Реферат: Ответы кандидатского экзамена по философии биологи и медики группа бушева с. А. 2010/2011 уч год

ОТВЕТЫ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ БИОЛОГИ И МЕДИКИ ГРУППА БУШЕВА С.А. 2010/2011 уч. год


1.Связь истории и философии науки. Классификация наук. Естественные, социальные, гуманитарные и формальные науки. 4

2.Проблема возникновения науки. Характеристические черты научного знания. Наука периода древних царств. 5

3.Древнегреческая наука. Греческий полис и агональный дух. Афины и Александрия как научные центры. Критическая аргументация, проблема и способы обоснования знания. Античная математика: пифагорейский квадривиум и «Начала» Евклида. 9

4.Древнегреческая наука. Фисиология и концепция элементов. Античный космос. Появление логики и теория научного доказательства у Аристотеля. Физика и биология Аристотеля. 11

5.Древнегреческая наука. Греческая медицина: клятва Гиппократа, гуморальная теория. Гален как врач и методолог науки. Геометрия как образец науки. Греческая астрономия и задача «спасения явлений» от Евдокса до Птолемея. Математизация астрономии и географии. 12

6.Наука в средние века. Специфика христианства и двойственность его роли в развитии науки. Символическое истолкование «книги природы». Антиматематизм евангелия и образ Бога-геометра. Науки в контексте библейской экзегетики. 13

7.Наука в средние века. Цикл семи свободных искусств. Арабский халифат и арабская наука. Наука в западной Европе в позднем средневековье. Средневековые университеты и монашеские ордена. Францисканство и научная методология Оксфордской школы (Р. Гроссетест и Р.Бэкон). 21

8.Наука в эпоху Возрождения и научная революция XVII в. Гуманизм и секуляризация. Роль реформации и контрреформации для истории науки. Разрушение антично-средневекового иерархического космоса. 21

9.Наука в эпоху Возрождения и научная революция XVII в. Отказ от геоцентризма и признание бесконечности мира. От созерцания и мысленного эксперимента к эксперименту реальному. «Книга природы написана на языке математики». Отличия новой математики от античной. Натуральная философия И. Ньютона. 22

11. Эпоха Просвещения и наука. Возникновение и роль Академий наук. Культ научного разума и романтическая реакция на него. Развитие механики и механицизм. Широкое развитие математического анализа. Применение математики и основной эпистемический треугольник (Бог, мир, человек). Выделение из естественной истории ряда наук – биологии, геологии, химии. 29

12. Наука в XIX – XX веках. Промышленная революция и изменение статуса науки в обществе. Вера в прогресс науки. Разрушение эпистемического треугольника. Отделение чистой математики от прикладной. Новые математика, физика и биология. Особенности современной науки. 29

15. Специфика теоретического и эмпирического уровней научного познания. 33

16. Концепции фактуализма и теоретизма в философии науки. 34

17. Основные уровни научного знания. 37

18. Чувственный уровень научного знания и его особенности. 38

19. Теоретическое научное знание, его структура и методы построения. 38

20. Эмпирический уровень научного знания, его природа и структура. 38

21. Метатеоретический уровень научного знания и его структура. 38

22. Научная картина мира, ее содержание и функции в науке. 38

23. Философские основания науки как структурный элемент метатеоретического научного знания. 38

24. Виды философских оснований науки 39

25. Механизм и формы взаимосвязи различных уровней научного знания. 40

26. Позитивизм. Три этапа его развития. О. Конт: закон трех стадий, феноменализм, роль философии на позитивном этапе, классификация наук. Наука и религия человечества. Дж. Ст. Милль: индуктивная логика и критика силлогизма, последовательно эмпирическая концепция математики. Универсальный эволюционизм Г. Спенсера. 41

27. Эмпириокритицизм Э. Маха и Р. Авенариуса. Концепция нейтральных элементов опыта. Логический позитивизм Венского кружка. Пересмотр кантовской классификации суждений. Бессмысленность метафизики и формально-языковой характер математики. Проблема верификации эмпирических суждений. 45

28. Прагматизм Чарльза Пирса. Критика картезианского эпистемологического индивидуализма. «Коммунальный» характер научного опыта. Фаллибилизм и истина как регулятив. Концепция закрепления убеждений. Прагматистская максима. 49

