Реферат: Субкультура это общность людей, чьи убеждения, взгляды на жизнь и поведение отличны от общепринятых, или просто скрыты от широкой публики

Муниципальное бюджетное учреждение культуры города Новосибирска

«Центральная городская библиотека им. К.Маркса»

630049 г. Новосибирск, Красный проспект, 163,

т. 8(383) 220-96-47,

http://www.karlmarx.lib54.ru/, karlmarx@lib54.ru

____________________________________________________________________________


Информационно-библиографический отдел


Молодежные субкультуры.

Жизнь вне общества?


Дайджест





Новосибирск

2011


Субкультура – это общность людей, чьи убеждения, взгляды на жизнь и поведение отличны от общепринятых, или просто скрыты от широкой публики. Это отличает субкультуру от более широкого понятия культуры, ответвлением которой она является. Поклонники субкультуры могут демонстрировать свое единство посредством использования отличного от всех стиля одежды или поведения, а также специфических символов.


Предлагаем вашему вниманию дайджест «Молодежные субкультуры. Жизнь вне общества?», в котором сделана подборка материалов из газет «Комсомольская правда», «Советская Сибирь», «Известия», «Аиф» и других источников.

Данный дайджест адресован всем читателям, желающим получить дополнительную информацию о жизни современной молодежи.


Хронологические рамки ограничены 2009 – 2011 годами.


^ Хулиганы 80-х вспомнят молодость на выставке в Манеже



Панк и любер. Снимок на память из московского фотоателье.

1987 год (фото из архива Миши Бастера)

30 марта в Центральном выставочном зале "Манеж" в рамках фестиваля "Мода и стиль в фотографии-2009" открывается фотовыставка советского андеграунда "Хулиганы 80-х". Историю бунтарей бурных перестроечных лет представят непосредственные "соучастники" событий: почти все фотографии из их личных архивов

^ Неформалы нашего времени

30 марта в Центральном выставочном зале "Манеж" в рамках фестиваля "Мода и стиль в фотографии-2009" открывается фотовыставка советского андеграунда "Хулиганы 80-х". Историю бунтарей бурных перестроечных лет представят непосредственные "соучастники" событий: почти все фотографии из их личных архивов.

Ностальгическую выставку придумали и воплотили художник-график Михаил Бастер и совладелица фотогалереи "Победа" Ирина Меглинская - люди с большим хулиганским прошлым. За ней последует книга. Выражаясь словами ее автора-составителя Михаила Бастера - "манифест, "черный квадрат" поколения 1980-х".

Впрочем, еще до выхода этой "истории хулиганской Москвы" окунуться в ее атмосферу можно на сайте архива московско-питерских неформальных объединений (www.kompost.ru). Где Бастер с единомышленниками разъясняет непосвященным, что же происходило и происходит в мире неформальных субкультур, и чего хотела и хочет молодежь, наводящая ужас на московских обывателей.


^ От рокеров к "металлистам"

Здесь, например, подробно описывается, как рокеры мутировали в металлистов. Хотя, по мнению горожан, все они на одно лицо: гоняют на байках по ночному городу, нарушая покой честных людей, отбывших свою смену на заводе или в офисе. Но, оказывается, рокерами назвали поклонников тяжелого рока, заявивших о себе в сентябре 1984 года на многолюдной сходке в Парке Горького. С них и началась история московских неформальных мотообъединений - мотогэнгов, главным местом сбора которых в начале 80-х считались "Лужа" ("Лужники"), МХАТ (задворки одноименного театра) и Солянка (окрестности Лубянки). А "металлисты" - это поклонники стиля "хеви метал", отечественных групп "99%", "Коррозия металла", "ЭДС" и других, чьи ряды пополнялись чаще всего спортивными фанатами и пэтэушниками. Они тоже сели на мотоциклы, а локализовались изначально в ЦПКиО им Горького, у "Пушки", легендарной "Ямы" (пивбар в Столешниковом) и "Кузни" (район метро "Новокузнецкая"), а к началу 90-х перекочевали на "Горбушку".

Можно также выяснить, что ньювейверы - поклонники электронных экспериментов в музыке - в 80-е тусили в центре, включая "трубу" на станции метро "Пушкинская" и "Ногу" ("Площадь Ногина", нынешняя станция метро "Китай-город"). Столичные неформалы, скрывающиеся под мелодичным названием "рокабиллы" - приверженцы рок-н-ролльного стиля с присущим ему антуражем в виде набриолиненных волос и яркого прикида, собирались в клубе почитателей Элвиса Пресли. А в субкультуре "стиляг" выделялись ленинградские денди, поклонники эстетики, которую в 60-е и 70-е нес в массы эстрадный кумир Муслим Магомаев: они фланировали по центру в шикарных костюмах, плащах и черных очках, а в 1984-м создали "Тедди бойз клуб". Зато среди стиляжных москвичей имелась своя обособленная группа - "широких" или "утесовцев".

