Реферат: "вестник единства"

"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА"

Выпуск № 9 (29). сентябрь 2006.

СОДЕРЖАНИЕ



СОВЕТ из книги перемен

от редакторов

Рыцарь Святого Грааля. Аркадий Ровнер, «Независимая газета»

Образование без воспитания несовершенно. Выступление Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы

отче Наш. Размышления о Молитве Господней. Игорь Иванович Сикорский

ФОРУМ, ПОСВЯЩЕННЫЙ Е.П.БЛАВАТСКОЙ

Израиль. Другая реальность. Татьяна Таран

внимание!

_________________________________________________________


СОВЕТ из книги перемен НА МОМЕНТ РАССЫЛКИ БЮЛЛЕТЕНЯ


Вpемя более подходит для упpочения pуководящих позиций, нежели для веpбовки стоpонников. Будьте веpны своим пpинципам даже в том случае, если цели Ваши изменятся. Впpедь довольствуйтесь пока малыми победами и успехами, они непpеменно повлекут за собой и более кpупные. Плывите по течению, а не пpотив него, и тогда все пpидет в поpядок. Желание Ваше исполнится с большей долей веpоятности, но будьте готовы к сеpъезным пеpеменам в жизни.

________________________________________________________

^ СВЯЩЕННОЕ В НАУКЕ

Тема "Священное в науке" первая из серии статей, посвященных исследованию
духовных аспектов в четырех различных, но связанных между собой направлениях; науке,
литературе, музыке и живописи. Мы все знаем, что природа Бога проявляется
различными способами. Для ученого, возможно, самой высокой истиной будет
открытие уравнения или математической формулы, объясняющих тайну физической
вселенной; для писателя или поэта – слова, в их ярком, образном, низвергающемся интуитивном потоке, передают суть божественного; для художника – гармония и взаимодействие формы и цвета, света и тени выражают природную красоту и священность жизни; а для музыканта – гармония звука, его тонкости и нюансы и упорядоченный ритм отражают "музыку сфер". Принимая все это во внимание, давайте рассмотрим священное в первом из четырех проявлений человеческого творчества - науке.

Для многих научное мышление является относительно новым феноменом в жизни человечества. Но это далеко от истины. Древние цивилизации дали миру человеческой мысли новые идеи и воззрения на "внешний покров Бога". В древнем Китае в "Книге перемен" Бог отражен как чистый математик, проявляющийся через внешнюю форму, в основе которой лежит число и геометрическая конструкция. Древние египетские, греческие, индусские, исламские и иудейские ученые тоже размышляли над великими фундаментальными научными вопросами, как например, природа света.

Подобно тому, как человеческий ум может передавать самые высокие и благородные архетипические идеи, он может размышлять и над самыми простыми идеями. Также и наука сама по себе может быть как и инструментом для открытия святого, мудро используя источники естественного мира на благо многих, так же она может быть и инструментом служения материальной сепаратистской природе. В глазах многих наука имеет дурную репутацию и считается аморальной и разрушающей окружающую среду. Отчасти, это так, и все же, ученые ведут удивительную визионерскую работу. Одним из примеров этого является попытка замостить разрыв между наукой и религией. Это соединение мысли, рационального научного анализа с духовным эмпирическим мышлением со временем внесет свой вклад в визионерскую универсальную духовную науку. Эти совместные ресурсы в конце концов сойдутся в одной точке, ибо то, что ученый называет энергией, духовный мыслитель называет Богом.

За последние годы некоторые ученые и мыслители, обладающие видением и интуицией, попытались соединить восточную философию и западное научное мышление. Фритьоф Капра, Клод Кернинг, Пол Дэйвис, Джеймс Лавлок, Линн Маргулис, Рави Равиндра, Руперт Шелдрейк и Гари Зукав – всего лишь немногие из тех пионеров, которые помогли сократить разрыв между наукой и религией, и предложили новые идеи и духовно ориентированные воззрения на Бога, вселенную и человечество. Можно не сомневаться, что следующим научным открытием будет эфир – матрица, или образец, по которому выстраивается внешний физический мир. Возможно, также, что "жемчужина в короне" научного мышления, Священный Грааль современной физики, открытие "теории всего" сделает огромный скачок вперед с открытием эфирной природы вселенной. Эти откровения скажутся серьезно и на других научных дисциплинах, таких как медицина и психология, ибо фокус взаимосвязи между энергией и формой находится в эфирном теле.

