Реферат: Евг. Нилов. Муромский монастырь мп «Приз», Пудож, 1993

Евг. Нилов. Муромский монастырь – МП «Приз», Пудож, 1993.


МУРОМСКИЙ МОНАСТЫРЬ. XIV - XX ВЕК


К югу от Пудожа, в направлении соседнего райцентра Вологодской области, города Вытегры, протянулось асфальтированное шоссе. На восьмом километре к шоссе примыкает лесной массив: преобразован­ный в природный парк памяти жертв репрессий 30-40-х годов в Пу­дожском районе. Здесь обнаружены места массовых расстрелов и захо­ронений безвинно уничтоженных людей, установлен памятный знак. Чуть далее находится поселок лесозаготовителей Чернореченский. За­тем на пути появляется деревня Нигижма, древнейшее поселение, бывшая вотчина Юрьева монастыря, центр бывшей Нигижемской волости. За годы Советской власти деревня изрядно поредела, церковь Пречис­той Богородицы, превращенную в склад сельхозинвентаря и минераль­ных удобрений, сожгли нерадивые хозяева. Многие дома обветшали. Правда, в последние годы стали появляться новые дома индивидуаль­ной застройки и архитектуры. Похоже, что появился свет в конце тун­неля и близится возрождение деревни.

Дорога проходит стороной от совхозного поселка Красноборский. В не столь давние времена здесь, в лесной тиши, за озером Мурмозеро, или, по-старому, Пречистинским, стояли зенитные ракеты. Но пос­ле дела Пеньковского военное подразделение передислоцировалось, пе­редав совхозу жилье и прочие постройки. Сейчас поселок отстроен 18-квартирными домами. Здесь расположился крупный ремонтно-машинный двор, действует водопровод, очистные сооружения. Здесь на­ходится большая свиноферма и животноводческие помещения на 800 голов крупного рогатого скота. Гакугса - последний населенный пункт на территории района, близкий к границе с Вологодской областью. Это древнее поселение. Здесь по переписи 1905 и 1920 годов числились деревни: Великодворская, Худоугольская, Харловская, Тучина Гора, Михалевская, Князевская, Аксинская, Силевская, в которых проживало более четырех­сот человек. Здесь также наблюдается процесс сокращения числен­ности жителей, много домов ветхих, развалившихся, с заколоченными окнами. Предприятие строит новое жилье, однако база для деятель­ности лесопункта истощена и проблема занятости населения в бли­жайшем будущем возникает.

Среди местных жителей ходит поговорка: «Кругом болота и леса, а посредине - Гакугса».

Все деревни, составляющие современную Гакугсу, разместились на высоком холме и его подножье. Отсюда, с самой верхней точки Гакугсы, хорошо просматриваются обширные муромские болота, гладь Муромского озера и береговая стена леса по побережью озера Онеж­ское. Там, на западе, за стеной леса, на остром, вдающемся в онеж­ские просторы мысе, расположился Муромский монастырь. Нет к не­му путей и дорог. Затерялись и заросли тропы паломников, безнадеж­но разбита лесозаготовителями объездная дорога-тележница, ведущая к монастырю вдоль побережья озера Муромское. Лишь только после таяния снегов и льда на реке Гакугсе и озере Муромское появляется возможность для владельцев моторных лодок посетить эти места. В период навигации сюда заезжают соседи — жители села Андома Вытегорского района Вологодской области, главным образом в поисках рыбацкого счастья. Летом и осенью пробираются сюда одиночки и группы бродячих туристов, творя бесконтрольно богохульство над ос­тавшимися строениями и могилами старого кладбища. Ближайшее се­ление Гакугса находится в 15 километрах от монастыря по прямой и до 30 километров — по трассе старой разрушенной дороги. И все же это святое место вызывает острый интерес и притягивает к себе мас­су туристов из многих краев нашей страны. Здесь предстает перед ни­ми 600-летняя история монастыря.