Но больше всего сочных и красочных подробностей про столичных панков. Чьи ирокезы, кожаные куртки и безумное поведение, по мнению комсомольцев, милиции и люберов (кстати, неформалы до сих пор уверены, что молодежь из рабочих пригородов на них намеренно натравливала власть), порочили образ советского гражданина. Хотя сами они считали свои уличные художества веселым балаганом, уличным театром. Чем-то вроде бодрящих проделок Карлсона, откалывавшего фокусы по "низведению" домомучительницы фрекен Бок. Кстати, одной из самых удобных площадок для таких проделок считался главный столичный андеграунд - Московский метрополитен, где населению просто некуда было деться от шутников. И они устраивали под землей настоящие спектакли. Например, подросток панковского вида начинал приставать к пассажирам, граждане обращались за помощью к соседям (а это были переодетые в приличную одежду панки), те старались утихомирить хулигана, а когда за происходящим начинал следить весь вагон, ряженые разоблачались, вызывая гомерический хохот.

^ Модники с Тишинки

Кстати, для самовыражения в той прошлой жизни требовались не только незаурядное мужество, но и большая изобретательность и подлинный креатив. Чтобы взгляд публики, как и положено в брейк-дансе, фиксировался на движении ног, брейкерам, например, нужна была только белая обувь. И они хлорировали кеды, которые советская промышленность выпускала исключительно в черно-коричневой гамме.

А панки очень кстати открыли для себя Тишинку - Тишинский рынок, где, по воспоминаниям знаковых персонажей, "продавались в то время чекистские формы, жирнейшие польта и всяческие кителя". Отсюда и выросла "тишинская неформальная мода", высоко оцененная и даже возведенная в ранг искусства многочисленными западниками, наводнявшими перестроечную Москву. Так, для одного неприкинутого новобранца из провинции столичные братья-панки раскопали удивительное изделие совпрома - высокие рабочие ботинки липецкого завода, на носу которых был наварен резиновый шар - протектор от падающих на ноги тяжестей. Из этих ботинок торчали его ноги в вареных джинсах с лампасами из английских булавок (непременная деталь панковского прикида тех лет). Утеплили приезжего бесформенным советским пальто чуть ниже колена, а на выбритые виски водрузили кепку-аэродром - характерный атрибут главных модников Москвы тех лет - гостей из солнечной Грузии. От таких комплектов одежды прохожие на улицах впадали в ступор, а на милиционеров они действовали как красная тряпка на быка. Хотя подобные гремучие смеси собирались из привычных в то время предметов советского гардероба.

Вспоминая о том веселом времени, хулиганы, приводившие в трепет столичное население, уже ответили на прошлые "зачем" и "почему". "А что вообще могло быть в те годы, если бы такого артистизма не было? Работа-дом-семья-могила. Ужас безысходности", - объясняют одни. "Мы все старались выглядеть яркими пятнами на фоне унылых московских улиц", - добавляют вторые.







Слева: питерские стиляги из "Тедди бойз клуба". Пивная на Фонтанке. 1984 год.
В центре: Миша Бастер (слева) и Укроп панкуют. 1988 год.
Справа: байкеры в ночных "Лужниках", 1988 год

^ Михаил Бастер, автор-составитель книги о хулиганах 80-х, художник-график:
"Юные спасаются от мира взрослых"

вопрос: Хулиганы 80-х для современных неформалов - свои или чужие?

