигиозной деятельности. В качестве обобщающей работы, в которой рассматривались формирование государственно-церковных отношений в СССР, а также деятельность партийных и государственных органов по руководству этой сферой, можно отметить сборник статей «ХХ-летие отделения церкви от государства» (1938).

Во время Великой Отечественной войны и в послевоенные годы между властью и православием стал возможен «неожиданный диалог». Нормализация государственно-церковных взаимоотношений нашла отражение в возобновлении в 1943 г. издания «Журнала Московской Патриархии». Событием стала и публикация Московской Патриархией сборника «Патриарх Сергий и его духовное наследие», в который частично были включены интересные церковные документы и статьи православного духовенства.

В параграфе подчеркивается, что к началу 1950-х гг. в истории государственно-церковных взаимоотношений сложилась нестандартная ситуация. С одной стороны, религиозные организации укрепляют свои позиции, расширяются их права и др. С другой стороны, партийными и государственными руководителями отсутствие руководящих установок по борьбе «с религиозным дурманом» воспринималось как отступление на идеологическом фронте, «сползание с марксистских позиций». Возникшие в результате двойственность и неопределенность не могли не повлиять на официальную историографию. Если сравнивать предыдущий и последующий этапы, то следует констатировать, что второй этап развития историографии проблемы являлся самым «бесплодным».

^ На третий этап приходится возобновление систематической антирелигиозной пропаганды в соответствии с постановлением ЦК КПСС от 7 июля 1954 г., наметился рост интереса к проблеме государственно-церковных взаимоотношений. После ХХ съезда демократические преобразования в целом способствовали качественным изменениям в историографии. Однако идеолого-теоретическая база по-прежнему оставалась в рамках оценочных параметров 1920-1930-х гг. При этом, авторы считали, что борьба против религии и церкви в целом приобрела характер идеологической борьбы за господство научного мировоззрения.

Оценивая изданные в эти годы работы, посвященные религиозной тематике, следует отметить их разноплановость. Проводятся исследования философского, исторического, юридического, социологического, педагогического и др. характера. Расширяется тематика и увеличивается количество научных исследований, что позволяет нам выделить такие направления как:

- изучение становления и развития нормативно-правовой базы государственно-церковных взаимоотношений в советский период (М.М. Персиц, В.А. Куроедов, В.И. Клочков, В.Н.Калинин, Ю.А. Розенбаум и др.);

- исследование церковных расколов 1920-х гг. (П.К. Курочкин, Р.Ю. Плаксин, А.А. Шишкин и др.). В то же время критическое освещение истории и положения религии в СССР, негативная характеристика религиозной политики государства и апологетика РПЦ представлены в публицистических книгах, мемуарах, либо богословских трудах русских эмигрантов различных политических ориентаций, а также церковных авторов и авторов самиздата (А. Левитин, В. Шавров, Л. Регельсон, митр. И Снычев и др.);

- рассмотрение вопроса изъятия церковных ценностей. В отношении изъятия церковных ценностей в историографии того времени утвердилась версия о том, что церковь изначально отказалась помочь бедствующим от голода людям и целенаправленно сопротивлялась любому изъятию церковных и богослужебных предметов. Изучение темы началось в 1960-е гг. (Н.А. Чемерисский, Р.Ю. Плаксин и др.);

- изучение процесса становления, развития и утверждения атеистических воззрений в СССР, а также партийного руководства атеистическим воспитанием. В работах предпринимались попытки определить положение и значение атеизма в обществе, дать научный анализ проблемам атеистического воспитания и одновременно опровергнуть «вымыслы о политике «государственного атеизма» в СССР, полемизируя с богословскими концепциями о роли и месте церкви и религии в жизни человека;

- изучение отношений советской власти и церковных организаций на региональном материале, которые в 1960-1980-е гг. стали предметом специального исследования ряда докторских и кандидатских диссертаций (Поволжье, Урал, Мордовия, Сибирь и др.). Но комплекс региональных особенностей политического и социально-экономического развития практически не был выявлен и не учитывался исследователями.