Это по нынешним понятиям Муромский монастырь находится в труднодоступных местах. А в достопамятные времена вдоль восточного побережья Онежского озера проходил «судовый ход», по которому плыли не только «из варяг в греки», но и от причалов Господина Великого Новгорода и новой северной столицы Российского Государства Санкт-Петербурга. Дружинники, иноки, мирские люди, паломники, служивые люди проторили сюда тропы и дорожки. По суху, санным ли путем, по воде на веслах и под парусом, по своему почину или по государственному интересу, с добрыми намерениями или богохульны­ми и вражескими помыслами — но бывали люди в этом святом месте постоянно. И многие из этих людей оставили, в различного рода доку­ментах, свои впечатления о монастыре. Облик монастыря запечатлен на многих фотографиях.

В Московском государстве в 15-17 веках существовала практика переписи населенных пунктов в пределах национальных границ в це­лях упорядочения налогообложения. Перепись по Онежской пятине, в которую входили нынешние пудожские земли, при царе Иване III про­водил писец Юрий Сабуров (1496 год), при царе Иване IV Гавриил Муранов и подьячий Иван Алексеев (1545 год), Андрей Лихачев и Ляпун Добрынин (1564 год), Леонтий Аксаков (1584-85 гг.), Афана­сий Жеребячев (1585-86 гг.), Василий Волынский (1588-89 гг.), Ти­мофей Свибов (1613-14 гг.), Андрей Плещеев и подъячий Семенка Кузьмин (1582-83 гг.), Суторма Корнеев и дъячок Посник Дементьев (1614-15 гг.), Петр Воейков и Иван Л говений (1615—1619 гг.), Иван Воейков и Третьяк Копнин (1620-22 гг.), Никита Панин (1627-29 гг.), князь Долгорукий, Иван Диков (1657 г.), Сергей Малой и Дружинка Протопопов (1658-59 гг.), Петр Лопухин (1676 г.), князь Яков Мышецкий (1678-79 гг.). В писцовых книгах этих людей упоминается о Му­ромском монастыре.

В 1813 году в Санкт-Петербурге вышла в свет книга «История Российской иерархии». В пятом томе этой книги помещено «Завеща­ние инока аввы Лазаря Муромского». В большом и довольно обстоя­тельном документе рассказывается об образовании Муромского монастыря. Исследователи утверждают, что писец Тихон Васильевич Баландин имел список этого «Завещания».

В книге «Русские епархии в XVI—XIX веках», вышедшей в 1897 году, И. Покровский дал описание Муромского (Успенского) монас­тыря.

В «Христианских чтениях» за 1886 год опубликованы труды мит­рополита Макария «История Российской иерархии» и «История Рус­ской церкви», в которых упоминается о существовании архива Му­ромского монастыря.

О Муромском монастыре писали исследователи Докучаев-Басков, Е. Барсов, К. Петров, академик Озерецкавский, Л.В. Даль. В 1906 году в Петрозаводске вышло издание «Старая Пудога» с XIV по XVIII век» (историко-бытовой очерк). Это произведение написал сын нигижемского священника из Пудожского уезда, действительный член им­ператорского Санкт-Петербургского археологического института, пре­подаватель Олонецкой духовной семинарии Николай Семенович Шайжин. В нем автор довольно детально исследовал историю пудожской церкви и Муромского монастыря. В Санкт-Петербурге в библиотеке бывшего музея атеизма хранится «Полное иллюстрированное описа­ние всех православных монастырей Российской империи и на Дону». Здесь имеются фотоснимки и Муромского монастыря.


^ НАСТОЯТЕЛИ, ИГУМЕНЫ, СТРОИТЕЛИ МУРОМСКОГО МОНАСТЫРЯ.


ЛАЗАРЬ МУРОМСКИЙ

Время донесло до наших дней документ, позволяющий представить возникновение и становление этой православной обители и человека, ставшего ее основателем. Исследователи назвали этот документ «За­вещанием». Составленное на церковно-славянском языке, очень схо­жим с болгарской «кириллицей», оно является любопытным повество­ванием о жизни основателя монастыря, о вполне конкретных личностях Новгородской республики и далекой от нас Византии, о имевших­ся в те времена исторических фактах.