ответ: Для поколения начала 90-х - скорее чужие. Они взрослели в других условиях: у них был свой мирок, своя практически готовая эстрадная клубная субкультура. В 80-е официальной информации о субкультурах вообще не было, они были закрыты для прессы, разве что в фельетонах и под общим названием "неформалы". А в 90-е всех накрыл медиаколпак в виде музыкальной надстройки - рок-эстрады - по радио и телевидению. И молодые росли в новом медийном пространстве, мы им по большому счету не были особенно интересны. Зато поколение, чье взросление пришлось на 1996-2000 годы, понимает нас лучше. Мы как будто вернулись в исходную точку, на позиции 20-летней давности. Общество устаканилось, расслоилось, опять обозначилось дно и верхи. И улица опять стала улицей, как место для коммуникаций и сложения групп. Другой, конечно, но проблемы остались прежние - опять гопники, опять насилие. И отсутствие полезной информации, но теперь уже из-за обилия никчемной и вторичной. Молодые начинают думать, искать нужную информацию, и это приводит к рождению сообществ, которые сами себя оформляют и выражают. Правда, сегодня им труднее находить помещения, пространства для своей деятельности. "Восьмидесятники" могли захватывать сквоты, использовать для своих акций подвалы, художественные мастерские. Сегодня подвалы и мастерские у художников и всевозможных некоммерческих организаций изымают - под офисы, склады, помидоры-баклажаны. И никто не говорит о том, что молодым нужно их пространство, место для общения, где формируется сознание и внутренний мир. Модные клубы для этого не предназначены, там идет консумация. А когда вокруг мало настоящего, это повод для того, чтобы начать его искать.

в: И тут новому поколению бунтарей понадобится опыт хулиганов 80-х?

о: Конечно. Он же колоссальный, в том числе и негативный: очень многие умерли в этой мясорубке. Новому поколению - нашим детям - этот опыт очень нужен, чтобы понять, как не наделать глупостей. Хотя молодежь сильно изменилась. Трудно даже сравнивать их с нами, идеалистами и романтиками, жившими советскими иллюзиями. Сегодня молодые люди знают, чего хотят. И у них есть возможности, которых мы были лишены. Многое из того, что прежде подпадало "под статью", теперь можно делать свободно - например, спокойно производить и реализовывать какую-то свою продукцию, не опасаясь обвинений в спекуляции и получении нетрудовых доходов. Вокруг этого складываются молодежные сообщества, которые уводят и от наркотиков, и от насилия. То есть молодые сами себя спасают от мира взрослых, который им никак не помогает, но использует.

в: Субкультуры 80-х бунтовали против лицемерия власти, мещанской морали, диктата родителей. А против чего выступают нынешние вроде готов и эмо?

о: Это пластмассовые, декоративные субкультуры. Просто люди так самовыражаются: наряжаются, развивают свой вкус и им от этого хорошо. А настоящая субкультура создает творческие продукты. Она самостоятельная и уже поэтому протестная. Не в том смысле, что "мы против всех", а в том, что "мы за себя". По сути это идеология. В неформальном мире давно существует четкое определение DIY (do itself), под это определение подпадают все действенные субкультуры, которые что-то могут и делают. А все остальное - это всего лишь мода, и так везде. В 90-е вслед за субкультурным взрывом возник "супермаркет стилей". Вся субкультурная одежда теперь свободно продается в магазинах. Раньше за нее можно было получить по голове, и это являлось контрольным пунктом для обозначения "свой-чужой", а теперь - иди и покупай.


Давыдова Н. // Известия. – 2009. – 27 марта.


Темные готы вышли в свет



^ Ярославские представители молодежной субкультуры решили публично рассказать о себе

Произнеси слово «гот» - и у многих в голове возникает образ черноволосого хмурого парня с недобрым взглядом и бледным лицом. «У, нехристь… Сатанист!» - перекрестятся вслед такому бабушки у подъезда. Для обывателя готы - это те, кто ходит в черном, переворачивает крест и слушает тяжелую музыку. Ярославские представители этой «темной» субкультуры решили развеять все мифы и рассказать о себе напрямую. Для этого и организовали в конце октября фестиваль готической субкультуры, а в понедельник собрали пресс-конференцию.

Открылся фестиваль выставкой готической одежды и атрибутики. В холле второго этажа на стене развесили черные кожаные костюмы, фуражки в стиле «милитари», пушкинские плащи с цилиндрами, корсеты, перчатки и аксессуары. Перед всем этим великолепием мрачно прогуливалась девушка, словно из романов Гофмана и Шелли. Может быть, прикидывала, пошли бы ей такие обновки…

К творческой встрече ребята подошли серьезно. Они очень хотели донести до ярославцев, что готика и сатанизм - это разные вещи, что в готической субкультуре не так все мрачно, как кажется со стороны. Для этого даже провели что-то вроде лекции-презентации, на которой рассказали о готических течениях. А затем встреча пошла в форме диалога. Вопросы «не такую, как все» молодежь волновали глобальные. Дошло до того, что заговорили о мировоззрении. В общем, не такие уж и мрачные эти ребята. Сами идут на диалог, и бояться их, видимо, не стоит.









^ СПРАВКА «KP.RU»

Молодежная субкультура - это социальная группа, обладающая системой символов, норм, ценностей и социальных институтов, определяющих самоидентификацию, поведение и деятельность.