Создание в конце 1950-х гг. Сибирского отделения Академии наук СССР позволило повысить уровень исторических исследований и начать разработку темы «Власть и церковь в СССР» на материалах Сибири. Заметным явлением стали труды И.Д. Эйгорна по истории религии и атеизма, классовой борьбы в 1917-1937 гг. в регионе. Автор сосредоточил свое внимание на «церковной контрреволюции»: роль церкви в заговорах и мятежах, ее классовая сущность, причины краха, политическая переориентация духовенства. Исследованию истории проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в Забайкалье в 1918 – 1923 гг., изучению характера и форм борьбы духовенства с государством посвятил диссертационное исследование М.Л. Нейтман. В 1982 г. вышла монография И.М. Шильдяшова, в которой исследовался процесс секуляризации духовной жизни народов Сибири.

В рассматриваемые годы серьезные шаги в исследовании государственно-церковных взаимоотношений 1920-1930-х гг. сделаны в историографии русского зарубежья (Д.В. Константинов, М. Польский, Г. Рар (А. Ветров), А. Боголепов и др.). Основная задача этих публикаций заключалась в отражении репрессивной политики государства по отношению к церкви (И. Андреев, Л. Регельсон, В. Степанов (Русак) и др.)

С 1960-х гг. проблема взаимоотношений государства и РПЦ стала объектом изучения зарубежной «советологии», которая утверждала, что РПЦ не являлась контрреволюционной силой и не вела борьбы против советского строя, а лишь вынужденно защищалась от разворачивавшихся преследований1.

На заключительном – четвертом этапе – стал возможен пересмотр прежних подходов в изучении государственно-церковных отношений. В работах этих лет верующие стали признаваться такими же гражданами, как и неверующие, отмечалось наличие ошибок «субъективистского характера» и «волюнтаристских решений» по отношению к религиозным организациям со стороны руководства партии и государства и др. В коллективном труде «Русское православие: вехи истории» (1989) впервые в научной литературе признавалось, что православная церковь подвергалась гонениям и запретам со стороны советской власти.

К 1000-летию крещения Руси РПЦ были изданы очерки своей истории за минувшее тысячелетие в двух выпусках, где впервые за годы советской власти церковь озвучила качество и содержание своих отношений с государством. Заметным явлением в научной литературе конца 1980-х гг. стал сборник «На пути к свободе совести», специально посвященный положению религии в стране.

Подводя итоги советского периода историографии, в работе делается вывод о том, что поставленная проблема в стране в целом, и в Байкальском регионе являлась одной из наименее изученных в научной литературе.

С одной стороны, сложившаяся в советской историографии характеристика государственно-церковных взаимоотношений 1917-1930-х гг. была идеологически задана и имела неизменную методологическую базу. С другой - практически не рассматривалась и оставалась вне критики деятельность государства по регулированию взаимоотношений с церковью, деятельность и роль спецслужб в проведении «церковной» политики изучаемого периода, не исследовались документы органов высшего церковного управления и др.

^ В со­вре­мен­ной ис­то­рио­гра­фии про­бле­мы мож­но вы­де­лить два на­прав­ле­ния ис­сле­до­ва­ний: к пер­во­му от­но­сят­ся ра­бо­ты об­ще­го пла­на, ко вто­ро­му – ис­сле­до­ва­ния, вы­пол­нен­ные на ма­те­риа­лах от­дель­ных ре­гио­нов стра­ны.

Отмечается, что в 1990-е гг. стал скла­ды­вать­ся оп­ре­де­лен­ный сте­рео­тип в изу­че­нии про­бле­ма­ти­ки – ана­лиз взаи­мо­от­но­ше­ний церк­ви и го­су­дар­ст­ва как про­ти­во­стоя­ние этих ин­сти­ту­тов с яв­ным про­яв­ле­ни­ем черт дик­та­та со сто­ро­ны вто­ро­го.

