Реферат: Специальный курс Ставрополь 2010 ббк 67. 628. 353 Л 24

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНЫХ,

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ

И КРИМИНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ


СТАВРОПОЛЬСКИЙ ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ

ОРГАНИЗОВАННОЙ ПРЕСТУПНОСТИ И КОРРУПЦИИ


Лапунова Ю.А.


ПСЕВДОРЕЛИГИОЗНЫЕ СООБЩЕСТВА

КАК ПРОЯВЛЕНИЕ

ОРГАНИЗОВАННОЙ ПРЕСТУПНОСТИ


Специальный курс


Ставрополь - 2010

ББК 67.628.353

Л 24

Автор:

Лапунова Ю.А. – преподаватель кафедры оперативно-разыскной деятельности Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД России


Лапунова Ю.А.

Л 24


Псевдорелигиозные сообщества как проявление организованной преступности: специальный курс / Ю.А. Лапунова. – Ставрополь: СФ КрУ МВД России, 2010. – 113 с.


ББК 67.628.353


Специальный курс «Псевдорелигиозные сообщества как проявление организованной преступности» содержит анализ основных аспектов деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, характеристику преступлений, совершаемых ими. В работе также представлены основные меры по противодействию преступлениям, совершаемым псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности. Особое внимание в специальном курсе автор уделяет взаимодействию органов внутренних дел с органами государственной власти, общественными организациями по противодействию преступной деятельности.

Разработанный специальный курс предназначен для студентов юридических факультетов вузов, курсантов (слушателей) специализированных учебных заведений, а также для сотрудников правоохранительных органов, в компетенцию которых входит противодействие деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.


© Лапунова Ю.А., 2010

© Ставропольский центр по изучению

организованной преступности и коррупции, 2010

© TraCCC при Американском университете

им. Джорджа Мейсона (Штат Вирджиния,

Вашингтон, США), 2010

© СФ КрУ МВД России, 2010


Содержание

Предисловие 4

Тема №1. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности 6


Тема №2. Характеристика преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности (уголовно-правовой, криминологический, криминалистический аспект 26


Тема №3. Псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности как вид организованных преступных сообществ 54


Тема №4. Основы получения информации о преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности 70


Тема №5. Предупреждение и раскрытие преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности 85


Тема №6. Взаимодействие ОВД с органами государственной власти, общественными организациями по противодействию преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности 100


Предисловие


На протяжении всей истории становления и развития российского государства, начиная с принятия христианства на Руси, существовала проблема межрелигиозных взаимоотношений в обществе. В зависимости от правителя (власти) а, следовательно, политического режима, социально-экономического уровня жизни населения, видоизменялась и религиозная ситуация1 в стране. Не вызывает сомнения, что религия в любом государстве является одним из важных «рычагов» влияния на жизнедеятельность общества и государства в целом. Исходя из этого, сфера религиозных правоотношений представляет интерес не только для истинно верующих граждан традиционных конфессий, но и для «нечистых на руку» лиц, которые, используя религиозность определенных групп населения, создавали и создают псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности, для достижения преступных целей (посредством совершения корыстных либо насильственных преступлений в отношений конкретных лиц либо деликтов, создающих угрозу безопасности государства).

Подобные сообщества существовали всегда. Некоторые из них дошли и до наших дней (например, язычники), и наряду с иными псевдорелигиозными сообществами активизировали свою деятельность в 90-х годах ХХ века. Это связано, прежде всего, со сменой политического режима, «перестройкой» и созданием демократического государства. На общество более не оказывалось тотального идеологического воздействия, граждане стали «свободными». Многие из них, на фоне негативных процессов, происходящих в тот период (повсеместная безработица, революции 1991 и 1993 гг. и т.д.), для себя нашли единственный выход – стать верующими.

Однако образовавшийся за многие десятилетия атеизма религиозный голод и безграмотность, отсутствие поддержки со стороны государства у традиционных религиозных организаций (к примеру, Русской Православной Церкви), отсутствие должного «религиозного» законодательства (хотя, в 1990 году был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях») повлекло за собой массовое появление не только новых нетрадиционных для России религиозных объединений российского и иностранного происхождения, но и псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, в которые, по мнению экспертов, вовлечено около миллиона граждан нашей страны1.