Молитвенная и медитативная практика является как духовной, так и научной техникой. Духовной, так как в её основе заложена идея поднимать человеческое мышление до более высокого осознания реальности; и научной, поскольку основывается на использовании и направлении энергии для определенной цели. Со временем наука призыва и отклика, сознательное управление энергией для духовных целей предзнаменует рассвет новой просветленной эры, где наука и религия будут идти бок о бок в гармоничном симбиозе. Каждая будет предлагать свою собственную уникальную перспективу и опыт, чтобы вести человечество в золотую эру научного духовного открытия, ибо их руками "создается форма новой цивилизации".


_______________________________________________________

^ Образование без воспитания несовершенно
Выступление Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы
Дасара, 10 октября 2005 года

Хорошее образование учит
средствам достижения покоя в мире,
разрушает узость мышления и обеспечивает единство,
равенство и мирное сосуществование людей.
(стихотворение на телугу)

Хорошее образование заключается не только в чтении нескольких книг, накапливании книжных знаний и передаче этих знаний другим людям. Нет никакой пользы в получении одного лишь книжного знания. Обретая только книжные знания, вы сами становитесь подобны книге. Истинное образование содействует достижению единства, равенства и мирного сосуществования людей. Чтение книг, периодических изданий и обретение книжного знания представляет собой так называемое светское образование. Многие люди в современном мире получают только такое образование. Но его нельзя назвать истинным. Истинное образование проявляется из сердца и называется воспитание (educare). Образование и воспитание сильно отличаются друг от друга! Воспитание – это основа, а образование – это то, что поддерживается основой. Все тексты, которые мы читаем, дают нам только образование. Но этого совершенно недостаточно. Мы должны стремиться получать образование вместе с воспитанием.

Мудрец Вальмики в ^ Трета Югу написал великую эпическую поэму «Рамаяна». Она появилась как спонтанное выражение его божественных чувств. Таким же образом риши Веда Вьяса написал «Бхагавату». Эти великие мудрецы выразили свои божественные чувства, рожденные в глубинах их сердец, в форме таких великих поэм. Вот почему они стали бессмертными писаниями, обучающими вечным истинам. Эти возвышенные поэмы описывают божественную жизнь и послания великих аватаров. Они были написаны великими риши, которые сами обрели видение Бога.

Когда во время 14 – летнего изгнания Сита и Рама жили в лесу, Рама многому научил её. Она никому не рассказывала об этих наставлениях, но строго следовала им. После того, как изгнание завершилось, Сита, Рама и Лакшмана возвратились в Айодхью. Раму короновали на трон Айодхьи. Шло время. Однажды Рама позвал Лакшману, приказал ему посадить Джанаки (Ситу) в колесницу, отвезти ее в необитаемое место на берегу реки Ганги и вернуться в Айодхью. Следуя приказу Рамы, Лакшмана оставил Ситу в лесу и вернулся в столицу. Мимо проходил мудрец Вальмики, возвращаясь в свое жилище с берега Ганги, где он совершал ритуальное омовение. Он услышал скорбные слова Ситы. Выслушав горестный рассказ Ситы, он успокоил ее и привел в свое жилище. Сита проводила время в хижине, постоянно размышляя о Раме и Его величии. Сита уже была беременной, когда Лакшмана оставил ее в лесу. Прошло девять месяцев, и она родила двоих близнецов Лаву и Кушу. Благодаря внимательной заботе и опеке мудреца Вальмики близнецы выросли и стали великими воинами и достойными сыновьями Рамы.

Однажды Сита, размышляя о Раме, погрузилась в глубокую медитацию. Она вспоминала счастливые дни, проведенные вместе с Ним, и очень горевала о нынешнем ходе событий. Тем временем, Куша и Лава вернулись в хижину и увидели, что их мать плачет. Они не могли понять причины ее горя. Братья спросили, почему она плачет. Они попытались успокоить ее такими словами: «Мать! Почему ты плачешь, когда у тебя есть такие смелые сыновья, сила которых превышает силу Самого Господа Рамы? Не следует недооценивать нашу силу и храбрость». Мудрец Вальмики присутствовал при этом разговоре и посоветовал Сите: «Матушка! Пожалуйста, контролируй свои эмоции. Эти дети не простые ребята. Они не только начитаны, но и способны принимать правильные решения после глубокого размышления о проблеме. У них хорошо развито чувство различения и аналитические способности».