29. Психологический прагматизм У. Джеймса. Поздний Л. Витгенштейн и прагматизм. У.В.О. Куайн: критика основных догм логического позитивизма с прагматической точки зрения. 52

30. Проблемы истины и познания в прагматизме. У. Джемс. «Что такое прагматизм?» 55

31. Неопозитивистский подход к науке по работе Р. Карнапа «Преодоление метафизики логическим анализом языка». 59

32. Принципы натурализованной эпистемологии по работе Куайна У.В.О. Онтологическая относительность 61

33. Постпозитивизм: критический рационализм К. Поппера. Спор с логическим позитивизмом о предмете и методе философии. Психология открытия и логики научного исследования. Проблема Канта, проблема Юма и их решение Поппером. Принцип фальсифицируемости. Фаллибилизм и истина без критерия истинности. Отличие позиций Поппера и Пирса. Концепция третьего мира. 61

34. К Поппер о теориях научного знания. По работе «Предположения и опровержения: Рост научного знания. М., 1987. Глава 3. - Три точки зрения на человеческое познание». ». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 62

35. Статья К. Поппера «Три точки зрения на человеческое познание». Какие точки зрения на познание выделяет Поппер и в чем их сильные и слабые стороны? 64

36. Эволюционизм в философии науки. По работе К.Поппера «Эволюционная эпистемология» 64

37. Дарвинизм как метафизическая исследовательская программа. По статье К. Поппера «Эволюционная эпистемология». 64

38.Постпозитивизм: утонченный фальсификационизм и концепция научно-исследовательских программ И. Лакатоса. 65

39.Принципы фальсификационизма по работе И. Лакатоса Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. Часть 1. 67

40.Постпозитивизм: концепция развития науки Т. Куна. Понятие парадигмы. Допарадигмальное состояние и нормальная наука. Научная революция как смена парадигм. Критика кумулятивизма и тезис о несоизмеримости парадигм. Полемика Кун – Поппер. 68

41.Т. Кун о научных революциях. По работе «Логика и методология науки. Структура научных революций» ». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 75

42. Методолгический анархизм. На примере идей Пола Фейерабенда в работе «ПРОТИВ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ПРИНУЖДЕНИЯ. Главы 1-9» 76

43. Постмодернистское представление о науке по работе М.Фуко «Археология знания». Введение». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 79

44.Трансцендентальная философия науки. Коперниканский переворот И. Канта. Условия возможности познания и трансцендентальный метод. Конструирование трансцендентальной реальности. Априорные компоненты знания с точки зрения различных версий трансцендентализма. Трансцендентальная аргументация. Реализм и антиреализм. Интенциональная реальность Э. Гуссерля. 80

45. Биоэтика: проблемы связанные с началом человеческой жизни в свете современных знаний о биологии человека (ПРИСУТСТВУЕТ В 6-ТИ БИЛЕТАХ) 81

46. Место биологии в системе естественнонаучных и гуманитарных дисциплин. Проблема номотетического и идеографического характера знаний в науках о жизни. 85

47. Специфика философско-методологических проблем биологии. 86

48. Теоретизация как проблема развития современной биологии. Дискуссии о природе теоретической биологии. Задачи и модели формирования теоретической биологии. 90

49. Основные этапы становления идеи развития в биологии. Трансформизм и эволюционизм. 97

50.Основные концепции происхождения жизни. Мировоззренческие основания и методологические принципы концепции биохимической эволюции, их отражение в работе А.И. Опарина «Жизнь, ее природа, происхождение и развитие». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 104

51. Постановка проблемы эволюции в работе Ж. Б. А. Ламарка «Философия зоологии». (ПРИСУТСТВУЕТ В 3-ЁХ БИЛЕТАХ) 110

110

52. Материалистическая сущность и диалектический характер решения проблемы развития органического мира в работе Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 111

53. Современная наука об основных факторах, этапах и закономерностях антропосоциогенеза. 112

54. Специфика интеллектуальной собственности в науке. Проблема преимуществ в научной деятельность (по статье Р.Мертона «Эффект Матфея»). ». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 113

55. М. Вебер о задачах и целях науки и ученого. По работе «Наука как призвание и профессия» ». (ПРИСУТСТВУЕТ В 2-УХ БИЛЕТАХ) 114