Несмотря на принятие Федеральных законов «О свободе совести и о религиозных объединениях»2 и «О противодействии экстремистской деятельности»3, религиозная ситуация в лучшую сторону не изменилась. По-прежнему, наблюдается рост количества псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности. Так, например, специалисты в области сектоведения в 90-х годах ХХ века говорили о существовании в России до 500 таких сообществ1. В настоящее время речь идет уже о 2500 псевдорелигиозных организаций2.

Интересен тот факт, что в 2009 г. в Министерство юстиции РФ и его территориальные органы поступило 5 128 заявлений о регистрации религиозных организаций, и по 4 401 из них было принято положительное решение, по 251 – решение об отказе в регистрации, что составляет 5,7 % отказов от общего числа заявлений. Представляется, что эти религиозные организации будут действовать незаконно (скрытно) и возможно заниматься противоправной деятельностью.

По сравнению с 2008г. количество религиозных организаций в России выросло на 1,7 %, т.е. в России легализовали свою деятельность 843 религиозные организации3.

Результаты проведенного нами исследования свидетельствуют о том, что члены псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности стали чаще совершать тяжкие и особо тяжкие преступления. К сожалению, ввиду отсутствия уголовной статистики по преступлениям, совершаемым псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности, или по религиозным мотивам, невозможно реально оценить складывающуюся обстановку по данной группе преступлений.

Вместе с тем, общественная опасность преступных деяний, совершаемых псевдорелигиозными сообществами, повышается ввиду совершения их хорошо организованными устойчивыми и сплоченными группами.

В этой ситуации необходимо оптимизировать деятельность правоохранительных органов по данному направлению. В связи с этим правоохранительным органам отводится значительная роль в противодействии преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

Исходя из этого, целью подготовленного специального курса является осведомление граждан о деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, их основных признаках, а также оказание помощи правоохранительным структурам в противодействии данной группе преступлений.

Разработанный специальный курс предназначен для студентов юридических факультетов вузов, курсантов (слушателей) специализированных учебных заведений, а также для сотрудников правоохранительных органов, в компетенцию которых входит противодействие деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.


^ Тема №1. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности


Цель: сформировать представление об историко-правовых этапах деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

^ Время: 4 часа.

Виды занятий: лекция, семинар.

План

Введение.

1. Деятельность псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в X-XV вв.

2. Деятельность псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в XVI в. и первой половине XIX в.

3. Деятельность псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности во второй половине XIX в. по настоящее время.

Заключение.


Введение

Как известно, в 988 г. российское государство (Киевская Русь) официально приняло христианство. Актом принятия христианства явилось крещение на реке Днепр населения города Киева князем Владимиром. По мнению историков, выбор в пользу христианства для Руси в названный исторический период, был очевидным, не только потому, что христианство проповедует добро и является из всех форм религий наиболее миролюбивой, но и в связи с принятием сборника нормативных актов римско-византийского права – «Номоканон»,1 который впоследствии явился базой для дальнейшего развития законодательства Руси и укрепления отношений с Византией.

Именно с этого момента Православие на Руси стало официально государственной религией. Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение или царствование по православной традиции. Официальные акты государства (рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью, в связи с этим и совершались соответствующие таинства (Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Венчание, Елеосвещение, Священство1), отпевание и иные богослужения2.


^ Вопрос 1. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в X-XV вв.


Под воздействием экономических, геополитических, этнических, культурных факторов меняются и расширяются географические границы страны. Включение завоеванных и добровольно присоединившихся новых территорий к Руси, с населением, исповедовавшим нетрадиционные для нее религии и культы, встреча разных самобытных культур и, как следствие, культурный обмен и миссионерство, повлияли на развитие и становление культурно-религиозной ситуации на Руси. Она стала многоконфессиональным государством. Наряду с нетрадиционными вероисповеданиями в государстве также было достаточно сильно распространено и язычество, культ которого существовал на Руси до принятия христианства.