^ ТОЛЬКО ЦИФРЫ

26% ярославской молодежи считает себя связанной с какой-либо молодежной субкультурой.

ДОСЬЕ «КП»

Чем нехорошим отличились представители молодежных субкультур

- Простое увлечение черной одеждой и темными силами привело в 2008 году к ужасной трагедии: восемь подростков, которые причисляли себя к сатанистам, принесли в жертву дьяволу своих четырех ровесников.

- В этом году 19 парней-скинхедов предстали перед ярославским судом. Парни убивали и сжигали дома тех, чья внешность казалась им неславянской.


^ ОСОБОЕ МНЕНИЕ


«Ярославских готов просто нет!»

Корреспондент «КП»-Ярославль» Тимур БИКБУЛАТОВ

Творческая встреча, на мой взгляд, превратилась в настоящий винегрет. Так называемые готы сами не могли определиться, кто они и что их объединяет. Единственное, что они точно знали, они не дьяволопоклонники и не сатанисты.

Короче, устроив эту встречу, организаторы преследовали цель доказать, что у готов есть отличающаяся от других эстетика, не связанная с мрачными культами и обрядами, а получилось все наоборот. Аудитория (в которой, кстати, не было ни одного гота!) окончательно запуталась в этом «течении» и теперь точно не сможет отличить готов от сатанистов, металлистов и даже эмо.

ИНТЕРЕСНО

Как внешне отличить представителей различных субкультур друг от друга?

ГОТЫ И ЭМО

Готы и эмо предпочитают в одежде черный цвет, но эмо дополняют ее яркими элементами, вроде розового нашейного платка-арафатки, разноцветные кеды, яркие ремни, веселые стразики, черепа. Эмо, в отличие, от готов любят пирсинг и прокалывают себе все, что можно, особенно в этом отношении страдают лицо и уши.

Готы тоже предпочитают в виде аксессуара или украшения в одежде черепа, но в более классическом виде, без стразов и ярких тонов.

Эмо и готы красят волосы в черный цвет, иногда в красный или рыжий, но носят разные прически. Эмо оставляют длинную, косую рваную челку до носа, прикрывая ей полностью поллица, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны.

Готы предпочитают оставлять лицо открытым и, в отличие от Эмо, носят длинные волосы, как мальчики, так и девочки.

Макияж у готов и эмо тоже похож. Девушки и юноши густо подводят глаза черным карандашом или тушью. Ногти покрывают чёрным лаком. Готы могут выбелить лицо пудрой, но, как правило, делают это не в повседневной жизни, а по случаю концерта или похода в клуб.


ПАНКИ

Предпочитают красить волосы в неестественные цвета, вроде ярко-красного или зеленого. Очень популярна прическа в стиле «ирокез», которую ставят при помощи лака, геля, иногда и пива. Главное, чтобы волосы стояли торчком.

Панки носят заправленные или подвернутые под длину ботинок джинсы. Ботинки должны быть увесистыми и тяжелыми. Могут носить и кеды.

Джинсы у панков могут быть как рваными, потертыми, так и вполне себе приличными, но уж точно без всяких украшений вроде стразов. Из аксессуаров панки предпочитают кожаные ошейники с шипами и заклепками, собачьи поводки прикрепленные к джинсам, черепа на майках.

РЭПЕРЫ

Носят, как правило, спортивную одежду: кроссовки и бейсболки (как правило, с прямыми козырьками), футболки и баскетбольные майки, куртки и толстовки с капюшонами, мешковатые штаны. Главное, чтобы одежда была велика на один или несколько размеров. Предпочитают короткие стрижки.

^ По данным департамента по делам молодежи, физической культуре и спорту Правительства Ярославской области.

Прохорова О. // Комсомольская правда. – 2010. – 2 ноября.


Кто такие кибер-готы?

Оказывается, сильное влияние на основание этой культуры оказал интернет

Кибер-готы как молодежная субкультура образовались в начале 90-х гг в связи с началом массового распространения Интернета. Некоторые готические группы решили отойти от своей обычной стратегии, перейдя на более необычные и футуристические темы. К этим коллективам был применен термин «кибер-готы». Готы все больше тяготеют к темной и загадочной эстетике будущего мира. Бархатные платья сменяются на пластик, кружево - на светодиоды и отражатели, черные волосы на неон и дреды, анкх на шестеренки. Музыка становится более агрессивной и безжизненной. Люди все больше смотрят в будущее, в котором технологии будут играть очень значимую роль в жизни человека. Киберы, как ответвление индастриал-рока, увлечены идеями скорого техногенного апокалипсиса и засилием технократии. 