Во время своего правления Рама решил провести упомянутую в Ведах ^ Ашвамедха ягу (жертвоприношение коня) для уничтожения всех врагов и обеспечения мира и процветания королевства. Для этой цели была выбрана белая лошадь, на ее голову возложена золотая пластина, на которой было написано, что те из правителей, кто считает себя достаточно сильным, могут забрать эту лошадь. В противном случае, они должны принять господство Рамы, платить налоги и дань; или убираться вон. Лошадь вывели из города в сопровождении большой армии, возглавляемой Шатругной. Во время похода они покорили нескольких королей и сделали их подданными Рамы. Однажды лошадь, сопровождаемая армией, проходила рядом с хижиной мудреца Вальмики. Братья-близнецы Лава и Куша увидели жертвенного коня и сопровождавшую его армию. Они поймали коня, прочитали послание, укрепленное у него на лбу, и решили выступить против Шатругны и его армии. Братья обуздали коня и привели его в жилище Вальмики. И возвратились для того, чтобы сразиться с охранниками коня. В ходе сражения братья один за другим покорили всех своих противников.

Сначала против них выступили Бхарата и Шатругна. Они сделали последнюю попытку отговорить братьев-близнецов не учувствовать в битве: «Вы еще дети и до сих пор не сталкивались с трудностями жизни, находясь под заботой своей матери и мудреца Вальмики. Пожалуйста, оставьте идею об участии в сражении с нашей армией и возвращайтесь в свой ашрам. Если вы все же настаиваете на проведении битвы, то мы готовы к ней». Тем не менее, уговорить детей вернуться в ашрам им не удалось. Они совсем не боялись сражения. Поэтому они ответили: «Мы тоже готовы к битве». Сказав это, они бесстрашно напали на Бхарату и Шатругну. Бхарата и Шатругна не смогли выдержать ливня стрел, пущенных Лавой и Кушей, и, обессилев, потеряли сознание. Это известие было передано Раме в Айодхью. Тогда для продолжения битвы был послан Лакшмана. Его постигла та же судьба, что и его братьев Бхарату и Шатругну.

В конце концов, до Рамы дошло известие о том, что мальчики победили Лакшману, Бхарату и Шатругну и их армию, и что они готовы выступить против Него Самого. У Рамы не оставалось другого выбора, как отправиться со Своей армией на поле боя вместе с Хануманом и другими воинами. Между Рамой и братьями-близнецами завязался долгий спор. В конце концов, Лава и Куша решили сразиться с Рамой, хотя Рама пытался убедить их отпустить лошадь и уйти. Он не хотел сражаться с ними, так как они были слишком молоды. Во время этого спора, Хануман принес Сите известие о том, что вот–вот может начаться гибельная война между Рамой и ее сыновьями. Услышав это известие, Сита на мгновение закрыла глаза и представила, что может случиться.

Она жалобно воскликнула: «Почему на моих сыновей свалилась такая беда? Как я понимаю, они хотят сразиться с Рамой. Но Рама так велик и непобедим! С другой стороны, какова сила моих сыновей! Они всего лишь дети и неспособны осознать последствий гибельной битвы, так зачем им сражаться со своим отцом Рамой! Какая жалость!» Так она беспомощно горевала о неожиданном повороте событий. Она думала: «Рама – благородный король и идеальный отец. Он не станет сражаться со Своими сыновьями. Он будет с любовью обнимет и приласкает их. Отец никогда не будет сражаться со своими детьми. Он будет учить их добродетелям».

Сита высказала Хануману свои горестные мысли: «Дорогой Сын! Эти ребята – мои собственные дети. Они – сыновья Рамачандры. Но они не знают об этом. Дети знают только, что Рама отправил Ситу в лес и причинил ей большие страдания. Вот почему они решили воевать с братьями Рамы и их армией, и, если нужно, то и с Самим Рамой. Тем не менее, я уверена, что с их стороны неверно затевать битву с Рамой. Защищать или наказывать меня может только Рама. Возможно, он причинил мне страдания – значит, такова моя судьба. Все это для моего же блага. Они не имеют к этому никакого отношения. Я нисколько не сожалею о своих страданиях и никого не виню. Чем чаще золото опускают в огонь и очищают, тем ярче оно будет сиять. С каждым разом его блеск будет только усиливаться».