По мнению Е.Е. Голубинского, именно эти обстоятельства могли послужить поводом для появления первых нормативных актов, регулирующих правоотношения, возникающие в сфере религии. В частности, в Церковном Уставе св. князя Владимира указывались виды преступлений против церкви и православия в целом и запрещалось «…ведовьство, потвори, чяродеание, волхъвование, уреканиа… еретичьством,… церковнаа татба, мертвеци сволочать, крест посекут, или на стенах трескы емлють из креста…», а также предусматривалась ответственность за их совершение «по законам Божьим»: «Тыи вси суды церквам Божьим даны суть законом Божьим, по правилом святых отец христианьскыми цари и князи в всех христианьских людех.».3

Результаты изучения исторических материалов свидетельствуют о том, что религиозная ситуация в государстве была не однородной: во второй половине XIV столетия появились первые религиозные секты. До этого времени, в Х-ХI вв., в России существовали отдельные группы язычников и сатанистов, так и не принявших христианство. Они совершали преступления, как правило, насильственного (убийства) и имущественного (грабежи, разбои) характера в отношении христиан, священнослужителей, называя их «богоугодными действиями»4. Вместе с тем, следует отметить, что доля преступлений, совершаемых в тот период, была крайне незначительна. В основном они действовали латентно, открытые акции «возмездия христианам за предательство старых Богов» осуществляли достаточно редко.

Однако определенный всплеск их преступной деятельности наблюдался во время народных бедствий (1021 и 1071гг.). Одним из таких проявлений были массовые убийства и ограбления пожилых и богатых женщин, совершенные язычниками, под руководством волхвов, в 1071 г.на Ростовской земле. После этого, большинство руководителей язычников были казнены и впоследствии государственные власти старались активно противодействовать различным проявлениям язычества на Руси1. Как следствие принятых властями мер, языческие группировки открыто более себя не противопоставляли обществу.

Также в XII в. появлялись лишь отдельные личности, распространявшие различные религиозные воззрения, противоречащие учению господствовавшей церкви. Так, в 1004 г. монах Адриан и в 1123 г. некто Дмитр старались привить в Киеве ересь богомилов, которая в то время была весьма сильно распространена в Болгарии. Позже в 1150 г. армянин Мартин также в Киеве пытался пропагандировать догматы и обряды армянской церкви, издавна отделившейся от греческого православия. Но проповеди этих лиц не имели успеха; осуждённые Киевским собором 1157 г. учения их исчезли из русской жизни, не оставив следа.

В 1373 г. появляется первая религиозная секта - ересь стригольников. Официально эта секта и ей подобные строили свою идеологию на осуждении негативных явлений в Православной церкви и попытках примирить язычество с христианством.

Спустя сто лет в 1471 г. возникает ересь жидовствующих, которые отвергали апостольские и святоотеческие писания и все христианские догматы, учили соблюдать закон Моисеев, хранить субботу и праздновать иудейскую пасху. Они отрицали церковные установления: таинства, иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, все священные предметы, службы и обряды. Особенно ненавидели они монашество. Жидовствующие надругались над Честным Крестом, Святыми иконами и Мощами, совершая над ними бесчинства, непредставимые для человека, выросшего в Православной вере.

По свидетельству св. Иосифа Волоцкого, глумясь над святынями, они говорили: «Надругаемся над этими иконами, как жиды надругались над Христом». Продолжением этого глумления над всем святым были блуд и разврат. Жидовствующие священники совершали Божественную литургию, наевшись и напившись, после блуда, кощунственно ругались над Святым Телом и Честной Кровью Христовой и совершали другие осквернения, о которых, по словам св. Иосифа Волоцкого, «нельзя и написать». Одним из главных постулатов учения секты была идея антитринитарии (отвергающая догмат о Божественной Троице), возникшая во II-III в.в. и возродившаяся в эпоху Реформации в Европе, подрывающая идеологическую базу официальной церкви — государственной религии.

Жидовствующие возбуждали в людях сомнение в некоторых местах Священного Писания, и, прежде всего, Нового Завета. Они соблазняли и с помощью распространяемых ими отреченных, т.е. осужденных Церковью, книг, пособий по тайным наукам, и искаженных списков Священного Писания; пользовались и всем доступным им арсеналом иудейского чернокнижия и колдовства. Являясь непримиримыми врагами Христианства, жидовствующие скрывали ненависть к нему, втайне рассчитывая постепенно разрушить его изнутри. Перед людьми, твердыми в вере, еретики представляли себя «добрыми христианами» и «образцовыми ревнителями Православия»1.

В ходе изучения исторических материалов В.И. Даль, Т.И. Буткевич пришли к выводу о том, что жидовствующие, руководствуясь положениями Ветхого Завета, Толмудом, совершали жертвоприношения не только животных, но и людей, в частности, младенцев и «чистых» девушек. Подтверждением этому служат найденные трупы, совершенные явно ритуальным способом, а также всяческое противодействие со стороны евреев властям по установлению лиц, их совершивших2. Следует указать, что преступления, свидетельствующие о религиозном жертвоприношении жидовствующими, совершались вплоть до конца XIX века.

