Реферат: Село Погадайское Шадринского района Курганской области. Ранее принадлежало к Пермской. Дьяки и священники в роду Малыгиных

Село Погадайское Шадринского района
Курганской области. Ранее принадлежало к Пермской.
Дьяки и священники в роду Малыгиных Малыгина Зинаида Геннадьевна Работая в архиве города Шадринска, мне удалось найти богатейший материал по родословной Малыгиных. В поисках я дошла до девятого колена. Я нашла нашу ветвь. Она у меня начинается с 1745 года от Ивана Малыгина. Из каких мест переселился Иван Малыгин в Шадринский уезд? Когда Малыгины обосновались в Погадайском? Кто были они по социальному статусу? ^ Во-первых, я знаю точно, что они из поморов. Данное утверждение подтверждают исторические материалы краеведа Зырянова о волнениях в Шадринском уезде 1843года. Во-вторых, Ревизские сказки 1811 года указывают, что Малыгины уже в эти годы жили в деревне Погадайской. Мне еще предстоит искать материал, в каком году и откуда семья Малыгина Ивана переехала в Погадайское. В-третьих, я знаю, социальный статус наших родных. Они свободные крестьяне, точнее оброчные. По своему духовному статусу принадлежали к староверам. Я пока нашла архивные материалы, подтверждающие, что в роду были дьяки и священник. И этот статус, судя по архивным документам, они пронесли вплоть до революции 1917 года. Наш прадед Павел Платонович Малыгин, священник, в свои 72 года не принял новой власти и ушел вместе с белым движением на Восток. Несмотря на то, что Павел Платонович был рожден в Шадринске и крещен в Градо-Шадринской Свято-Троицкой единоверческой церкви , однако ,судьба до конца жизни связала его с селом Погадайским, где родился его отец Платон Андреевич, дьяк, где жил его дед, тоже дьяк. Именно в Погадайском они много лет служили в Христорождественской единоверческой церкви. Как они попали в Погадайское и когда они приехали в него, это для меня пока вопрос? Но сама история села Погадайского Шадринского уезда тоже заслуживает внимания. Когда появилось на карте Погадайское и кто ее основатель? Попробую проанализировать следующий материал. Погадайское было одно из первых деревень, которое появилось в конце 16 столетия. Первые его поселенцы обосновались на берегу реки Барневы.
История села Погадаево


В Интернете я нашла следующий исторический материал.


В 1652году ирбитский староста ^ Степан Шипицын доносил верхотурскому воеводе, что его брат Иван Шипицын "выехал на Исеть для рыбного промысла" и там подвергся нападению кочевников.

Зачем этот материал?... Пишу о Малыгиных, а материал о братьях Шипицыных.

Именно ^ Ивашка Шипицын и разнес слух в Верхотурском уезде Тагильской слободе, где он крестьянствовал, о плодородных и богатых землях Шадринской слободы . Именно Иван Шипицин один из первых вступил на эти земли на реке Чусовой и Барневы. Так как в 1652 году Шипицин со товарищами были подвергнуты нападению кочевников на реке Исети, то в 1652 г. власти отдали приказание построить острог при реке Барневе и Исети, который, однако, не был завершен и оказался заброшенным.
«Через десять лет инициативу по созданию укрепления взял на себя выходец из крестьян ^ Юрий Ликифорович Малечкин, известный под именем Юшки Соловья, который и считается основателем Шадринска. В сентябре 1662 г. он "бил челом великому государю" и тобольская администрация разрешила Малечкину построить острог "на Исете речке на Шадрине заимке, где острожный лес вожен и дворами стоят". Судя по всему, решение о создании небольшой крепости (острога) и одновременно мирного поселения (слободы), было хорошо продумано и организовано.
Первые жители сумели выбрать удачное место на берегу Исети, несколько выше устья Барневы. С правого возвышенного берега, особенно с горы Тумановой, открывался прекрасный обзор на направления, откуда можно было ждать набегов. Левый берег, где строилась слобода, с тыла был хорошо прикрыт сосновым бором и несколькими топкими речками. Все же преимущества жизни на новом месте перевешивали страх перед тяготами и опасностями. Переселенцев манили плодородные земли целинной лесостепной полосы: за четыре льготных года временно свободный от государственного "тягла" человек мог укрепить свое хозяйство, "встать на ноги". Таким образом, и появилась на реке Барневе деревня с названием Погадаева.
Шадринская слобода стала одним из крупнейших форпостов колонизации в Южном Зауралье. До 1781 года Шадринская слобода, значит, и деревня Погадаева, входили в состав Тобольского уезда, с 1871 года стали входить в состав Пермской губернии.