Хануман не был обычным существом. Он был великой душой. Хануман известен своим внутренним спокойствием, добродетелями и огромной физической силой. Он очень обрадовался, услышав священные слова Ситы. Он подумал: «Мать Сита очень добродетельна. Никто не может превзойти ее в добродетельности».

Сита поспешила на поле боя и попросила Лаву и Кушутказаться от битвы. Они сказала: «Дорогие сыновья! Вы не должны сражаться с собственным отцом. Это большой грех. Отца следует уважать, почитать и склонять на свою сторону методом убеждения. Не следует пытаться подчинить его, затевая против него битву. Глупо следовать таким идеям. Какими бы ни были обстоятельства, в которые вы попадаете, отец всегда остается отцом, и его нужно уважать. Вы не должны противиться Его приказам. Дорогие дети! Вы ошибочно считаете себя великими воинами и мастерами стрельбы из лука. Вы думаете, что благодаря своим боевым талантам, можете победить любого великого воина. Ваша самонадеянность порождена невежеством. Отбросьте это невежество. Поистине Рама – Сам Господь Нараяна. Он – Бог в человеческой форме. Вы не должны вступать на путь конфронтации с Ним. Если, не смотря на мой совет, вы все-таки решите сражаться со своим отцом Рамой, я больше не буду жить на этой земле. Мне будет стыдно называть вас своими сыновьями. Пожалуйста, не совершайте таких гнусных поступков». Так Сита предостерегала своих сыновей Лаву и Кушу.

Тогда Рама понял, что Лава и Куша были Его собственными сыновьями. А близнецы поняли, что сражались против собственного отца. Они немедля упали к ногам Рамы и попросили прощения.

Вальмики написал великую поэму Рамаяна, описывая события точно такими, какими они были, ничего не придумывая и не приукрашивая. В былые времена великие мудрецы и провидцы говорили только истину.

Шри Рама всегда следовал принципам сатьи (истины) и дхармы (праведному поведению). Вся Его жизнь – это сказание об этих великих человеческих ценностях. Он не только Сам следовал им, но и призывал окружающих: «Сатьям вада» (говори истину), «Дхармам чара» (поступай праведно). Он уделял основное внимание не разговорам о дхарме, а искренней практике этого принципа. С тех пор в культуре и традициях Индии зародилась практика ежедневной параяны (почтительного чтения) «Рамаяны». Возможно, вы видели, что и в нашем ашраме существует традиция воспевания величия «Рамаяны», «Бхагаваты» и «Саптасатхи» во время ежегодного проведения Веда Пуруша Саптаха Джняна яджны.

Вы должны развивать веру в Бога. Если вы допустите сомнения, то даже та искра веры, которая у вас есть, погаснет. Поэтому вера в Бога существенно необходима каждому человеку. Каково значение слова «манава» (человек)? Оно означает того, кто обладает верой в Бога. К сожалению, в наши дни человек постепенно теряет эту веру. Бог выполняет Свою миссию аватара с помощью людей. Человек должен следовать важнейшим заповедям Бога: «Сатьям вада» (говори правду) и «Дхармам чара» (поступай праведно). Но человек сегодня поступает вопреки заповедям Бога и искажает эти принципы. Страна будет процветать только тогда, когда эта тенденция изменится, и люди начнут следовать этим принципам в их должной перспективе. Истина вечна. «Истина – это Бог; говори истину». Только истина сможет защитить вас. Завтра Я более подробно остановлюсь на этом вопросе.


^ Воплощения любви!


Бог это тот, кто всегда защищает; Он не наказывает. Люди не способны осознать эту истину. Они приписывают Богу недостойные чувства и обвиняют Его в том, что Он заставляет страдать невинных людей. Сейчас публикуется много книг о Боге, божественности и т.д. Но ни одна из этих книг так не прославляет человеческие ценности, как это сделано в «Рамаяне». Великая эпическая поэма «Рамаяна» переведена на несколько языков, включая русский. Она является популярным классическим произведением во всем мире. Некоторые люди не индийской национальности не только читают «Рамаяну» на своем языке, но даже поклоняются этому великому эпосу и чтят его. Недавно жена президента Казахстана, одной из республик бывшего Советского Союза, посетила Прашанти Нилаям и с большим почтением и радостью слушала Мое выступление, посвященное «Рамаяне». На самом деле, «Рамаяна» высоко ценится в бывших коммунистических странах. Люди в этих странах верят в «Рамаяне» и почитают стиль жизни, описанный в ней. К сожалению, индийцы в этом отношении все еще сильно отстают. «Рамаяна» - это текст большого духовного значения, который каждый человек должен читать с глубоким уважением и преданностью.