Возникнув первоначально в областях Новгородской и Псковской, эти секты быстро распространились и окрепли настолько, что церковь оказалась не в состоянии побороть их собственными силами и обратилась за содействием к светской власти. Властью был принят для уничтожения этих сект ряд достаточно суровых мер в духе того времени. В том числе, в 1448, 1490 и 1504 г.г. состоялись Соборы Русской Православной Церкви против жидовствующих, на последнем из которых не раскаявшихся сектантов не только предали церковному проклятию, но и осудили на смертную казнь. Последствия, однако, показали, что идеи и начала, положенные в основу учений этих сект, не были истреблены и продолжали ещё кое-где долгое время жить в народном сознании3.

На основании вышеизложенного, представляется возможным по первому вопросу сделать следующие выводы:

- существующие в рассматриваемый период времени псевдорелигиозные сообщества представляли общественную опасность, в первую очередь, для христиан, в отношении которых их последователями совершались насильственные, а также имущественные преступления;

- данные сообщества выступали против Церкви и в целом христианства, утверждая о ложности вероучения, тем самым, подрывали авторитет Церкви, православных священнослужителей;

- деятельность псевдорелигиозных сообществ посягала в общем на государственную безопасность, пытаясь породить недоверие к христианству – основному инструменту стабилизации в обществе.


^ Вопрос 2. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в XVI в. и первой половине XIX в.


С началом расширения Московского великого княжества, затем царства, особенно в XVI в., в период царствования Ивана Грозного, и в последующие три века, оно постепенно включало в себя территории, населенные народами, исповедующими ислам и буддизм на Востоке и Юге, католицизм – на Западе, лютеранство – на Северо-Западе, не говоря уже о шаманизме, язычестве, многочисленных родовых и племенных верованиях и культах, религиях природы и т.д1. Тем не менее, язычество не удалось искоренить, поэтому, вплоть до настоящего времени также существует ряд сект, которые поклоняются языческим Богам или совершают отдельные обряды с жертвоприношением (к ним можно отнести, в том числе, сатанистов, славянские религиозные языческие движения).

Но безусловное преобладание в составе населения России славянских народностей, в массе своей исповедовавших православие, а также христианизация многих народов Поволжья, Урала, Сибири и Севера, по-прежнему позволяли православию занимать преобладающее и господствующее положение. Оно закреплялось единением монархии и православия, безусловной государственной поддержкой православной церкви, в том числе в ее миссионерской деятельности, и было оформлено юридически. Это давало основание считать и называть Россию православной страной, православным государством.

Позже, в XVI-XVII в.в., в состав Российского государства вошли многие иноверческие (исповедующие другие религии) и инославные (католики, протестанты) народы и государства. Русская Православная Церковь не проводила насильственного обращения народов в Православие, однако переход в Православие поддерживался и поощрялся2.

В этот исторический период религия, а именно, православие, занимает главенствующую роль в государственной жизни России. Свидетельством тому является принятие Соборного Уложения 1649 г., в котором I глава посвящена преступлениям, совершаемым против церкви: «Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь»1.

Вместе с тем следует отметить, что уже в это время наметилась тенденция ослабления роли традиционной православной церкви в обществе. И, как следствие этого, наблюдается рост количества преступлений против церкви. Так, достаточно показательным является дело князя Ивана Хворостинина, который был сослан в монастырь за то, что «впал в ересь, и в вере пошатался, и православную веру хулил, и постов и христианского обычая не хранил»2.

В 1666 г. на церковном Соборе было принято «Наставление благочиния церковного», которое призывало придерживаться новых обрядов — это было первым большим итогом церковной реформы, проводимой патриархом Никоном в 1652-1658 г.г. и одобренной церковным Собором в 1654 г. Нововведения стали причиной раскола в Русской Православной Церкви. Лидеров раскола: протопопа Аввакума Петрова, епископа Коломенского Павла, боярыню Морозову и княгиню Урусову, а также других представителей боярства и феодального духовенства (по повелению царя Алексей Михайловича) выслали из Москвы в Сибирь. Как следствие этого, появилось старообрядческое движение. Старообрядчество разделилось на два направления: поповщину (тех, кто признавал необходимость священников), которую вполне обоснованно считают конструктивной формой старообрядчества и беспоповщину (тех, кто отвергал необходимость существования священников).