К пер­вым круп­ным ра­бо­там 1990-х гг., в ко­то­рых за­яв­лен­ная про­бле­ма на­шла объ­ек­тив­ное ос­ве­ще­ние, сле­ду­ет от­не­сти тру­ды В.А. Алек­сее­ва, О.Ю. Ва­силь­е­вой, М.И. Один­цо­ва. По­лу­чи­ла свое раз­ви­тие и со­вре­мен­ная цер­ков­ная ис­то­рио­гра­фия. Вы­шли обоб­щаю­щие ра­бо­ты пре­по­да­ва­те­лей Мо­с­ков­ской и Санкт-Пе­тер­бург­ской ду­хов­ных ака­де­мий В. Цы­пи­на и Г. Мит­ро­фа­но­ва и др.

За­ру­беж­ная ис­то­рио­гра­фия по­след­них лет вне­сла оп­ре­де­лен­ный вклад в изу­че­ние церковно-го­су­дар­ст­вен­ных от­но­ше­ний. Сре­ди них от­ме­тим ра­бо­ты ка­над­ско­го ис­то­ри­ка Д.В. По­спе­лов­ско­го, на­чав­ше­го за­ни­мать­ся про­бле­мой в 1980-е гг., аме­ри­кан­ско­го ис­то­ри­ка д-ра Дэ­ви­са, фин­ско­го ис­сле­до­ва­те­ля А. Лу­ук­ка­нен и др.

Од­ной из ак­ту­аль­ных про­блем со­вре­мен­ной ис­то­рио­гра­фии яв­ля­ет­ся про­бле­ма пе­рио­ди­за­ции ис­то­рии цер­ков­но-го­су­дар­ст­вен­ных взаи­мо­от­но­ше­ний в ХХ в. Свет­ски­ми и цер­ков­ны­ми ис­то­ри­ка­ми в ка­че­ст­ве ос­нов­ных кри­те­ри­ев при вы­де­ле­нии эта­пов взя­ты: а) при­ня­тие нор­ма­тив­ных до­ку­мен­тов, оп­ре­де­ляв­ших по­ло­же­ние ре­ли­ги­оз­ных ин­сти­ту­тов (Дек­рет СНК РСФСР от 23 ян­ва­ря 1918 г. об от­де­ле­нии церк­ви от го­су­дар­ст­ва и шко­лы от церк­ви, По­ста­нов­ле­ние ВЦИК и СНК РСФСР «О ре­ли­ги­оз­ных объ­е­ди­не­ни­ях» 1929 г. и др.); б) ре­шаю­щие со­бы­тия в цер­ков­ной жиз­ни (По­ме­ст­ный Со­бор РПЦ 1917-1918 гг., об­нов­лен­че­ский рас­кол, Дек­ла­ра­ция ми­тро­по­ли­та Сер­гия 1927 г. и др.); в) в рам­ках цер­ков­ной тра­ди­ции – сме­на пер­во­свя­ти­те­лей, по­сле­до­ва­тель­но воз­глав­ляв­ших Рус­скую пра­во­слав­ную цер­ковь.

Со­вре­мен­ные рос­сий­ские ис­то­ри­ки при­сту­пи­ли к объ­ек­тив­но­му ана­ли­зу по­ло­же­ния РПЦ в го­ды ре­во­лю­ций и Гра­ж­дан­ской вой­ны, во­про­са об от­но­ше­нии церк­ви к свер­же­нию мо­нар­хии, Бе­ло­му дви­же­нию и др. (М.А. Баб­кин, А.Н. Ка­ше­ва­ров, Н.Г. Не­ча­ев, М.В. Шка­ров­ский и др.).