Бог любит каждого человека. Он никого не ненавидит. На самом деле, таких слов, как гнев, ненависть, насилие и т.д., не существует в царстве Бога. В наше время такого любящего Бога критикуют множеством разных способов. Миссия аватара состоит в том, чтобы произвести трансформацию в сердцах людей. Вы должны быть способны признать следующий факт. Глобальная трансформация людей уже началась. Вы увидите, что в течение короткого промежутка времени все человеческое сообщество объединится и будет жить в мире и единстве, в соответствии с идеалами ведической молитвы:


^ Давайте жить сообща, расти вместе,
Вместе совершенствоваться в понимании,
Давайте жить в гармонии друг с другом.


Я заверяю вас, что золотой век очень близок. Соперничество, разногласия и ненависть к ближнему останутся в прошлом в Бхарате и во всем мире.

Никто не может описать божественную любовь. Если вы ненавидите такого любящего Бога, это значит, что вы ненавидите самого себя. Поэтому любите Бога. Празднование Наваратри и Веда Пуруша Саптаха Джняна Яджна благополучно завершаются. В последний день яджны будет проведен ритуал пурнахути. Пурнахути – это символический ритуал, во время которого вы предлагаете жертвенному огню все свои плохие качества и уходите очищенными и освященными. Я еще раз напоминаю вам о постоянном воспевании имени Рамы, где бы вы ни находились, и в каких бы обстоятельствах ни оказывались. Никогда не забывайте великого имени Рамы. Продолжайте воспевать его до последнего вздоха.


(Бхагаван завершил Свое выступление бхаджаном «Рама Рама Рама Сита…» и «Шримад Равикула…»)
(перевод по брошюре ашрама)

______________________________________________

^ Рыцарь Святого Грааля Аркадий Ровнер, «Независимая газета»

Р

ене Генон считал, что он несет европейцам извечные истины, полностью забытые на Западе

Еще при жизни Рене Генон стал живой иконой для целого поколения европейских востоковедов, мистиков и свободных мыслителей. Воспитанный в строгих католических традициях, он в своем духовном поиске пришел к исламу и стал членом Суфийского ордена. Генон пытался открыть истину, лежащую у истоков всех мировых религий. Любая из них, по мысли Генона, - лишь внешняя оболочка сокровенного знания.

У
Рене Генон (слева) и его биограф Наджмуд Баммат в Каире.
Фото из архива издательства «Волшебная гора»

чение Рене Генона возникло как ответ на запрос эпохи относительного затишья после шквалов двух мировых войн, жаждавшей пророческих всполохов и высоких обобщений. Выводы, которые несли с собой теософия, антропософия, Ауробинда Гхош и Джиду Кришнамурти, были недостаточно универсальными и пригодными для частного употребления. Догматическая несводимость монотеистических и восточных традиций несла в себе потребность в ее преодолении, и задачу эту взял на себя Генон.


^ Творец традиционализма


В великих религиях прошлого и особенно в Священных Писаниях иудеев, христиан и мусульман внимательному взгляду виден был общий трансцендентный Исток, который старательно затенялся каждой отдельной системой.

Ответ, найденный Геноном, издавна брезжил в системах великих метафизиков и прежде всего в Упанишадах, у Шанкары, Платона и Плотина. Однако Генон нашел предельно емкую и ясную формулу и связал вечные принципы, или идеи, с их религиозными и социально-культурными приложениями.

В каком-то смысле Генон построил алгебраическое уравнение и определил неизвестное как предвечную Традицию, стоящую за множественностью проявленных экзотерических традиций. Решенная им задача вызвала чувство удовлетворения у тех, кому она помогла выбраться из тупика исключительности отдельных истинных религий и их несовместимости друг с другом.

Задача возвращения к утраченной универсальной Традиции была поставлена Геноном перед западной цивилизацией с категоричностью древних пророков, напоминавших пламенные обличения Исайи и Иеремии.

Под натиском войн и революций крошились монархии и империи. Казалось, Запад не в состоянии противостоять этому безумию. В Европе в первой половине прошлого столетия проходил «левый марш» радикальных художников и интеллектуалов, выступавших против буржуазного искусства, религии и метафизики, объявленных классовыми, а потому враждебными и ложными, в то время как консерватизм проигрывал битвы по всем фронтам окончательно и бесповоротно.