Именно беспоповцы в 70-е г.г. XVII века активно проповедовали среди крестьян уход в пустыню, а затем самосожжение, как религиозное священнодействие, которое, по их словам, могло избавить от «антихриста» - государственной власти и «очистить от грехов»3. По всей России в конце XVII начале XVIII в.в. акт самосожжения носил массовый характер. По примерным подсчетам количество сгоревших к концу XVII века достигало почти 9000 человек4. Только лишь в эпоху правления Екатерины II эпидемия самосожжения утихает.

В конце XVII века из беспоповщины выделились еще ряд псевдорелигиозных сообществ радикального толка (поморцы, федосеевцы, филипповцы), которые отвергали государственную власть, Церковь и любые гражданские обязанности (брак, рождение и воспитание детей, отречение от семьи и т.п.).

Они поощряли внебрачные связи5.

Переходным типом от старообрядческой беспоповщины к «духовному христианству» стало христоверие (хлыстовщина). Данное сообщество возникло в середине XVII века. Христоверы (самоназвание) или иначе Хлысты от «хлестать» с целью - самоистязанием довести себя до состояния религиозного экстаза. Название «хлысты» сами сектанты считали оскорбительным, утверждая, что являются истинными последователями «веры Христовой». По преданию сектантов: в деревне Старой Костромской губернии в тело крестьянина Данилы Филипповича (Филиппова) вселился сам Господь Саваоф. В сообществе существовали степени посвящения: руководители секты называли себя «христами» (высшая степень), следующими в иерархии были «богородицы», «пророки и пророчицы», остальные братья и сёстры обязаны были беспрекословно подчиняться «стяжавшим Святого Духа». Свои общины сектанты называли «кораблями», руководителей - «кормщиками».

В основе учения хлыстов лежит идея мистического возрождения через стяжание Святого Духа, для этого подобно крайним течениям беспоповщины в секте исполняли 12 заповедей, в соответствии с которыми от адептов требовали отречения от всего мирского - от пожеланий, страсти, ограничения плоти во всём, «холостые не женитесь, женатые разженитесь», брак - есть блуд и в то же время внебрачные отношения - «христова любовь». Адептам внушалось, что «должно отречься от мира, от отца с матерью, ото всего рода, племени». В 1733 г. был начат первый судебный процесс против хлыстов, к ответственности было привлечено 50 сектантов. Несмотря на это, секта хлыстов стала активно развиваться: к 1750 г. в Москве было 8 общин, немало общин существовало в провинции, особенно, в Поволжье. Развивая своё учение, хлысты выдвинули тезис о том, что удовлетворение плоти — есть кратчайший путь к её умерщвлению, следование этому постулату привело к расколу в секте. Многие хлысты выступили против распущенности и за строгий аскетизм. Протестующие адепты развили учение, по которому «всё зло, все препятствия к спасению души заключаются в женщине», поэтому нужно лишить людей возможности грешить. В начале XX века хлысты разделились на несколько течений. Общины секты существуют и в настоящее время1.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что, несмотря на законодательное закрепление уголовной ответственности, вплоть до смертной казни, за совершение преступлений против церкви в конце XVII начале XVIII века особых положительных результатов не наблюдалось. Наряду с карательными мерами требовалось проведение и социальных реформ, способных облегчить условия жизни крестьян, которые, как самое незащищенное социальное сословие, были подвержены влиянию псевдорелигиозных христианских учений.

Следует отметить, что в ходе исторического развития государства российского происходило постепенное усложнение и обогащение ее конфессионального портрета. Народы, вошедшие в состав России, как и приезжавшие сюда на службу или по коммерческим делам иностранцы, сохраняли свою веру, и это признавалось государством.