^ Кибер-готы носят ботинки на очень высокой платформе.



Важной составляющей в формировании взглядов кибер-готов является индастриал, вернее постиндустриальная сцена (EBM, Dark Electro, Aggrotech, Power Noise и т. д.). Именно эта ниша стала очень популярной среди киберов. Они посещают дискотеки, концерты и другие музыкальные мероприятия, связанные c темной индустриальной сценой. Одна из онлайн-энциклопедий дает такое определение понятию Кибер-гота - это человек, который предпочитает особый жанр музыки под названием "Noise"."Noise" - это музыка, при создании которой используются не только инструменты, но и множество сэмплов, часто имитирующих разные звуки (например звук бензопилы или работающего компрессора). Эта музыка может звучать совершенно дисгармонично, и полностью оправдывать свое названиеи "шум". Noise часто классифицируют как "антимузыку", так как она нарушает все общепринятые каноны.

 



^ Они все разные...






Одна из самых важных составляющих субкультуры -внешний вид. Сам стиль одежды кибер-гота особо не отличается от гота, та же кожа, тот же винил, тот же фасон, существенная разница лишь в аксессуарах. Киберготы -- пришельцы из прошлого, но дети своей эпохи. Они синтезировали в себе фасоны и моду Средневековья и последние достижения хай-тека. Если говорить об обуви, то как правило это высокие сапоги на платформе ( марки типа Demonia, New Rock и другие) с обилием аксессуаров, ремешков, меховые гетры поверх них. Одежда для киберов характерна светоотражающая и блестящая, из синтетических материалов ( один из наиболее распространённых- винил). Прически- вплетенные д.е. дреды, кибер-локи, провода, ирокезы. Основным отличием является обилие хай-тековской атрибутики: микросхемы, чипы, штрих-коды, пластиковые ремни и браслеты, ошейники, нашивки с электротехнической символикой, наколенники и щитки, как у роботов, провода, датчики, разъемы, розетки; знак биологической опасности («biohazard») Очки сварщика (гогглы) или лётные очки, используемются как обруч для волос. Часто они украшаются фосфорными красками, светоотражателями, печатными платами, деталями систем охлаждения, светодиодной подсветкой.

Таким образом, киберготика - это некая попытка "осовременить" классику стиля, жанра и музыки.

Камышев Н. // Комсомольская правда. – 2011. – 27 мая.


Эмо – стиль, музыка, образ жизни



^ Группа Bullet For My Valentine.

Эмо (сокращение от «эмоциональный») — термин, обозначающий особый вид хардкор-музыки, основанный на сокрушительных истеричных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной музыкальной составляющей. Тексты песен носят личный характер — о любви и внутренних переживаниях автора.

^ История возникновения стиля


Изначально “эмо” являлось общим названием иностранных музыкальных групп, ориентирующихся в своем творчестве на исполнение панк-рока разнообразных стилей.
Жанр панк-рока возник в середине 70-х годов 20 века в Великобритании и США. Эта музыка была непосредственно связана “с субкультурой панка, для которой характерна этика “все-сам!!!”, эпатаж, хулиганство и общий нонконформизм”. Для музыкальных композиций панков были характерны достаточно высокий темп музыки, крайне энергичное пение (вплоть до проявления агрессии исполнителем во время выступления), несложный аккомпанемент относительно недлинным песням. Их тексты часто были “проникнуты нигилизмом и социально-политической тематикой”.

Основное отличие появившихся эмо-групп было в том, что музыка этих коллективов имела ярко выраженную эмоциональную окраску. Записи выпускались тогда на виниле небольшими тиражами, далеко не в полном объеме, и широко не распространялись из-за отсутствия на тот момент массового спроса подобной музыки. Но впоследствии часть из них была переведена в цифровой формат и переиздана на CD-дисках, что сделало возможным получить к ним доступ в соседних странах не только путем прямой покупки, но и скачивая через Интернет.


Несмотря на продолжающиеся до сих пор дебаты о возможности четкого разделения музыки эмо так называемого первого поколения по жанрам и направлениям, можно, опираясь на основные отличия в звучании и темах текстов разделить ее на четыре крупные основные группы: “Эмо”, “Хаотическое эмо”, “Скримо” и “Умное эмо”.


Группы, относящиеся к просто “Эмо”, существовали в период второй половины 80-х годов до середины 90-х 20 века. К ним можно отнести Rites of Spring, Moss Icon, The Hated, Indian Summer, Julia.