«Революционное» заявление Карла-Густава Юнга прозвучало тогда очень своевременно: «Любой, кто пытается мыслить честно, должен признать недостоверность какой бы то ни было метафизической позиции, в том числе недостоверность всех вероисповеданий. Он должен признать неудостоверяемую природу всех метафизических положений и примириться с тем, что способность человеческого рассудка вытаскивать себя из болота за волосы ничем не подтверждается». Идеи эти казались самоочевидными, а главное – созвучными эпохе «штурма и натиска».

Оказалось, что это не совсем так и что у старой Европы еще был резерв, и назывался он сверхконсерватизмом. В лице Рене Генона этот сверхконсерватизм также выступил против современного мира, современной науки и искусства, но не с плоских позиций культурного радикализма, а от имени вечной мудрости, которую несла в себе предвечная Традиция.

В отличие от Юнга Генон обращался не к «любому, кто пытается мыслить честно», а к человеку, наделенному интеллектуальной интуицией, способному подняться до созерцания вечных истин.

Творец традиционализма обрушился с беспощадной критикой на утратившую свое первородство профаническую цивилизацию Запада. Он резко противопоставил современному разлагающемуся Западу традиционный Восток, сохранивший в известной мере традиционные структуры. Генон видел себя прежде всего человеком, который несет европейцам некие извечные истины, на Западе полностью забытые. Европа, по мнению Генона, страдает из-за отсутствия как раз того, что она себе приписывает и чем больше всего кичится. Речь идет об интеллектуализме, который в Европе деградировал до уровня примитивного релятивизма и пошлого сентиментализма.

В отличие от сложной и многообразной архитектуры традиционного общества профанический мир стремится к достижению негибкого подавляющего однообразия; все формативные силы направлены в нем к этой цели. Нетрадиционное общество утратило не только принципы, но одновременно и идею призвания, дара служения. Человек нетрадиционного общества – это прежде всего человек без призвания, пролетарий.

В отличие от пролетария ремесленник традиционного общества осознает свой труд как форму божественного служения и как сакральный ритуал. Занятие ремеслом и даже инструменты ремесленника символизируют особые аспекты Бога. Занятие ремеслом связано с идеей особого рода духовного пути, при котором внутреннее продвижение соотносится с качеством внешних усилий. Не количество, а качество является императивом традиционного общества. Подражание принципам является целью его.

Все традиционные доктрины соглашаются в том, чему следует подражать: земные формы предназначены подражать божественным образцам, художник – следовать божественному оригиналу, а не самовыражаться или рисовать копии с копий.

Современная цивилизация не только не исчерпала свои возможности, но еще не подошла к их использованию. Эсхатологизм нашего времени, по мнению Генона, порожден исчерпанностью профанического знания. Полное торжество профанического знания неизбежно ведет к распаду цивилизации. Конец света – это только конец профанического мира и его иллюзий. И тем сильнее глубочайшее ощущение абсолютной победы, чем ближе такой «конец света».

 

^ Вехи жизни

Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон родился во французском городке Блуа в 1886 году в семье, придерживающейся строгих католических традиций. В 1904 году, окончив у себя на родине католическую школу, Генон приезжает в Париж, где учится на математическом отделении коллежа Роллена. Биографы отмечают, что увлечение математикой повлияло на стиль и манеру его писаний, а его католическое воспитание – на интеллектуальный ригоризм и бескомпромиссность его учения.

Вскоре, увлекшись восточными учениями, Генон оставляет математику и вступает в ложу ордена мартинистов, возглавляемую известным оккультистом Папюсом, чье имя позже стало для Генона символом профанации высоких истин. Ему понадобилось несколько лет для того, чтобы, разочаровавшись в учении мартинистов в папюсовской версии, порвать с кругом Папюса.

Причиной был личный конфликт с Папюсом, побудивший последнего лишить Генона всех полученных им «степеней» и «градусов». Генон посвятил две свои книги критике современных ему оккультистских течений. В 1920-е годы вышли «Теософия: история одной псевдорелигии» и «Спиритическое заблуждение». В них, так же как и в более поздних своих работах, Генон не упускал случая продемонстрировать полное невежество оккультистов.