56.Проблемы социального функционирования науки по работе Роберта Мертона. «Эффект Матфея в науке, II. Кумулятивное преимущество и символизм интеллектуальной собственности» 118

Такое признание является важнейшим стимулом науч­ной деятельности. Императив бескорыстности означа­ет, что главной целью деятельности ученых должно быть служение Истине. Последняя никогда в науке не долж­на быть средством для достижения личных выгод, а толь­ко — общественно-значимой целью. Императив органи­зованного скептицизма предполагает не только запрет на догматическое утверждение Истины в науке, но, на­против, вменяет в профессиональную обязанность уче­ному критиковать взгляды своих коллег, если на то имеются малейшие основания. Соответственно необхо­димо относиться и к критике в свой адрес, а именно — как необходимому условию развития науки. Истинный ученый — скептик по натуре и призванию. Скепсис и сомнение — столь же необходимые, важнейшие и тон­кие инструменты деятельности ученого, как скальпель и игла в руках хирурга. 118

57. Наука и мифология по работе Лосева А.Д. «Диалектика мифа. Раздел III.» 119

58.Философия и наука по работе Х. Ортега-и-Гассета. Что такое философия? Лекция III. "Тема нашего времени." - "Наука" - это чистый символизм. - Мятеж наук. - Почему существует философия? - Точность науки и философское знание 120

59. Неокантианская модель науки по работе Риккерта Г. Науки о природе и науки о культуре. Главы 1-7 121

60.Неореализм в философии науки. По работам Г.Башляра «Научное призвание и душа человека» или «О природе рационализма». 124

61. Понятие ноосферы и роли науки в ее формировании по работе Вернадского В.И. Научная мысль как планетарное явление 125

62.Наука и культура. По статье М. Мамардашвили «Наука и культура» 128



^ Связь истории и философии науки. Классификация наук. Естественные, социальные, гуманитарные и формальные науки.
В 19 в. -нач. 20 в. история и философия науки существовали раздельно, к сер. 20 в. стало ясно, что философия науки должна разрабатываться с учётом истории науки. История науки тоже существенно поменялась. Стало ясно, что она не является «систематическим курсом», типа курса химии, биологии, математики. Философия науки должна нам сказать, чем должна быть наука, вытесняется философией науки, которая пытается ответить на вопрос, «Что такое история науки?» на основании внимательного взгляда на историю науки, а не на основании априорных соображений. Эту мысль выразил Имре Лакатос в 60-е гг. 20в.: «Философия науки без истории науки пуста, история науки без философии науки слепа».

Философ не претендует на то, что он обладает некоторыми и знаниями и тем более может их сообщить.
^ Проблема возникновения науки. Характеристические черты научного знания. Наука периода древних царств.
Рождение логики, математики и теории в эпоху античности. Научная революция XVII в. Возникновение современного естествознания. Формирование идеалов математизированного и опытного знания (Ф. Бэкон, Г. Галилей, Р. Декарт, И. Ньютон).

Начало науки — Фалес Милетский. Предсказал солнечное затмение 585 года, привез из Египта сведения о геометрии, но без дедукции, чисто практическую. Научная гипотеза — все возникло из воды. Милетская школа испытывала свои гипотезы эмпирически. Наука и философия Фалеса были грубы, но они были способны стимулировать как мысль, так и наблюдение.

Анаксимандр — все вещи произошли из единой субстанции, которая бесконечна, вечна, вневременна и объемлет все миры, один из которых — наш. Понятие справедливости — все должно быть в равновесии. Существуе вечное движение. Сделал карту. Анаксимен воздух->вода->земля->камень. Сгущение. Самая научная из школ — Милетская.

Пифагор — математика как доказательная дедуктивная сила. Основал религию с переселением душ. Мистицист. Теория — страстное и сочуственное созерцание, затем стало интеллектуальным познанием. Все вещи — суть числа, числа обладают формой. Теорема Пифагора, однако, открыла несоизменрмость, поэтому геометрию надо развивать отдельно от математики. Евклид. Геометрия отправляется от аксиом (самоочевидных) и через дедукцию к теоремам (несамоочевидным). Большое влияние на политику, Ньютона, теологию. Мысль благороднее чувства. Бог — геометр.