Од­ним из ас­пек­тов со­вре­мен­ной рос­сий­ской ис­то­рио­гра­фии яв­ля­ет­ся изу­че­ние дея­тель­но­сти выс­ших пар­тий­ных и го­су­дар­ст­вен­ных ор­га­нов по ру­ко­во­дству и про­ве­де­нию ан­ти­ре­ли­ги­оз­ной по­ли­ти­ки: По­лит­бю­ро ЦК РКП(б), Ан­ти­ре­ли­ги­оз­ной ко­мис­сии ЦК, ГПУ-ОГПУ и т.д. Кон­фи­гу­ра­ции осо­бо­го взаи­мо­дей­ст­вия пар­тий­ных струк­тур со спец­служ­ба­ми в реа­ли­за­ции го­су­дар­ст­вен­ной ре­ли­ги­оз­ной по­ли­ти­ки уда­лось рас­смот­реть Н.Н. Покровскому, Н.А. Кри­во­вой, С.Н. Са­вель­е­ву, М.Ю. Кра­пи­ви­ну, С.Г. Пет­ро­ву, Ю.Н. Ма­ка­ро­ву и др.

Активно раз­ра­ба­ты­вае­мой как свет­ски­ми, так и цер­ков­ны­ми ис­сле­до­ва­те­ля­ми ста­ла про­бле­ма об­нов­лен­че­ско­го рас­ко­ла в РПЦ 1920-х гг. В со­вре­мен­ных ра­бо­тах пред­при­ня­ты по­пыт­ки най­ти ре­ше­ние та­ких во­про­сов как взаи­мо­связь дви­же­ния за цер­ков­ное об­нов­ле­ние кон­ца ХIХ – на­ча­ла ХХ вв. и об­нов­лен­че­ско­го рас­ко­ла 1920-х го­дов (М.В. Шка­ров­ский, В. Цы­пин, М. Да­ни­луш­кин, Д.А. Го­ло­вуш­кин и др.), са­мо­стоя­тель­ность до­ре­во­лю­ци­он­но­го и со­вет­ско­го об­нов­лен­че­ст­ва (И.В. Со­ловь­ев, Д. По­спе­лов­ский в не­ко­то­рых аспектах, Н.А. Кри­во­ва и др.), роль ОГПУ в ини­ции­ро­ва­нии и про­ве­де­нии об­нов­лен­че­ско­го рас­ко­ла (В.А. Алек­се­ев, О.Ю. Ва­силь­е­ва, Н.Н. По­кров­ский и др.).

С на­ча­ла 1990-х гг. в свя­зи с рас­сек­ре­чи­ва­ни­ем це­ло­го ком­плек­са ар­хив­ных до­ку­мен­тов на­ча­ла раз­ви­вать­ся но­вая те­ма – ос­ве­ще­ние ре­прес­сив­ной по­ли­ти­ки в от­но­ше­нии ду­хо­вен­ст­ва и ве­рую­щих. Этой про­бле­мой ак­тив­но за­ни­ма­ют­ся цер­ков­ные ис­то­ри­ки. В 1990-е гг. поя­ви­лись из­да­ния, ос­но­ван­ные на изу­че­нии рас­сек­ре­чен­ных до­ку­мен­тов («Му­че­ни­ки, ис­по­вед­ни­ки и под­виж­ни­ки бла­го­чес­тия Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви XX сто­ле­тия», под­го­тов­лен­ные игу­ме­ном Да­ма­ски­ным (Ор­лов­ским), «Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских XX ве­ка Мо­с­ков­ской епар­хии», «За Хри­ста по­стра­дав­шие. Го­не­ния на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь, 1917-1956» и др.).

Не­со­мнен­ным дос­ти­же­ни­ем последних лет яв­ля­ет­ся про­ве­де­ние ис­точ­ни­ко­вед­че­ских ис­сле­до­ва­ний и вве­де­ние в на­уч­ный обо­рот ра­нее не­дос­туп­ных ис­точ­ни­ков по ис­то­рии РПЦ, что можно считать са­мо­стоя­тель­ной чер­той ис­то­рио­гра­фи­че­ско­го про­цес­са («Ак­ты Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на и позд­ней­шие до­ку­мен­ты о пре­ем­ст­ве выс­шей цер­ков­ной вла­сти», «Рус­ская Пра­во­слав­ная цер­ковь в со­вет­ское вре­мя», «Ар­хи­вы Крем­ля: По­лит­бю­ро и Цер­ковь. 1922-1925 гг.» и др.).