Четко различая декадентский западный оккультизм и традицию истинного знания, еще сохранившуюся на Востоке, Генон обратился к изучению индуизма и получил посвящение у одного из представителей школы Адвайта-Веданты. Как это часто бывает с духовными учителями, о его наставнике известно очень мало. Позже, намекая на этот источник, Генон напишет: «Тем, что у нас есть интеллектуального, мы обязаны исключительно Востоку». Результатом погружения в эту традицию стали книги Генона: «Общее введение в изучение индуистских доктрин», «Восток и Запад» и, наконец, «Человек и его становление согласно Веданте».

Однако наиболее сильное влияние Генон испытал, столкнувшись с живой традицией исламского эзотеризма. Можно предположить, что для Генона ислам был самой близкой формой божественного Откровения. В 1912 году он принял ислам и получил посвятительное имя Абд-эль-Вахд-Яхья, что означает «Служитель Единого».

Начинается Первая мировая война, которая для Генона является неоспоримым свидетельством духовного краха Запада и предварением еще более значительных событий. Он работает над серией книг. Вскоре выходят «Царь мира», «Духовный авторитет и светская власть».

В 1930 году, вскоре после смерти своей первой жены, Генон навсегда покидает Европу и переселяется в Египет, в Каир. Он женится на дочери шейха из рода фатимидов и начинает вести строгую и суровую жизнь мусульманина, принадлежащего суфийскому ордену Шадилийя. Он регулярно посещает мечеть и регулярно практикует «зикр», бесчисленное число раз повторяя имя Аллаха. Одновременно он продолжает писать и печатать свои работы в европейских журналах «Традиционные исследования» и «Покрывало Изиды» и издает такие важные труды, как «Символизм креста», «Царство количества и знамение времени», «Великая триада», «Эзотеризм Данте» и другие.

После окончания Второй мировой войны Рене Генон, с детства отличавшийся слабым здоровьем, много болеет, однако продолжает вести строгую жизнь аскета, предписанную ему уставом ордена Шадилийя. Генон скончался в Каире в январе 1951 года, оставшись до конца правоверным мусульманином.

 

^ Провозвестник последних истин

Еще при жизни Рене Генон стал живой иконой для целого поколения европейских востоковедов, мистиков и свободных мыслителей и серьезным авторитетом среди мусульманских богословов и законников.

Он обратился к тем немногим европейцам, кто сумел противостоять интеллектуальному убожеству своего времени. То есть к тем, кто за множественностью профанных «традиций» смог увидеть трансцендентную Традицию как совокупность «сверхчеловеческих» знаний, полученных некогда через божественное Откровение.

Сама Традиция, по утверждению Генона, может быть разделена на эзотерическую и экзотерическую. Ее экзотерическая сторона появляется, когда уже невозможно сохранять содержание сакрального знания, но еще может быть сохранена его форма. Религии, утратившие сакральное содержание, являются, по Генону, экзотерической оболочкой Традиции, чем и определяется их социально-историческая функция.

Ядром эзотерической составляющей Традиции является метафизика, а периферию образуют так называемые традиционные науки: астрология, алхимия, нумерология и магия.

Все эти науки носят символический характер, «ибо учение, касающееся невыразимого, может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов, служащих подспорьем для созерцания».

«Традиционной цивилизацией, – писал Генон, – мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, то есть такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где все прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты суть лишь переходящее, второстепенное, не имеющее самостоятельного значения приложение чисто духовных идей».

В Европе концепция, излагаемая Геноном, нашла большое число сторонников и последователей, которые в 30-х и 40-х годах прошлого века развивали многие его темы, переписывались с ним и посещали его в Египте. Так постепенно зародилось основание той интеллектуальной эзотерической элиты Запада, формирование которой было важнейшей миссией Рене Генона.

Среди его последователей и прямых учеников наиболее известны Мишель Вальзан, Фритьоф Шуон, Титус Букхардт, Юлиус Эвола, Марко Паллис, Рене Алляр и многие другие. Постепенно влияние Генона распространяется и в академической среде так называемых историков религии (Мирче Элиаде, Анри Корбен), в сфере политики и политической идеологии (Шарль Моррас, Леон Доде, Юлиус Эвола) и среди деятелей искусства (Андре Жид, Андре Бретон и Рене Домаль).