Греки открыли математику и дедуктивное рассуждение. Они рассуждают дедуктивно, исходя из самоочевидного, а не индуктивно, сообразуясь с предметом наблюдения. Научный метод — стремится индуктивно выводить принципы из наблюдений вытеснил эллинскую веру в дедукцию из лучезарных аксиом, извлекаемых из ума философа.

3 замечательных открытия:

1. греки открыли мысль (мышление и деятельность разорваны). Задача – оптимизировать действие (надо действовать рационально, в соответствии с мышлением). Помехи – эмоции, страсти. Люди мыслят по-разному (субъективно) => 3 способа обоснования правильной мысли: а) логика; б) опыт; в) дискуссия (в споре рождается истина). Но эти способы не универсальны: а) нужны правильные предпосылки; б) любой опыт ограничен, индукция работает не всегда (нужно знать общие принципы); в) все мыслят по-разному =>

2. Природа ≡φυσις (φυω – рождать): существует невидимая сила, которая руководит всеми предметами окружающего мира. Все мыслят по-разному, а вещи вокруг живут согласованно => существует сила. Природа едина => невидима. Возможно, природа превращается в мышление, т.е. мышление – продолжение природы внутри нас. Но как этим пользоваться? Какова общая формула мышления? => рефлексия (термин XIV в.) – мысль о мысли

Должна быть универсальная форма мышления: формализм, в рамках которого мышление обезразмеривается.

3. Язык: одно слово понимается по-разному или 2 разных слова понимаются одинаково – корень споров «о понятиях». Язык не может быть только индивидуальным, ему нужно научиться извне. Для создания новых языков нужно знание хотя бы одного. Детей после 12-14 лет нельзя научить языку, не запускается человеческое мышление. С помощью сил языка можно описывать природу, неведомое: Я – часть природы и и форма мышления. => столкновение с неумеренным использованием языка. Появление новых терминов, слов и отождествление с существующими. V в. до н. э. – школа софистов: отказ от философии – способа оптимизации деятельности; а учили риторик и т.д. за деньги. Но поняли, что язык – не способ описания мира, а способ манипуляции чужим сознанием. Можно любую свою мысль вложить в чужое сознание, даже заведомую ложь. IV в. до н. э. – тема языка исчезает из исследований философов (вплоть до начала XX в.)

Философ как первобытный ученый: 1. ^ Фалес Милетский (585 г. до н.э. – предсказание солнечного затмения) => Милетская школа: «Физика», физиология (?). Сочинение «О природе»: сохранились только отдельные изречения. Что есть первоначало (αρχή) в природе? – вода. Метафорический способ описания мира: чему уподоблю «архэ» по свойствам? Воде (пластичность, животворение).

Анаксимандр (первый текст европейской философии): архэ – беспредельно (άπειρον), бесконечно: «Откуда берутся вещи, туда они и исчезают, ибо все вещи платят дань в силу своего беззакония в соответствии с порядком времени». Беззаконие в том, что вещь украла часть беспредельного, плата за существование – собственно существование. Беспредельность – одно, но не единственное, свойство архэ. Собственная космология: Земля – цилиндр, красота=симметрия=гармония=покой=истина (игра слов?). Жизнь зародилась в водоёмах. Телесное начало движения => в нём нет истины, изменчивость и истина несовместимы.

^ Анаксимен Милетский: архэ – воздух (αέρ) – динамическое начало. У архэ нет составных частей. Восток (Милет) – качество, Запад (Сицилия) – количество.

Пифагор вводит термин «философия»: Суть вещей – число. Числовая природа архэ => дробимость (до того архэ нельзя дробить). Наборы чисел - инвариант. Знания нужны, чтобы подготовить душу к последующему переселению. Мир прост, существует формула, которая всем управляет, нужно только найти её. Но: согласна ли мудрость вселиться в человека?

^ Гераклит Эфесский – изменчивость всего сущего: «Всё течёт, всё меняется» => нельзя войти в одну и ту же реку дважды. То, что вы знаете сегодня, завтра приходится узнавать заново. «Мир информативен, смысл не может быть остановлен в неизменном знании». Архэ – огонь. Тайная гармония лучше явной. Впервые появляется категория λογος (мысль, речь, текст, слово) – начало, которое не успокаивается, источник энергии (т.е., в современном мире – информация). «Мир – книга, текст без последней страницы».