В XVIII-XIX в.в. Российское государство с большой терпимостью относилось к вероисповеданию иностранцев, приезжавших в Россию с добрыми намерениями: купцов, деловых и служилых людей, мастеров и специалистов в различных отраслях производства, культуры, науки, военного дела. Россия сама приглашала их к себе, она нуждалась в их услугах, их знаниях, умениях, опыте, связях, в их капиталах, наконец, и поэтому стремилась создать им нормальные условия для жизни и практической профессиональной деятельности, в том числе и в вопросах религии. Им предоставлялась полная возможность исповедовать свою веру и соблюдать обряды и другие предписания своей религии, образовывать общины единоверцев. К примеру, лютеранские и кальвинистские пасторы уже со времен Ивана Грозного получали денежное содержание от московского правительства, им позволялось посещать общины иностранцев-протестантов в других городах России, совершать в них богослужения и проповедовать. Однако, выдвигая условие, о том, чтобы эта проповедь ни в коем случае не распространялась на православных россиян1.

Религиозная терпимость распространялась также на иноверческое население присоединенных к России новых территорий. Более того, она составляла один из важных принципов внутренней политики самодержавия.

Так, например, по Ништадскому мирному трактату 1721 г., которым завершилась Северная война между Россией и Швецией, последняя уступила России все свои права на Лифляндию, Эстляндию с островом Эзель, Ингерманландию и часть Финляндии с Выборгом. Статья 10 этого трактата специально оговаривала религиозные права населения этих территорий: «В уступленных землях не имеет быть введено принуждение к совести, а напротив того Евангелическая вера, церкви и училища и что к тому принадлежит, на том основании, на котором при последнем Свейском правительстве были, оставлены и содержаны будут с тем однако ж, чтобы в них и вера Греческого исповедания впредь также свободно и без всякого помешательства могла быть отправлена»2. Следует отметить, что Петром I было разрешено построить в Выборгском и Кексгольмском уездах лютеранские кирхи «дабы оставшиеся в Российской стороне в прежние свои кирхи не ходили»3. Только таким путем можно было рассчитывать на эффективную организацию государственного управления новыми территориями, на лояльность их населения и его готовность признать смену подданства. Немаловажное значение имела при этом и задача обороны северных территорий России.

Петр I создал также в государственном аппарате специальное ведомство иностранных исповеданий. Но, несмотря на ряд достигнутых положительных вопросов, по мнению А. Ельчанинова, реформа Петра I, разорив православный быт, нанесла сильный удар по православию, лишив его, по крайней мере, в городах и образованном классе, его тела – быта1.

Как следствие этого процесса в России наметился новый всплеск нетрадиционных религиозных движений, зачастую носящих явно псевдорелигиозный деструктивный характер. Примером такого движения являются приверженцы скопчества (скопцы). Основателем скопчества считают Кондратия Селиванова, и образование его относят к концу XVIII века. Прошлое Селиванова мало известно. В качестве хлыстовского (стоит отметить, что скопчество ответвилось от хлыстовства) пророка он подвергался преследованиям, долго скитался по России, был в ссылке в Сибири, затем двадцать лет своей жизни провел в Петербурге, пользуясь широкой популярностью и божескими почестями. В 1820 году он был сослан в суздальский монастырь, где и умер в 1832 году. Расцветом скопчества были годы пребывания Селиванова в Петербурге. Это было время общего увлечения мистицизмом, масонством, тайными науками, новыми сектами. Сам император сначала увлекался масонством, потом возлагал большие надежды на «духовный союз» Татариновой, а однажды даже посетил Селиванова, который произвел большое впечатление на мистически настроенное петербургское общество и императора. Его посетителями сделались члены высшего, придворного общества, великосветские дамы, генералы, сенаторы, министры. Благодаря благосклонному отношению правительства, секта укрепилась во многих местах России, так что период гонений уже не могли искоренить ее.2 Отличительной особенностью, характеризующей скопчество как деструктивное религиозное сообщество, может служить причинение насильственным путем увечий, как самим скопцам, так и окружающим их людям, так называемое оскопление, которое позволяло сосредоточиться только лишь на духовном совершенствовании.

После того как в 1772 г. сектанты сделали инвалидами массу людей, а десятки людей по ошибке отправили на тот свет, Екатерина II была вынуждена издать Указ о том, что скопцы вредны и опасны своим изуверством, приказав местным властям их отлавливать и карать. За насильственное оскопление полагалась каторга от 10 до 15 лет.

Но, к сожалению, строгие запреты властей не возымели должного действия, и спустя некоторое время скопцы опять заявили о себе. В 1818-1819 г.г. стали производиться массовые оскопления среди солдат и офицеров Петербургского гарнизона. В этой связи государственные органы были вынуждены ужесточить меры наказания скопцов за их антигуманную деятельность. В 1834 г. скопчество было объявлено особо вредной сектой, а в 1842 г. за оскопление была назначена каторга1.