«Аз, многогрешный инок, Лазарь Римский обители Высокогорския, постриженник отца нашего игумена Афанасия Дискета...» - так на­чинает повествование о себе и о будущем монастыре его основатель.

Исследователи прошлого века дают неоднозначную оценку этому документу и личности основателя монастыря. Барсов считал, что Ла­зарь был третьим подвижником на Обонежье, организатором и осно­вателем первоначальной культуры и гражданского развития пудожско­го края. Спорна, по мнения исследователей, и дата возникновения мо­настыря. Одни утверждают 1189 год от Рождества Христова, другие - 1350 год, то есть поддерживают дату, указанную в «Завещании». Но, поскольку не выявлено альтернативного документа, при освеще­нии истории создания монастыря и личности Лазаря, необходимо ис­ходить из «Завещания».

Итак, кто же такой Лазарь Муромский?

Преподобный Лазарь Муромский был грек по национальности, родом из Константинополя. В своем родном городе он принял иночество в Высокогорском монастыре от старца Афанасия Дискота — строите­ля многих обителей. Затем преподобный 8 лет находился под руковод­ством кесарийского епископа Василия. В 1343 году епископ Василий, желая укрепиться духовным благословением русской церкви, отправил преподобного Лазаря, как знатока исконописи, с иконами и дарами к Новгородскому святителю Василию (память -10 февраля, 4 октября, 3 июля). Преподобный Лазарь должен был сделать для Кесарийской епархии список с великой Новгородской святыни - иконы Софии, Премудрости Божией (память 15 августа) и составить описание новго­родских церквей и монастырей. Встретив преподобного, Новгородский святитель до земли поклонился гостю и благословил его остаться в устроенном им монастыре. Десять лет верно служил преподобный Ла­зарь святителю Василию, а в 1352 году, после кончины святого архи­пастыря, он «своими руками одел в готовые одеяния святое тело и мно­го пролил слез». Опечаленный тем, что лишился он теперь обоих сво­их наставников (о кончине кесарийского епископа преподобный узнал ранее по письмам), преподобный Лазарь думал возвратиться на роди­ну. Но вскоре во сне ему явился святитель Новгородский и указал «идти в северную сторону к морю, к острову Мучь, на озере Онега» (Муромский остров на Онежском озере) А в скором времени и его первый наставник, епископ Кесарийский, во сне повелел ему идти на то же место и основать обитель. По летописям известно, что в то вре­мя новгородцы предпринимали первые попытки обратить в христиан­скую веру народы, населявшие Поморье. Но не сразу смог попасть свя­той Лазарь в те земли - владелец «острова» Новгородский посадник Иван Фомин долго не уступал его. Усердно молился преподобный Пре­чистой Богородице и святому Иоанну Предтече и плакал у гроба святителя Василия. И упорство землевладельца было сломлено: однажды самому Ивану Фомину святитель Василий явился в «грозном виде» и приказал отдать «остров» «другу нашему Лазарю», ибо там «просла­вится имя Матери Божией». Прибыл святой Лазарь один на благосло­венное место. Поставил крест, хижину и «малую храмину» - часов­ню. Вскоре о нем прослышали жившие у озера лопари и чудь, и мно­го страданий пришлось ему претерпеть от них: они спалили его хи­жину, вредили чем могли, не раз били его, гнали с «острова», пресле­довали, чтобы убить. Но Бог и Царица Небесная охраняли Своего угод­ника. На месте сожженной хижины преподобному Лазарю явилась чу­дом уцелевшая от огня икона Успения Пресвятой Богородицы, которой его благословили при постриге и Глас повелительный был от нее:

«Неверные люди станут верными, будет единая Церковь и единое стадо Христово. Поставь на сем месте церковь в честь Успения Пре­святой Богородицы». В другой раз видел святой, как это же место благословила «Жена светолепная, сияющая золотом и благообразные мужи поклонились ей». А вскоре к преподобному пришел сам старей­шина лопарей и просил исцелить слепорожденного ребенка: «...тогда мы уйдем с острова, как приказывают твои слуги». Понял преподоб­ный Лазарь, что это Ангелы Небесные, и возблагодарил Господа. Он исцелил слепого ребенка, прочитав над ним молитву и окропив святой водой. После этого «злые люди» покинули остров, а отец исцеленного впоследствии стал монахом, и все сыновья его крестились. С тех пор к преподобному стали приходить многие из дальних мест — он их кре­стил, постригал в иночество. Пришли к нему и его соотечественники из Константинополя - святые иноки Елеазар, Евмений и Назарий (память 4 июня) - будущие основатели Предтеченского монастыря н Олонецком крае. Побыв в Новгороде, святой Лазарь получил от епископа Моисея (1352—1360 гг.) благословение на устроение монас­тыря, антиминс и священные сосуды. Были построены церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы - первая во всем Поморье, церковь Воскресения Лазаря, а также деревянная церковь святого Иоанна Предтечи с трапезой. До глубокой старости устраивал и укреплял Му­ромский Успенский монастырь его ревностный настоятель преподоб­ный Лазарь. Время кончины было открыто ему в видении его верным покровителем святителем Василием Новгородским. Выбрав с братией достойного преемника себе - афонского старца Феодосия, причастив­шись Святых Животворящих Тайн и благословив всех, святой Лазарь отошел ко Господу 8 марта 1391 года в возрасте 105 лет. Погребли его в часовне, рядом с церковью в честь Успения Пресвятой Богоро­дицы. Житие святого было записано старцем Феодосией со слов са­мого преподобного. В середине XV века в обители преподобного Ла­заря Муромского игуменом был преподобный Афанасий.

В «Завещании» Лазаря часто упоминается «остров Мучь», или «ост­ров на Муромском». Современный ландшафт окрестностей озера Му­ромского не имеет даже намека на островное положение монастыря. Русская православная церковь причислила преподобного Лазаря к лику святых и отмечает этот день 21 марта по новому стилю.

Исследователи более позднего периода развития монастыря свя­зывают имя Лазаря с маленькой часовней, которую он построил вмес­те с братией. В газете «Зодчий» за 1877 год Л.В. Даль поместил ри­сунок маленькой кладбищенской церкви Лазаря. По его описанию, это микроскопическая церковь, ее сени клетчатые, а не рубленые, двери и ставни - без навесок, на шипах из дерева. Несколько странная руб­ка стен - паз выполнен в нижнем бревне. Иконостас церковки сведен до минимума, отверстие заделано доской - ранее на ней был образ благоразумного разбойника, изображенного на северных дверцах, как первого вошедшего в рай человека. Большое же отверстие - это цар­ские ворота, каждая доска которого есть икона. В церкви много икон, пожертвованных в разное время. Даль полагал, что церковь эта по­строена в XVI веке.

Часовня Лазаря хорошо сохранилась до наших дней благодаря то­му, что над ней в конце прошлого века была выстроена церковь-фут­ляр. В 50-х годах реставраторы разобрали часовню Лазаря и устано­вили в музее Кижи, где она сейчас находится.


ФЕОДОСИЙ

Как явствует из «Завещания», правопреемником Лазаря на посту настоятеля монастыря и руководителем обители стал священноинок Высокогорской обители, «премудр бо книжной мудрости», старец Фео­досии. Носил он «вериги тяжки на теле своем...». При нем в монасты­ре была построена трапезная.


^ ПРЕПОДОБНЫЙ АФАНАСИИ

Третьим главой монастыря считается преподобный Афанасий. Его, носившего на своем теле вериги, православная церковь считает чудо­творцем. Афанасий как руководитель монастырской братии впервые стал именоваться игуменом.