Стиль “Эмо” возник на основе нью-йоркского хардкора, но в отличие от хардкор-панк-рока был в гораздо большей степени насыщен эмоционально, что выразилось в явном стремлении к мелодичности. При том, что у этих групп оно выражено в разной степени - определение данной степени больше зависит от личного восприятия слушателя, - именно с этих музыкальных команд принято отсчитывать время возникновения эмо-музыки. 1985 год, когда стало ясно, что появилось новое направление, называют “революционным летом”.

“Хаотическое эмо” - группы Honeywell, Swing Kids, Mohinder, Portraits of Past, Union of Uranus, Saetia – являлось неким промежуточным звеном между прошлым и настоящим эмо-звучанием. Охватывая период с ранних 90-х годов до завершения этого же десятилетия, их музыка также включала в себя обязательный эмоциональный элемент, являясь вместе с тем достаточно строгим образцом хард-кора. Многие современные музыкальные шаблоны эмо-групп взяты из творчества тех же Portraits of Past. При этом звучание команд этого стиля, как следует из самого названия, гораздо более хаотическое и вместе с тем ощутимо более жесткое, в них нет ни малейших признаков слащавости. Union of Uranus, Saetia, являясь представителями следующей волны “хаотического эмо” вобрали в себя также некоторые черты “металла”. Эти две группы в особенности повлияли на возникший в дальнейшем стиль “Скримо”.

К “Скримо” относятся такие коллективы, как Jerome`s Dream, Hassan I Sabbah, Orchid, Usurp Synapse, Reversal of Man. Появившись в конце 90-х годов и существуя до настоящего времени, этот стиль получил свое название, довольно спорное для многих ценителей эмо и обозначающее скорее некий формат звукозаписывающего лейбла. В рамках данного “скримо-формата” было издано весьма большое количество музыки этих и подобных им групп. Пытаясь избегать затасканности воспринятых штампов от “Хаотического эмо”, скримо-группы стремились органично сочетать в своих музыкальных композициях бурную хаотичность с полной ее противоположностью. В дальнейшем зачастую это приводило скорее к возникновению довольно жутковатых для слуха или наоборот, чересчур “сладких” мелодий и ритмов. Особенно это было характерно для тех представителей эмо-музыки, чьи тексты также были перенасыщены нарочитой “эмоциональностью”. На их фоне музыка вышеперечисленных классических скримо-групп воспринимается как гораздо более строгая и, вместе с тем, более быстрая по ритму.


Продолжая творить в 21 веке, многие уже возникшие ранее скримо-группы принялись экспериментировать со звучанием, сочетая современную манеру саунда с динамически-контрастным звуком по примеру групп 80-х, таких, как те же Moss Icon. Результатом подобного сознательного комбинирования стали оригинальные мелодии стиля, называемого “Умным эмо”. Группы City of Caterpillar, Envy, Pg.99, Circle Takes The Square сочетают горловой вокальный звук с резкими звуковыми атаками в стиле ранних 90-х не только с уже привычными для них скримо-элементами, но и добавляют к этому уже измененному стилю эмо пост-роковые мотивы.


^ Субкультура под названием эмо


Субкультура – понятие многогранное. Чаще всего под субкультурой понимают некую “систему ценностей, моделей поведения и жизненного стиля какой-либо социальной группы, представляющую собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры”.


Отдельную подгруппу составляют так называемые “молодежные субкультуры”, для которых характерны желание и “попытки сформировать собственное мировоззрение”, включающие “своеобразные манеры поведения, стили одежды и прически, формы проведения досуга и т.д.”


Одной из таких молодежных субкультур является возникшая в 21 веке в России субкультура, получившая известность под названием “эмо”. Слово “эмо” является сокращением от английского слова “emotional”, что переводится как “эмоциональный”. Это название закрепилось не только за определенным стилем в музыке, исполнение и прослушивание которой является одним из основных признаков данной субкультуры, но и за всеми теми, кто является или считает себя ее представителями.


Условно людей, относящихся к “эмо”, можно разделить на три группы:


- представители музыкальных групп этого направления и, как следствие, позиционирующие себя ведущими определенный образ жизни и пропагандирующими своим творчеством определенное мировоззрение;
- их слушатели, фанаты и приверженцы, являющиеся не только потребителями данного музыкального продукта, но и социальными “заказчиками” этого явления, тем самым обеспечивающими само его существование.
- молодые люди, из личных предпочтений заимствующие в основном импонирующую им внешнюю атрибутику и манеру поведения, в дальнейшем преобразовывая ее на свой вкус.