Безусловно, дальновидной была и религиозная политика Екатерины II. В своем Наказе Комиссии для составления нового Уложения (1767 г.) она писала: «В столь великом государстве, распространяющем свое владение над столь многими разными народами, весьма бы вредным для спокойствия и безопасности граждан был порок – запрещение их различных вер»2. В Указе Екатерины II Св. Синоду «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским правительствам» (1773 г.) говорилось: «Как Всевышний бог на земле терпит все веры, языки и исповедания, то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле в сем поступить изволит, желая только, чтобы между подданными всегда любовь и согласие царствовали»3. Можно сказать, что данный Указ является первым серьезным нормативным актом, закрепляющим свободу совести и вероисповедания.

Достаточно показательным является следующий пример. Пригласив для освоения Поволжских и Причерноморских земель десятки тысяч переселенцев из Восточной Пруссии, Нидерландов, Польши, она гарантировала им, в числе других прав и льгот, свободу вероисповедания. При Екатерине II впервые было официально оформлено и положение мусульманства в России: ее именным указом от 22 сентября 1788 г. было создано Оренбургское Духовное Собрание с местопребыванием в Уфе. Ему были подчинены все мусульманские приходы в России за исключением Таврической губернии.

Кроме того, попытки урегулировать деятельность иных религиозных течений предпринимались и в более поздний период. Так, в 1832 г. Указом Николая I был утвержден Устав Евангелическо-лютеранской церкви, вошедший в Свод Законов Российской империи и окончательно конституировавший положение, внутреннее устройство и управление этой церковью в России.

Итак, рассматриваемый период времени отличался сложной, разнообразной, религиозной ситуацией. Наряду с нетрадиционными для России религиозными вероисповеданиями, но абсолютно безвредными, возникали на всей территории государства и псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности, которые наносили существенный физический, моральный и материальный вред гражданам, гражданским институтам, принятым в обществе, «поднимали» народ против традиционных религий, а также создавали угрозу национальной безопасности государства.


^ Вопрос 3. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности во второй половине XIX в. по настоящее время


Во второй половине XIX начале XX в.в. в России активно начали появляться и действовать западные мистико-религиозные сообщества (ордена): мартинисты, розенкрейцеры, рыцари-филалеты (друзья истины), иллюминаты1. Такое их распространение возникло в результате поддержки этих сообществ лично императором Николаем II. К этому же времени относятся и сведения об увлечении мартинизмом Николая II2.

Анализируя различные исторические источники, следует указать, что, в этот же период времени на территории Российской империи получили распространение такие нетрадиционные религии, как баптизм, евангельское христианство, адвентизм, пятидесятничество, зачастую носящие деструктивный характер.

Стоит отметить, что первые евангельско-баптистские общины возникли в России в 60-80-х годах XIX в. в четырех обособленных друг от друга регионах: на юге Украины, в Закавказье, в Петербурге и в Таврической губернии Левобережной Украины. Возникновение общин, исповедующих баптизм на юге Украины, шел через штундизм, менноитское братство и первых баптистов среди российских немцев.

Менноитское братство, возникшее на юге Украины, имело своим внешним толчком новопиетическое направление в штундизме. Возникновению первой баптистской общины среди молокан Закавказья предшествовало появление учения «водных» молокан. Для менее податливых и настороженных молокан Таврической губернии подготовительной ступенью было возникновение в их среде новомолокан, так называемых евангельских христиан – «захаровцев».3

Как уже упоминалось выше, занесенные первоначально немецкими и американскими миссионерами, они постепенно становились исповеданием значительных групп собственно россиян, в том числе этнических русских и украинцев.

Безусловно, эти факты самым отрицательным образом сказались на Российском православии. В этот исторический период времени оно претерпело большие изменения не в лучшую сторону за счет внутренних процессов Тема №2. Характеристика преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности (уголовно-правовой, криминологический, криминалистический аспект)


Цель: сформировать представление об общей характеристике преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности.

^ Время: 4 часа.

Виды занятий: лекция, семинар.

План

Введение.

1. Понятие, признаки и классификация псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

2. Уголовно-правовая характеристика преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности.

3. Криминологическая характеристика преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности.

4. Криминалистическая характеристика преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности.

Заключение.


Введение


До настоящего времени, несмо