Согласно переписи 1710. г., в слободе было уже было 488 крестьянских двора, из них 176 бобыльских.

На момент Переписи 1678 года Погадаево уже существовала.

В Переписи 1678 года значились несколько дворов в Погадаевой на реке Барнева. Предполагаю, что основателем ее были крестьянин по фамилии Погадаев. Куда он переехал в 1710 году, не знаю. В переписи 1710 года по Шадринскому уезду такая фамилия мне встречалась. То, что основателем ее был Погадаев – это только версия. Ранее деревни называли по фамилиям ее первых жителей.

Рядом с деревней ^ Погадаевой на реке Барневе были деревни Максимова, Ермакова, Понкина, Никитина. В них жили Максимовы, Ермаковы, Понкины, Никитины. Они являлись основателями своих деревень. Значит, годом основания деревни Погадаевой на реке Барневе можно считать приблизительно 1676 год.

По переписи 1710 года дворов в Погадаево было уже девятнадцать. Но фамилии Погадаев в ней нет.


Из документов переписи 1710года:


^ Л. 472 Деревня Погадаева над рекою Барневым

 

Двор а в нем живет пашенной крестьянин Мыльников

Двор а в нем живет пашенной крестьянин Мыльников (л.472об.) …

Двор а в нем живет пашенной крестьянин Андреевых

Двор а в нем живет пашенной крестьянин Торопов (л.473) гулящие люди Заговняев ^ Шастин да у негож в доме живет невеска салдцкая жена племянница

Двор а в нем живет пашенной крестьянин Торопов покормленник (л.473об.) …

Двор а в нем живет пашенной крестьянин ^ Булычев

Двор а в нем живет пашенной крестьянин Спиридон Еремеев сын Волков сказал себе от роду 45 лет мать у него вдова Ксенья Осипова дочь 80 лет жена у него Акилина 40 лет дети Ларион 15 лет Василей 12 лет Прокопей 9 лет дочери девки Овдотья 18 лет Степанида 5 лет Меланья году а сын Ларион 474 по выбору стольника Ивана Фомича Бибикова да капитана Ивана Дашкова написан в салдаты …

(л.474) Двор а в нем живет оброчной крестьянин ^ Шамонин

Двор а в нем живет бобыль Сивко (л.474об.) …

Двор а в нем живет бобыль Петр Игнатьев сын Кривохвост

Двор а в нем живет пашенной крестьянин  Агапитовых

Двор а в нем живет бобыль ^ Донской

(л.475) Двор а в нем живет пашенной крестьянин Яков Перфильев сын Лыжин сказал себе от роду 60 лет жена у него Елена 50 лет дети Федор 30 лет Корнило 26 лет Иван 20 лет у сына ево Федора жена Анна 20 лет сын Пахом году у Корнила жена Ирина 22 лет и сын ево Иван по выбору стольника Ивана Фомича Бибикова да капитана Ивана Дашкова написан в салдаты …

Двор а в нем живет оброчной крестьянин Караблев

Двор а в нем живет оброчной крестьянин Шамонин (л.475об.) …

Двор а в нем живет Шадринской роты драгун Семен Мартынов

Двор а в нем живет Шадринской роты драгун Илья Мартынов (л.476) в наймех салдат Трапезников

Двор а в нем живет пашенной крестьянин ^ Шитик

Двор а в нем живет бобыль Комаров (л.476об.) …

 


…


Таким образом, на момент переписи 1710 года в деревне Пагадаево на реке Барневе было девятнадцать дворов. Жили Мыльниковы, Андреевы, Тороповы, гулящие люди Заговняев и Шастин, Торопов, Булычев, Волковы, Шамонин, Сивко, Кривохвосты, Агапитовы, бобыль Донской, Лыжины, Кораблевы, Шамонины, Мартыновы, Шитики, бобыль Комаров.