^ Фрэнсис Бэкон(1561-1626, лорд-канцлер Англии, возможно, входил в группу людей, писавших пьесы под псевдонимом В. Шекспир, казнен по обвинению во взяточничестве) не является основателем методологии науки Нового времени (как пишут в простых учебниках), но разрабатывает целевые установки науки: зачем нужна наука, т.е. социальные стороны науки (по сути, проект НИИ). Если природа действует по собственным законам, Бог далеко, не означает ли это то, что Бог перестал о нас заботиться? Или его нет? => Бог позаботился о нас: вложил в окружающий мир определённые правила, называемые законами природы, в человеческий разум – способность познания этих правил и возможность использовать их на благо человека. Человек, познавая (идеальные) правила, может создавать искусственный мир техники, выступить как преобразователь природы. Knowledge is Power в исправлении мира.

Требование к учёным: ваше знание должно быть технически полезно людям. Проект преобразования сообщества учёных (=> 1645 – London Royal Society): ученые должны перестать работать в одиночку. Наука должна быть как монашеский орден. Каждый монах-учёный получает своё «послушание» (задачу) и работает со своей сферой, не вмешиваясь в другие, накапливает опыт, факты. Дальше происходит синтез знаний (семинары, обсуждения): общие принципы ясны для всех => новые задачи. Процесс накопления знаний – непрерывный, от частного к общему и от общего к частному.

Проблема: опыт всегда конечен, в какой момент надо обрывать наблюдения и выводить определенные законы? Где граница применимости? И ещё: где появляются средства обработки фактов (критерии для оценки)? – благая воля Творца, который организует наше сознание правильным образом, но есть идея поврежденности разума (человек греховен по самой своей природе)! => рассуждения о 4 идолах (4 источника ошибок в процессе познания):

1) «идол пещеры»: каждый человек пребывает в рамках сознания, как в пещере, смотрит на мир, как в зеркало, и проецирует своё сознание на внешний мир. Продукт служения этому идолу – целевая причина Аристотеля.

2) «идол рода (племени)»: то же, что «идол пещеры», но на уровне коллектива. Заблуждения коллектива, традиции (=> описание феномена коллективных представлений)

3) «идол рынка (как базара)» (См. Б. Шоу, «Пигмалион») => жаргон, непонимание того, что человек говорит неправильно. Мы не задумываемся о языке, о средствах собственного выражения (2 ошибки: один и тот же предмет обозначается разными словами и одно слово обозначает два предмета)=> спор о понятиях.

4) «идол театра» (в то время этот тезис был очевиден, тогда как два предыдущих намного опередили своё время): восприятие ситуации так, как её излагает актёр, т.е. слепое поклонение авторитетам (Аристотель, Фома Аквинский и др.) способно сделать из науки писанину и бессмысленную болтовню.

У Бэкона начало — эмпирика, у Галилея начало — теория, потом эксперимент

Философия Нового времени: появляется ^ Рене Декарт (1596-1650), человек бродячий с приличным иезуитским образованием (за написание проповедей для епископов имевший значительные поблажки в режиме: ему разрешалось начинать занятия в 10 ч, тогда как все остальные были обязаны приступать к занятиям в 7.30), которого волнуют совершенно другие вещи. Не делает из науки культа.

^ Ключевой вопрос: какому знанию (из имеющегося у меня в голове) я могу доверять? Могу ли я проверить свои знания на опыте? – Нет, в основном я всё принимаю на веру. Где критерий достоверности моего знания? Со времен Древней Греции существовало 3 способа обоснования знаний: опыт, логика, обсуждение. На опыте можно проверить не всё, а его результаты зависят от способа обработки данных. Логика – хороша, но результат зависит от первой посылки (аксиомы) – как её выбрать правильно? Дискуссия (коммуникация) тоже не подходит: позиция человека в споре слишком часто связана с его собственными целями. Природа коммуницирует по другим принципам, нежели люди.