Немаловажен тот факт, что изначально сам по себе термин “эмо” относился только к определенному музыкальному направлению. Возникнув на Западе во второй половине 80-х годов 20-го столетия и постепенно завоевав довольно многочисленных поклонников, оно постепенно трансформировалось в отдельную субкультуру, приобретя, в том числе, довольно четкие отличительные внешние признаки.


^ Эмо в России


В течение этих лет, благодаря растущей популярности эмо-стиля, в крупных городах России сформировалась вокруг музыкальных эмо-групп специфическая среда фанатов, постепенно трансформировавшись в своеобразную субкультуру, получившую такое же наименование. Постепенно приняв характер достаточно массового явления, эта эмо-культура распространилась за пределы клубов и концертных площадок, неся в себе идеологические черты, присущие как эмо-музыке, так и вырабатывая свои собственные.


В массовом сознании, не без помощи прессы и различных Интернет-ресурсов, в том числе частных блогов, посвященных данной тематике, сформировался некий усредненный образ “типичного” эмо. Это молодой человек или девушка (в используемой терминологии “эмо-бой” или “эмо-гел”, причем именно в таком написании русскими буквами этих английских слов), выделяющиеся среди окружающих прежде всего своим специфическим внешним видом. А именно:

- волосы непременно темные, а лучше всего выкрашенные в иссиня-черный цвет;

- с длиннющей челкой, которая непременно должна закрывать половину лица;

- ногти на руках обязательно должны быть покрашены черным лаком;

- также непременное ношение эмо широких кед с розовыми шнурками;

- разноцветные маечки и футболки;

- одним из основных атрибутов у “эмо-гел” - это ободки для волос, розового цвета, желательно с Микки-Маусом или другими героями детских мультиков;

- черные ремни с заклепками;

- сумки определенного фасона и рисунка: из черного и разноцветного кожезаменителя, а также блестящего разноцветного пластика, на длинном ремне, с принтами полуабстрактных рисунков, буквами различных алфавитов или изображениями рисованных героев аниме или американских мультиков.
- множество маленьких пластиковых значков, укрепленных спереди на ремне сумки или на ней самой.


Эмо-киды (в американском разговорном варианте английского языка слово “kid”, собственно, и означает “молодой человек” или “молодая девушка”) – так часто называют российских эмо, должны также по этим представлениям об эмо непременно тусоваться ( то есть проводить время) вместе с такими же эмо-кидами рядом с клубами, где проходят выступления эмо-групп.


^ Современный вид эмо


На данный момент Эмо прочно укрепилось в молодежной культуре, появляется все больше коммерчески успешных проектов… но по звучанию они уже далеки от изначальных Эмо-коллективов. Эмо-стиль распространился не только на музыку, но и на одежду, эмо-киды (т.е. эмо-дети, поклонники эмо-субкультуры) носят одежду в розово-черных тонах (позаимствованный у панк сцены) с двуцветными узорами и стилизованными значками. Как и в случаях со многими субкультурами, порой это превращается в дань моде и никак не связано с мировоззрением человека и/или его музыкальными предпочтениями. Стиль эмо в наши дни полностью отличается от истоков. В основном эмо-киды и эмо-бои… имеют смутное представление об истоках эмо.


^ В статье использованы материалы Полины Нестерович.


КАМЫШЕВ Н. // Комсомольская правда. – 2009. – 28 апреля.


Хипстеры пришли на смену эмо, готам и прочей неформальной публике.

Вроде бы панки уже отошли в прошлое, да и рокером быть не модно. Хиппи с душком бурной молодости ваших родителей. О стиляжестве остается только мечтать. Привычные субкультуры устарели, покрылись паутиной. А людей, продолжающих, упершись рогом, слушать музыку какого-то определенного направления и рядиться в темные балахонистые одежды и прочие фенечки, мы воспринимаем как выживших из ума и не чувствующих духа времени. Эмокиды - это вообще пошло и вульгарно. Возможно, кто-то краем уха слышал про яппи, однако так и не проникся духом идеи. Но молодежь есть молодежь и без субкультур, чувствую, не обойдется.

А ведь и правда, все мы мыслим категориями прошлого века, употребляя словосочетание "на дворе XXI век" лишь применительно к технике. Но все изменилось, и теперь субкультуры уже не такие как раньше. Главенствующую субкультуру нашего времени - хипстеров, зреющую последние десять лет, нельзя охарактеризовать привычным образом: слушают то-то, одеваются так-то. Нет. Все гораздо сложнее. Может, и вы тоже примыкаете к этому движению, даже не заметив этого. На свой счет до сих пор сомневаюсь, скажу я вам.