В основном население состояло из крестьян, как пашенных, так и оброчных: десять семей пашенных, три семьи оброчных, четыре семьи бобылей, двое гулящих людей и две семьи драгунов Шадринской роты, а у них в наймах жил солдат Трапезников. Кто такие пашенные крестьяне, кто –оброчные. Кто такие бобыли? Гулящие люди переезжали с одного места на другое в поисках лучшей жизни. Они могли быть приписаны к Верхотурскому уезду, но временно проживать в другом месте.


«По форме налогообложения крестьяне Верхотурского уезда разделялись на пашенных и оброчных. Первые должны были обрабатывать определенное количество государевой земли. В соответствии с объемом работы они могли получить и пашенную землю в личное пользование – «собинную пахоту».

Оброчные крестьяне вносили в качестве налогов определенное количество зерна (хлебный оброк) или сумму денег (денежный оброк). Оброк начислялся в соответствии с количеством пахотной земли и других угодий, находящихся в пользовании у крестьян.

Кто такие бобыли?

Бобылями назывались люди, не несущие крестьянского тягла. Чаще всего, это был временный статус новопоселенцев, которых не успели обложить крестьянскими налогами. При переписях («обысках») таковых выявляли и приписывали к крестьянству по месту проживания. Но не все бобыли искали себе пашню. Часть их предпочитала некрестьянский образ жизни – ремесло, скупку-продажу товаров, лесной промысел. Именно эта категория и называется в источниках «промышленными людьми». Конечно, и часть крестьян занималась промыслами и платила с этого налоги. Но для них это считалось дополнительным доходом. Плативший крестьянские подати, автоматически записывался в крестьяне, хотя мог гораздо больше приобретать промысловой деятельностью.

Многие бобыли, особенно недавно пришедшие, не имели своего двора и жили по чужим подворьям. В налогообложение они тоже попадали не всегда, выплачивая «бобыльское тягло» на прежнем месте. Поэтому по источникам эту категорию населения полностью отследить не удается».


Если учесть, что ^ Иван Шипицын из Верхотурского уезда разведывал эти земли для промысла, то смею утверждать, что молва о плодородных землях и богатых промыслах на реке Исети и Барневы разносилась по всему Верхотурскому уезду, в том числе и Тагильской и Аромашевской слободах.

^ Малыгины в Погадаево


На момент Шестой переписи в деревне Погадайской на реке Барневе жили уже три семьи Малыгиных, и все они были между собой родственниками. К этому времени деревня уже называлась не Погадаева, а Погадайская. Предки Малыгиных были из Поморов, так как все краеведы в один голос утверждают , что в 16 веке часть семей из Архангельской губернии переселилась в Верхотурский уезд, а к началу 17 века происходило расселение внутри уезда.

Некоторые семьи, переселившись из Верхотурского уезда, поселились близь реки ^ Чусовой в Шадринском уезде. Так и попали наши родные Малыгины в Погадайское на реке Барневе.


В документах восьмой ревизии 1834 года в Пермской губернии в селе ^ Погадайском Белоярской волости Красномыльского сельского общества упоминается фамилия Малыгин. Семейство с фамилией Малыгин переселилось в Погадайское в конце XVIII в., когда шло интенсивное заселение края. По крайне мере, в седьмой ревизии, которая проходила в Белоярской волости в 1816 году семейство Андрея Ивановича Малыгина уже значилось. Их предки были крестьянами-раскольниками – поморами, пришедшими в Южное Зауралье в конце XVII из Архангельской губернии. А жили они в селениях Зимнего берега на берегу Белого моря. Именно там, по утверждениям специалистов –историков в 15 веке уже сложилась династия с фамилией Малыгины.