Может быть, точку опоры следует искать именно во мне? Критерий достоверности надо искать в себе: это ясность, очевидность (для меня!) знания. Но нет ничего бесспорного, всё сомнительно: само существование внешнего мира и даже существование Бога (Честный анализ!). В момент последнего кризиса Декарт осознаёт, что хотя бы одно в мире действительно существует: он есть как мышление. Cogito ergo sum (я мыслю, следовательно, я существую). Главное, что я мыслю (до других дела нет) => новое понимание мышления (у Платона мышления нет, в средневековье – только Бог). Мыслит сам человек, мышление – единственная возможность порождать идеи, создавать идеальное. Что есть в мышлении? Главная идея – идея существования Бога: его всемогущество, всевидение и всеблагость (Бог абсолютно добр и благ). Откуда это могло появиться: либо из наблюдения мира (невозможно, так как опыт ограничен, а Бог бесконечен), => идея Бога вложена в сознание самим Богом. Если бы не было всеблагости, Бог мог бы быть обманщиком, запутать человека. Но Бог, напротив, хочет, чтоб мы познали окружающий мир. Ценностная установка – всеблагость.

^ Вторая идея Декарта: 2 субстанции Бытия:

Res extensa (вещь протяженная, т.е. объект) – материя

Res cogitans (вещь мыслящая, т.е. субъект) – мышление.

(стоит обратить внимание на само слово res, которое подразумевает искусственность, тварность, не-вечность). Различие между этими субстанциями: мышление свободно, материя подчиняется законам вечным и неизменным. => Возможность вывести ряд фундаментальных следствий:

если r.c. и r.e. устроены по-разному, то r.c. может отображать в себе устройство природы.

Если природа – нечто иное по отношению к мышлению, то человек может быть уверен: его воздействие на природу контролируется r.c., т.е. можно экспериментировать. Эксперимент полностью контролируется субъектом.

Законы природы вечны и неизменны. «Учёный может не торопиться». Знание – конечно, => наука как культурная традиция: важен процесс, главное, чтобы традиция продолжалась. Надо учить методам добычи знаний. Не «что», а «как».

Декарт уподобил науку «кладовой», в которую проникают ученые, хватают первый попавшийся мешок со знаниями и вытаскивают его наружу. Возможен конец науки, когда все (неизменные!) знания будут вытащены наружу.

Декарт: революция субъекта, основа – мышление отдельно взятого человека. Правила отношения к объектам – в основе работы учёных и по сей день. Как сформировать метод? Что делать, когда будет исчерпано всё знание: новые перспективы науки или всё кончено?

Ряд правил, по которым ученые могут взаимодействовать с окружающим миром (Правила для ума):

(правило анализа): Любой объект раздели на максимально возможное количество простых составных частей, изучи каждую часть в отдельности.

(правило синтеза): Сложи из составных частей исходное состояние. Не останутся ли «запасные детали»?

Тщательно опиши каждый шаг анализа и синтеза. Это и будет твоим знанием об объекте.

(критерий достоверности): Достоверным (подлинным) знанием будет являться то, которое будет для меня абсолютно очевидным и ясным.

Настоящий разработчик всех идей – мышление. Главное – возможность свободно действовать (Если мышление – только для познания окружающего мира, то оно является не более чем копией, отражением мира.). Другие мышления должны быть включены в своё; главное – возможность возникновение взаимодействия (при наличии конкуренции мышлений). Декарт – мыслитель-одиночка, пытается отодвинуть других людей и думает, что в пустом пространстве можно сконструировать своё мир, но забывает о том, что мышление – коллективный процесс (Греки: мыслить можно только с помощью языка, но язык приходит извне, из коммуникации). Ряд внутренних противоречий:

Мышление – одна субстанция, а тело человека – другая. Как взаимодействуют душа и тело?

Что значит «составная часть» в правиле анализа? (Платон: надо делить на естественные составные части, т.е. свойственные природе самого объекта, у него была подсказка: знающий эйдосы – философ – знает, как делить, а у Декарта эйдосы-идеи рождаются в мышлении самого человека).

Обратно объект можно собрать в том и только том случае, если составные части за время эксперимента не меняются.

=> Методология Декарта хорошо работает только в физике (в химии – плохо, в биологии ещё хуже). Философы «сдались»: возможно только, как-то взаимодействуя, подчиниться мышлению другого человека.

Появляется желание как-то решить эти противоречия, в основном, проблему 1) (Декарт даже изучает анатомию и приходит к выводу о важной роли шишковидной железы в организме, считая, что в ней-то и находится душа).