Если говорить обыденно, исходя из наблюдений, то хипстеры - это те пьяные подростки (зачастую переростки), которые рядятся в узкие штаны и прячут глаза под очки-вайфаеры, желательно без стекол. Они веселы, безбашенны, но глаза у них грустны, и как-то сразу понятно, что существование их лишено цели. Больше всего любят тусовки, модную "топшоповскую" одежду. Любят щеголять. Мальчики отдают предпочтение рубашкам в клетку. Любят айподы и ломо-полароиды. Любят моду на винтаж, платья, кардиганы, самые продвинутые - ватные плечи! Если говорить о духовных ценностях, то стараются шарить в хорошей музыке/кино/искусстве/фотографии/дизайне.

На одном хипстерском ресурсе состоялось обсуждение того, кто, собственно, такие хипстеры. Причем спрашивали именно у тех, кто, по моему мнению, ими и является. Один вопрос был: а причисляете ли вы себя к хипстерам? Так, большинство открестилось от этого, только некоторые замялись и признали хотя бы свою любовь "к некоторым хипстерским забавам". Так что хипстерство - явление, не осознаваемое субъектом, но массовое. Может быть, все, кто свободен от гламурных замашек, но взращенные в счастливых путинских 2000-х с бичом времени - культурой потребления, и есть хипстеры?

^ Люди мультиинтересов

Василий Эсманов, создатель главного хипстерского сайта lookatme.ru, признался, что относит себя к хипстерам. И вот как он характеризует это явление: "Хипстерами, по-моему, называют ту активную часть молодежи, которую больше всего видно; которая всегда - так было еще при Сократе и Гесиоде - будет любить дурацкую музыку, носить дурацкую одежду, не иметь никакого смысла в жизни, никакой программы, ничего - лет до 25-26; которые посидят просто в тени, но кто-то из них, наверное, станет однажды великим и выдающимся. Поэтому, обсуждая термин "хипстерство", который так всех раздражает и бесит, мы обсуждаем на самом деле все то, что раздражало в молодежи всегда. Тоже показательный пример. Фильм "Стиляги" Тодоровского на английский язык на русском фестивале перевели, конечно же, как "Хипстеры". Кто же они еще? Яркая одежда, без царя в голове, музыка.
Основная претензия к этому поколению такая: они лишены довольно важной штуки, они лишены фантазии. Сейчас бесполезно спрашивать, о чем молодые люди мечтают, потому что они потеряли мечту. Так что хипстеры - это молодежь, которой достались красивые бессмысленные шмотки, наверное, даже неплохая музыка и совершенно не досталось никакой мечты. Потому что мечта может быть персональной, к сожалению, очень редко - для этого нужно быть очень сильным. С этой группой людей, с хипстерами, произошла еще одна важная вещь: они потеряли штуку, без которой мечтать нельзя, они потеряли сексуальность.
Хипстеры - это люди мультиинтересов, люди, которые пользуются не Explorer, в котором одна вкладка, а любым другим многовкладочным браузером, в котором ты считываешь поток из десяти-двадцати открытых страниц. И хипстеров не любят как раз люди, которые чувствуют, что стареют и не могут уже угнаться за таким восприятием информации; не любят за поверхностность. Но это не поверхностность, это просто множество интересов.

Для них энергия - это не накапливаемое, а выбрасываемое. Они такие энерджайзеры. На самом деле большинство из нас потихонечку становятся такими батарейками-энерджайзерами, подключившись к "Фейсбуку", ЖЖ, "Твиттеру", "Ласт-Фм"-сервисам, которые подразумевают пассивное состояние. Тебе не нужно ничего делать, чтобы в них находиться, потому что все действия - это, по сути, констатация твоих недействий… Но, я думаю, еще лет через пять-семь подрастут те, которым сейчас четырнадцать, тринадцать, - поколение, как раз гораздо более мне интересное, потому что в противовес бездействию это должно быть поколение действия".


^ Пролетариат креативных индустрий

А вот мысли Юрия Сапрыкина, редактора главного хипстерского журнала "Афиша", который хоть и признает себя хипстером, но заявляет, что он единственный в своем роде - хипстер работящий: "Это вполне конкретный слой людей, причем совпадающий здесь, в Америке и Европе, во всех мегаполисах и порожденный одними и теми же причинами. Его не было 10 лет назад и не будет через 10 лет в таком виде, и все это производная от экономической ситуации последних десяти лет. Я сейчас, может быть, скажу немножко пафосную вещь, но если провести какую-то вивисекцию хипстерской души, то окажетс