^ Селения Зимнего берега Белого моря

Тесно связаны с историей губернского города Архангельска и уездного города Мезени поморские селения на Зимнем берегу Белого моря – Патракеевка, Кадь, Козлы, Куя, Зимняя Золотица (Верхняя и Нижняя), Инцы, Мегра, Майда, Койда, Долгощелье и др. Большая часть этих поселений возникла в XV-XVI вв. В зимне-золотицких деревнях сложились целые династии поморских фамилий – Буторины, Седуновы, Субботины, Таработины, Малыгины, Ладкины, Пономаревы, Безбородовы, Третьяковы, Кулаковы, Юрьевы и др. Все они занимались морским рыболовством и охотой на морского зверя, строили корабли и плавали на них в морях Ледовитого океана, варили соль, занимались пушным промыслом. Продукты своей хозяйственной деятельности они везли на новгородские и посадские ярмарки и торжки, особенно в Архангельск, Мезень и Пинегу. Поморы Зимнего берега добирались и до западных рубежей страны, торговали в "Норвеге" (Норвегия), в странах "свеев" (Швеция) и "финнов" (Финляндия).

На Зимнем берегу строились православные храмы. В конце XIV - начале XV в. была воздвигнута в дер. Мудьюга одна из самых ранних церквей. В дер. Куя была воздвигнута часовня в конце XVI в., сожженная шведами в 1701 г. В дер. Верхняя Золотица была выстроена деревянная церковь, освященная монахами Антониево-Сийского монастыря в середине XVI в. Позднее здесь появилось еще несколько храмов, из которых наибольшую известность получили церкви во имя Рождества Пречистой Богородицы и Св. Николая Чудотворца. В начале XVIII в. жители дер. Куя построили часовню в честь Св. Николая Чудотворца в дер. Койда. В 1620-х годах на средства российских монахов была сооружена церковь Пречистые Богородицы Владимирской; около церковных строений более позднего времени была построена деревянная колокольня (1782 г.). На Зимнем берегу получили распространение идеи старообрядчества в большей степени, чем где-либо на Архангельском Севере. (Леонтьев А.И. « Зимняя старина»).


Есть еще одно утверждение, что Малыгины пришли из ^ Пудожского (Каргапольского) уезда Олонецкой губернии Архангельской губернии.

Эти переезды я связываю с периодом второй волны религиозных репрессий в 1744-1750 годах, когда старообрядцев вносили в специальные списки, ограничивали в правах, даже заставляли носить специальную одежду. Происходили массовые самосожжения староверов против притеснений. Таким образом, закономерно полагать, что Малыгины приехали в Верхотурскую слободу, а потом уже расселились по волостям. Мои родные осели в Белоярской волости Шадринского уезда в поисках более спокойной жизни.


Местом поселения они избрали ^ Белоярскую волость, основанную в середине XVII в,  село Погадайское. В Белоярской волости в Красномыльском сельском обществе значились отдельным списком раскольники – старообрядцы, поморяне, жители Европейской России. Именно они заселили большую часть Шадринского уезда. Погадайское не исключение. Я уже писала, что Погадайское, как поселение, образовалось в 1676 году. По крайне мере в переписи 1710года оно уже значилось.

В книге ^ А.Н. Зырянова «Крестьянское движение в Шадринском уезде Пермской губернии в 1843году» говорится: «В Погадайском селе, населенном исключительно единоверцами и раскольниками» Малыгины принадлежали к единоверцам. Они ходили в единоверческую церковь, служили в ней, исповедовались. Кто такие единоверцы?

Единоверцы — старообрядцы, признавшие Правила 27 октября 1800 г., по которым им разрешалось сохранять древний обряд богослужений и старые книги без поправок патриарха Никона, взамен за согласие принимать к себе священников от православных архиереев.

В XIX в. кроме православных приходов формировались приходы единоверческие, имеющие особенности организации:

1/ ведение дела через секретную переписку духовного начальства;

2/ руководство Святого Синода;

3/ осуществление попытки приобщения к церкви внецерковного населения.

4/ более активная роль крестьянского самоуправления.

Под угрозой лишения социальных и экономических прав большая часть екатеринбургских купцов, руководителей беглопоповского общества старообрядцев Сибирского края в 1838 г. присоединилась к единоверию.