Сэр ^ Исаак Ньютон (1642-1727). 2/3 творческой жизни не связано с наукой в её обычном представлении – алхимия, астрология, теология, проблема денежного обращения Великобритании. Неизданные рукописи выкуплены в 1936 г. знаменитым экономистом Кейнсом. В ~50 лет – странная болезнь (<= опыты с ртутью?), на 2 года выпадает из жизни (сумасшествие? явление бога?), позже – улучшение здоровья, но не возвращается к активной научной работе, только издаёт старые рукописи («Оптика», 1706), занимается финансами (и небезуспешно!).

«Математические начала натуральной философии» (1687): итоги научной революции Нового времени. Не только механика и мат. Анализ, но и существенная методологическая часть: сводка правил, которыми сам руководствовался в научных исследованиях.

«Сходные явления объясняй сходным образом» (пример: свет от свечи, камина, Солнца – одинаковой природы). Явления мира имеют единообразную природу (принцип единства законов природы).

«если две разные теории одинаково хорошо объясняют данную группу явлений, то предпочти более простую теорию», т.е. ту, которая содержит наименьшее количество независимых определений. Принцип простоты – развитие «бритвы Оккама».

«Если некоторое свойство присуще в различной степени различным предметам, то данное свойство можно считать универсальным законом природы и полагать предметом, достойным изучения»

«В деле размышления о законах природы считай любую точку зрения верной до тех пор, пока не обнаружишь факты, которые противоречат ей». Ищи факты, опровергающие (!) твою точку зрения (у Декарта, наоборот, - подтверждающие).

Теперь есть полная структура методологии науки XVII в. В постньютоновскую эпоху, особенно в Англии, вся проблематика философии свелась к одной задаче: как объясняется успех Ньютона? Как в его сознании появились правильные идеи? Строится теория мышления отдельно взятого человека – Ньютона.
Древнегреческая наука. Греческий полис и агональный дух. Афины и Александрия как научные центры. Критическая аргументация, проблема и способы обоснования знания. Античная математика: пифагорейский квадривиум и «Начала» Евклида.
В античной культуре философия стала одним из источников науки. Эмпирический опыт античных философов наблюдения за явлениями природы, социальной жизнью, превращались в теоретические концепты и в философское знание.

Направления античной философии: натурфилософия, фил-я системы Платона и Аристотеля, в которых рассматривается природа и социально-гуманитарные направления, вопросы познаваемости мира, метология и логика познания. Особое место занимает Александрийская школа.

Направления античной философии:

Переход от мифологии к философии ( милетская школа, Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель). Переход от вымысла, фантазии к рациональному способу познания мира, который породил возникновение науки.

Первая философия в античном мире зародилась в виде натурфилософии.( познания природы).

В античной фил. Сформировалась неразрывная взаимосвязь фил-фии с конкретными научными знаниями, которым она придавала теоретический характер. Пример: связт философии и астрономии и математики в школах Фалеса и Птолемея.

Учение о космосе и физика Платона Знания о строении вещества и законах его движения в своей основе держали математические идеи Пифагора и атомистическую теория Демокрита. Мир вещей по Платону состоит из геометрических фигур.( геометрия Платона)Существует 5 геометрических тел:в основе которых лежит треугольнмк, а из него образуются остальные геометрические фигуры, каждая связана с определенной стихией природы и имеет математическое обоснование. Огонь состоит из атомов, воздух- из октаэдров, вода из = икосаэдров. Пятая додэкаэдр ( 12-ти угольник). Между этими фигурами можно устанавливать математические пропорции.

Труды Аристотеля положили начало многим наукам; а) Гносеология Аристотеля:соединение теорий познания в конкретные научные аспекты.



^ Ступени познания Аристотеля; 1. Опыт- (эмпириа) с помощью органов чувств начинается познание объектов окружающего мира.Опыт содержит представления о единичных свойствах предмета.

Б) Искусство; это умение делать обобщения из конкретных опытных данных. Искусством обладает склонный к интересам пытливый ум. Это знание не совершенно так кАк не содержит необходимости.

В) ^ Мудрость: высшая ступень познания мира. Осмысливает основы бытия и первопричины. Общие проблемы материи, пространства и времени. В Александрийской школе возникли знания прикладного характера в 330 г до н. эры, возникает школа Астрономов, где создаются приборы наблюдения, попытки измерения расстояния от луны до Земли . Представитель Александрийской школы. Аристарх Самосский 4 век до нашей эры выдвинул гипотезу; Земля вращается вокруг солнца, совершая полный оборот в течение года. О вращающихся небесных сферах к которым прикреплены звезды.