В Россию идеи Рене Генона пришли лишь в шестидесятые годы прошлого века, с опозданием на несколько десятков лет. Среди первых горячих приверженцев этого учения были такие небезызвестные в альтернативной культуре того времени люди, как Евгений Головин, Юрий Стефанов и Юрий Мамлеев. Сегодня, почти через 50 лет, учение Генона претерпело положенный всякой новой системе процесс трансформации и стало менее бесспорным и обязательным, чем оно было первоначально.

В творческой перспективе его адептов оно трансформировалось соответственно в эзотерическую алхимию и интеллектуальный магизм. Однако полная политизация высокой утопии Рене Генона и его приспособление для примитивных геополитических схем – удел уже следующего поколения его адептов.

В ретроспективе прошедших десятилетий по-новому стало смотреться и само учение Генона, четче обозначилась его ограниченность. «Этот автор далеко не бесспорен, – пишет о нем один из его российских «первооткрывателей» Евгений Головин. – Если частные интерпретации и трактовки метафизических истин и символов интересны и глубоки, общая историческая или, вернее, внеисторическая перспектива представляется одновременно категорической и утопической. Трудно вообразить сверхотдаленные эпохи цивилизаций, сугубо традиционные, трудно вообразить стиль, условия, быт тогдашней жизни.

Побуждает ли Рене Генон к платоновскому анамнезису? Нет, поскольку «пещера» Платона иллюстрирует вечную дилемму человеческого существования. Можно ли думать о «царстве Традиции» как о Золотом веке? Сомнительно и все же ближе к истине, ибо Генон вполне сочувствует теории циклов».

Вчитываясь в труды Генона, проникнутые духом высокого интеллектуализма, в его ригористическую, не терпящую сомнений догматику, мы неожиданно сталкиваемся с обжигающим огненным началом открывателя и провозвестника последних истин. И все это вопреки его утверждению, что он ничего не открывал, ибо нельзя ничего открыть в области метафизики.

Генон нашел для своих идей единственно верные слова. И что примечательно: сделал он это в первой половине ХХ столетия, в эпоху, когда слова, казалось, утратили всякую силу. На фоне зарождающихся тоталитарных диктатур, мировых войн и революций его образ, похожий на закованного в латы средневекового рыцаря с пылким сердцем, зачарованного видением чаши Святого Грааля, кажется до сих пор невероятно притягательным для многих ищущих истину.

______________________________________________

Вітаю! Я досліджував І. Сікорського з приводу річниці реєстрації його патетну
(27 червня 1931 році в США Сікорський отримав патент  на винахід
першого вертольоту). Але несподівано, з приємнітю для себе,

знайшов те, що може зацікавити і вас. Щасти Вам, З богом!

Михайло Канафоцький


Oтче Наш

Размышления о Молитве Господней. Игорь Иванович Сикорский


Предисловие.

ОТЧЕ НАШ, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого: ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Матф. 6:9-13).


С НЕЗАПАМЯТНЫХ ВРЕМЕН, люди связывали солнце и звезды непосредственно или образно с идеей Божественного провидения. Свет и жизнь, исходящие от солнца, равно как и безмолвная и таинственная красота звезд, казалось, олицетворяют саму волю Божью и пути ее осуществления. Тысячелетиями человечество пыталось понять и растолковать это высшее творение. Ребенок или первобытный человек поняли бы его по-своему и были бы поражены той спокойной простотой, за которой он мог чувствовать торжественное и таинственное величие. У современного человека, когда-либо размышлявшего об этом, возникает аналогичное чувство, но он также с трепетом осознает необъятность, красоту и динамичную силу материальной вселенной, созданной Богом.

Вышеописанные идеи несколько напоминают мысли, вызванные в моем сознании Молитвой Господней касательно невидимой реальности духовной вселенной. Несколько коротких предложений, состоящих из всего лишь шестидесяти четырех слов (в русском Синодальном переводе), очень просты и понятны даже маленькому ребенку. Но если начать детально изучать и анализировать их, то постепенно проступает заключенные в этих строках величие и глубина. Появляется понимание того, что Молитва Господня не только заключает в себе все, о чем человек должен просить Создателя, но и косвенно проливает свет на некоторые фундаментальные вопросы о смысле нашей жизни и нашего отношения к Богу и вселенной.

Помимо того что эта молитва является основной для чтения в церкви и дома, Молитва Господня имеет особенное предназначение для каждого отдельного человека и должна произносится наедине с собой. Стих, предшествующий тексту Молитв