В пе­ри­од с на­ча­ла 1990-х гг. бы­ли про­ве­де­ны ис­сле­до­ва­ния ис­то­рии цер­ков­но-го­су­дар­ст­вен­ных взаи­мо­от­но­ше­ний в 1917-1930-е гг. на ре­гио­наль­ном уров­не. Так, по на­шим под­сче­там, бы­ло за­щи­ще­но бо­лее три­дца­ти док­тор­ских и кан­ди­дат­ских дис­сер­та­ций. Про­бле­ма го­су­дар­ст­вен­но-цер­ков­ных взаи­мо­от­но­ше­ний, эво­лю­ция ре­ли­ги­оз­ной по­ли­ти­ки в ана­ли­зи­руе­мый на­ми пе­ри­од рас­смат­ри­ва­лись на ма­те­риа­лах Ар­хан­гель­ско­го Се­ве­ра, Там­бов­ско­го, Са­мар­ско­го, Вят­ско­го ре­гио­нов, Мор­до­вии, По­вол­жья, Ура­ла, Куз­бас­са, За­пад­ной и Юго-Вос­точ­ной Си­би­ри, Бу­ря­тии, Даль­не­го Вос­то­ка и др. Так­же ста­ли про­во­дить­ся ис­сле­до­ва­ния, ка­саю­щие­ся ана­ли­за по­зи­ции са­мой пра­во­слав­ной церк­ви, из­ме­не­нию её ори­ен­та­ции в но­вых со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских ус­ло­ви­ях, тра­ди­ци­ях и но­ва­ци­ях в ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни пра­во­слав­но­го на­се­ле­ния в 1917-1930-е гг. в Прие­ни­сей­ском ре­гио­не, Ка­ре­лии, Во­ло­где, в гра­ни­цах функ­цио­ни­ро­ва­ния Уфим­ской, Нов­го­род­ской, Ека­те­рин­бург­ской епар­хий.

Оп­ре­де­лен­ное ко­ли­че­ст­во на­уч­ных ис­сле­до­ва­ний по­след­них лет по­свя­ще­но ана­ли­зу по­ли­ти­ки со­вет­ско­го го­су­дар­ст­ва по от­но­ше­нию к ре­ли­ги­оз­ным ор­га­ни­за­ци­ям на тер­ри­то­рии Си­би­ри. В ра­бо­те Ю.Н. Ба­кае­ва «Власть и ре­ли­гия: ис­то­рия от­но­ше­ний (1917-1941)» (2002) ана­лиз про­бле­мы в за­яв­лен­ных тер­ри­то­ри­аль­ных рам­ках всей Си­би­ри и Даль­не­го Вос­то­ка, на наш взгляд, не пред­став­лен в пол­ном объ­е­ме. Ре­аль­но ис­сле­до­ва­ние рас­смат­ри­ва­ет про­цесс ста­нов­ле­ния и раз­ви­тия ан­ти­ре­ли­ги­оз­ной ра­бо­ты, атеи­сти­че­ской про­па­ган­ды в ре­гио­не, тем са­мым су­жая весь ком­плекс го­су­дар­ст­вен­но-цер­ков­ных взаи­мо­от­но­ше­ний.