Александрия была центром астрономических и математич. Знаний. В поздний эллинский период. Математик Эвклид ( 365-300) до. Нашей эры. Написал «Начало» из 13 книг. Это первые математические работы древности дошедшие до наших дней.

Принцип допущений и предпосылок Эвклида- в форме аксиом, не требующих доказательств и лемм- ранее доказанных положений.Как можно из недоказанных аксиом получать доказательства.


В античной науке можно сделать выводы: о ее парадигме

1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ: аспект парадигмы античной науки составляли представления о Космосе , как едином целом , в основе которого первоначала, развития всех социальных и материальных норм. Общая картина природы основывалась на геоцентрической системе Аристотеля и Птолемея.

2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ: основывалась на представлении о познаваемости мира, антропологическом стиле познания , для которого субъект и объект онтологически связаны и неразрывны.

3. МЕТОДОЛОГИЯ: базировалась на умозрительных гипотезах, созерцании, наблюдении, структурном анализе( атомистическая школа), использовании Математики( Пифагорейская, платоновская , александрийская


^ А). Античная философия.


Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей того периода, античная философия вместе с тем есть единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолированно – она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения.

Древнегреческая наука. Фисиология и концепция элементов. Античный космос. Появление логики и теория научного доказательства у Аристотеля. Физика и биология Аристотеля.
^ Социальная философия Аристотеля


Учение о государстве. Аристотель, в отличие от Платона, дает определение государству. Под государством Аристотель понимает «форму общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством». Политическое устройство состоит из трех частей: административной, законодательной и судебной. Основным элементом государства являются граждане. Только свободные люди являются гражданами государства. Рабы не являются гражданами и быть не могут.


Аристотель рассматривает различные формы государственного устройства. Среди них он выделяет приемлемые и неприемлемые формы. Приемлемыми являются монархия (царство), аристократия, полития. Под политией Аристотель понимает республику, в которой правят большинство, а именно свободные граждане, которые носят оружие. По мнению Аристотеля, полития – это единственная приемлемая форма народовластия. К неприемлемым формам государственного устройства Аристотель относил тиранию, олигархию и демократию.


Аристотель критикует проект идеального государства Платона. Основные возражения Аристотеля следующие:


1). По мнению Платона, счастье и благо целого не предполагают счастья его частей; человек живет для государства, а не государство для человека. Аристотель же утверждает, что если несчастливы части, то не может быть счастливо и целое, состоящее из этих частей. Аристотель считает, что основные функции государства – не экономические и юридические; государство нужно для того, чтобы жить счастливо. Цель человеческого общежития заключается не в том, чтобы жить, а в том, чтобы жить счастливо.


2). Аристотель также критикует казарменный социализм Платона. Платон видел источник всех человеческих пороков и бедствий в частной собственности, поэтому он считал, что частную собственность необходимо ликвидировать. Аристотель же считает, что частная собственность необходима, ибо «одна мысль о частной собственности доставляет несказанное удовольствие», а если ликвидировать частную собственность, то «всякое общее дело начнут сваливать друг на друга».


Но в то же время Аристотель утверждает, что должна существовать умеренная частная собственность, поэтому он отрицательно относится к олигархии и к олигархам. Аристотель – сторонник среднего сословия (класса), которые обладают умеренной частной собственностью.


Граждане государства, по мнению Аристотеля, должны выполнять следующие функции: законодательную, исполнительную (административную), судебную, воинскую и жреческую. Другими видами трудовой деятельности (земледелием, ремесленничеством и торговлей) свободные греки заниматься не должны. Это дело рабов. Для того чтобы найти их, необходима внешняя экспансия Греции. С точки зрения Аристотеля, все народы мира, кроме греков – потенциальные рабы. С рабами не воют – на них следует охотиться, как на зверей. Аристотель считает, что одни люди по природе рождаются рабами, а другие – свободными, т.е. с его точки зрения, рабство имеет не социально-экономическое происхождение. Естественно, он считал, что греки по природе свободны.

Древнегреческая наука. Греческая медицина: клятва Гиппократа, гуморальная теория. Гален как врач и методолог науки. Геометрия как образец науки. Греческая астрономия и задача «спасения явлений» от Евдокса до Птолемея. Математизация астрономии и географии.


Наука в средние века. Специфика хрис