Первый единоверческий приход на территории Южного Зауралья был образован в 1827—1829 гг., когда была построена единоверческая церковь в селе Сладко-Карасинское Шадринского уезда.

К 1913 г. в трех уездах Южного Зауралья действовали 23 единоверческих прихода, объединенных в 5 благочинных единоверческих округов.

Первые единоверческие священники были из староверов и соблюдали дораскольнические обряды. Затем настоятелями стали ставить синодальных священников.

Старообрядцы платили двойной налог: православной церкви и единоверческой.

Можно предположить, что Христорождествественская единоверческая церковь в Погадайском была построена в 1835 году. В 1836 году она имела два престола. На момент 1839 года она уже существовала, что подтверждают Исповедные росписи.


Историк Николай Абрамов, описывая церкви, находящиеся в центральной части современной Курганской области, а Шадринск с ее прилегающими селами относится именно к ней, писал:

«Церкви большей частью были крестообразные: крыльца, паперть, трапеза или зимняя церковь с алтарем на правой стороне, за тем летняя церковь, менее трапезы, и особо устроенный к востоку алтарь. Крыши на церквях были шатровые или со скатами, у спусков кровли вырезки фигурные. Главы церквей обшивались тесом гладко или большей частью чешуйчато. Кресты на главах восьмиконечные деревянные или железные. Входные крыльца были высокие о несколько ступеньках, крытые епанчей или скатами на две стороны. По обоим бокам крыльца были балясины точеные или решетки. В паперти на правой стороне в стене по деке, длиной около трех, шириною двух с половиной аршин и изображение Страшного Суда Христова. Окна были косящетые, не большие, прямые или к верху полукруглые. Оконницы, особенно 17 столетия, равно кивоты для икон и выносные фонари были из слюды. Иконостасы состояли из поклона (местные иконы) и вверху из двух или трех ярусов, в коих изображались Пророки, Праотцы и Апостолы. По двум стенам иконы на полках с фигурно вырезанными карнизами. Иконы писались на досках с наклеенною на них Левкашеной холстине, обкладывались по сторонам медью или басмяным с позолотою. Венцы и гривны были медные или серебренные, чеканные или басмяные. Ризы на иконах медные, с левой стороны резцом прочерченные. Сосуды церковные большей частью были оловянные. Одежды священнослужителей в 17 столетии были кумачные, выбойчатые китайчатые и отчасти из шелковых материй. Богослужебные книги большей частью рукописные. Колокольни строились особо от церкви. Они были в несколько ярусов круглые, иногда шести и восьмигранные. Выше самих церквей. Верхи колоколен были круглые шатровые или пирамидные, крытые гладью или чешуйчато».

Скорее всего, Погадайская Христорождественская церковь была в архитектурном плане именно такой.

Итак, первые поколения Малыгиных были из старообрядцев. Как известно, ряд старообрядцев перешли в лоно официальной православной церкви через единоверческую церковь. Единоверческую церковь учредили по указу Александра I в 1800 г. и по инициативе Московского митрополита Платона. Старообрядцы, присоединившиеся к единоверческой церкви, должны были принимать священников Русской Православной Церкви и подчиняться Святейшему Синоду, но имели право следовать древним церковным обрядам. В Шадринском уезде в XIX в. были открыты десятки единоверческих церквей, и их метрические книги сохранились в архиве. При работе с метрическими книгами как православной церкви, так и единоверческой необходимо знать: при крещении старообрядца в православной церкви в записи всегда указывалось - "из раскола"; при крещении старообрядца в единоверческой церкви или единоверца в православной ссылок на "раскол" не было..

Таким образом, ^ Иван Малыгин имел прямое отношение к единоверцам. Малыгиных в Погадайском на момент седьмой Ревизии 1816 года проживало несколько семей. Как я уже говорила, все они были родственниками. Староверы и раньше жили родственной общиной. О чем же поведали мне Ревизские сказки 1834 года?

По ревизии 1834 года в селе Пагадайском проживало 4 семьи, носящие фамилию Малыгины: 3 семьи крестьянские и одна семья священнослужителей.

Первая семья - это была семья ^ Ивана Осиповича Малыгин