В ра­бо­тах Г.С. Ми­ты­по­вой на­шли от­ра­же­ние во­про­сы транс­фор­ма­ции пра­во­слав­ной тра­ди­ции в Бу­ря­тии в ус­ло­ви­ях от­де­лен­но­сти от го­су­дар­ст­ва. В мо­но­гра­фии В.И. Ко­сых «За­бай­каль­ская епар­хия 1908-1923 гг.» (2007) де­таль­но изу­че­ны во­про­сы взаи­мо­от­но­ше­ний За­бай­каль­ской епар­хии с Вре­мен­ным пра­ви­тель­ст­вом, пер­вой со­вет­ской вла­стью и бе­лой го­су­дар­ст­вен­но­стью.

Се­го­дня дос­та­точ­но ак­тив­но раз­ра­ба­ты­ва­ет­ся на ре­гио­наль­ном уров­не во­прос о по­ли­ти­че­ских ре­прес­си­ях в от­но­ше­нии ду­хо­вен­ст­ва и ве­рую­щих. При­вле­че­ние ра­нее не­дос­туп­ных ар­хив­ных ма­те­риа­лов по­зво­ли­ло ре­кон­ст­руи­ро­вать эти про­цес­сы на тер­ри­то­рии Бай­каль­ско­го ре­гио­на. Во­про­сы пре­сле­до­ва­ния ре­ли­ги­оз­ных ин­сти­ту­тов под­ни­ма­ют­ся в ра­бо­тах В.И. Ва­си­лев­ско­го, А.В. Па­ла­мар­чук, Т.А. Крюч­ко­вой, А.В. Ти­ва­нен­ко, Д. Сав­ви­на, И.И. Тер­но­вой и др.

Делается вывод о том, что со­вре­мен­ны­ми ис­сле­до­ва­те­ля­ми вне­сен определенный вклад в раз­ра­бот­ку про­бле­мы. Ос­нов­ное вни­ма­ние уде­ля­ет­ся по­ли­ти­ке выс­ших пар­тий­ных и го­су­дар­ст­вен­ных ор­га­нов по от­но­ше­нию к церк­ви, ана­ли­зу цер­ков­но-го­су­дар­ст­вен­ных взаи­мо­от­но­ше­ний в цен­траль­ной час­ти стра­ны. Пер­спек­тив­ны­ми во­про­са­ми так­же яв­ля­ют­ся де­та­ли­за­ция и уточ­не­ние по­ло­же­ния РПЦ в го­ды Гра­ж­дан­ской вой­ны; ана­лиз внут­рен­них про­цес­сов в дея­тель­но­сти ре­гио­наль­ных епар­хий в 1917-1930-е гг.; изу­че­ние про­бле­мы ре­ли­ги­оз­но­го ли­дер­ст­ва; вы­яв­ле­ние эво­лю­ции ре­ли­ги­оз­но­го соз­на­ния и пси­хо­ло­гии на­се­ле­ния, взаи­мо­влия­ния церк­ви и об­ще­ст­ва и т.д.

Та­ким об­ра­зом, ком­плекс­но­го ис­сле­до­ва­ния все­го спек­тра цер­ков­но-государственных взаи­мо­от­но­ше­ний на тер­ри­то­рии Бай­каль­ско­го региона в 1917-1930-е гг. не про­во­ди­лось. Учи­ты­вая ис­то­ри­че­ский кон­текст и про­цес­сы, про­ис­хо­див­шие в ре­ли­ги­оз­ной сфе­ре, об­ще­ст­вен­ном соз­на­нии на­се­ле­ния, ис­поль­зуя по­ли­ме­то­до­ло­гизм со­вре­мен­но­го ис­то­ри­че­ско­го по­зна­ния ре­ше­ние по­став­лен­ной про­бле­мы ви­дит­ся, без­ус­лов­но, пер­спек­тив­ным.

^ Ис­точ­ни­ко­вая ба­за ис­сле­до­ва­ния пред­став­ле­на кор­пу­сом опуб­ли­ко­ван­ных и не­опуб­ли­ко­ван­ных ма­те­риа­лов.

Ис­то­ри­че­ской нау­кой на­ко­п­лен оп­ре­де­лен­ный опыт пуб­ли­ка­ций спе­циа­ли­зи