В отличие от других исследователей Барсов полагал, что первоначальником и создателем обители как монастыря являлся игумен Афанасий. По его мнению, монастырь уже в 1387 году владел крестьянами. При допросах в 1537 году крестьяне говорили: «...крестьяне Муромского монастыря... Отцы наши жили 80 лет за теми монастырскими старцами, а сами есьмя живем 70 лет за ними же после отцов наших».

С годами и десятилетиями ширилось и крепло влияние монастырского причта на близлежащие земли и селения, он стал, говоря современным языком, «на слуху», в Новгороде. В те времена было обычным явлением дарить церкви и монастырям «отчины» и «дедины», то есть, земли отца и деда, на помин души своих усопших родителей.

По летописям известно, что великий князь Новгородский Василии Иванович Вячеслав дал (но неясно в какое время) «свою и отчину своей матери, в Муромский монастырь, лесу, землю, пожни в Гакугсе, деревню его и всю часть, и с теми деревнями пожни и полешие земли и лес, и всякие ловища и перевесища по старому их владению, а еть игумену и всем священникам и всем старцам Муромского мо­настыря во веки, а что ловища в Муромском озере и в реке Муромской, и около Муромского Носу и в сельгах тоже, и в Гакугсе и теми владеть того же Муромского монастыря игумену и всем старцам»... В 1483 году некий Панфилий Селифонтович дал в Муромский мо­настырь дополнительный вклад. По справке писца Юрия Сабурова, в 1496 году за Муромским монастырем числилась удаленная от него к северу деревня на Уножском острове: «...двор О. Семенка да его дети Муромского монастыря, двор Ульян Семенов, двор (...) с. Иги, сеют рожь два короба, а сена косят 15 копен обжа, а доходы монастырю 10 бел, а из хлеба четверть, да сыра да масла мерка и по старому письму деревня два двора, а людей пять человек, обжа треть сохи, и при старом письме прибыл двор да три человека, а доходы монастыря 10 бал, а из хлеба четверть, да сыра да масла мерка...».


^ ИГУМЕН ЕФРЕМ

В 1508 году во главе монастыря находился игумен Ефрем, по настоянию которого и заказу был отлит колокол весом 16 пудов, о чем и была сделана надпись на колоколе.


^ ИГУМЕН ЛАВРЕНТИЙ

1537-1539 годы - время правления игумена Лаврентия. Этот человек записал в историю монастыря скандальные страницы. Дело в том, что один из вкладчиков, Панфилий Селифонтович, разделил свою вотчину на пудожских землях между двумя монастырями - Муромским и Палеостровским. Однако границы были указаны нечет­ко, на местности не были размежеваны, и это обстоятельство породило конфликтную ситуацию. Монахи Муромского монастыря считали, что деревни Унойгуба, Чажва, Перхнаволок, Лукостров, Марнаволок, упомянутые во вкладной Панфилия Селифонтовича, принадлежат им и требовали с крестьян оброк. Крестьяне же этих деревень признава­ли над собой покровительство Палеостровского монастыря. В судеб­ном протоколе по этому делу было записано следующее; «...Деялось господине, в Великий пост лета 7045 года во вторник на шестой не­деле приехали те старцы Муромского монастыря Левонид и Варлаам, да и с теми слуги, з Гридею, да с Васюком и со многими людьми на наши монастырские деревни Палеостровского монастыря разбоем, Кузьмина сына и наших крестьян били и грабили, и вязали, а грабе­жу взяли из монастырской житницы хлеба двестей полтретыо да шесть кокотов сетей плавучих да 15 переметов сиговых...».

Так возникло судное дело между Муромским и Палеостровским монастырями. Причем инициатором возбуждения этого судного дела выступил, как ни парадоксально, причт Муромского монастыря: «...Ле­та 7045 (1537 г.) бил челом Государям Великим князьям Муромско­го монастыря игумен Лаврентий с братией на Палеостровского игуме­на Корнилия и на его братию...». Узнав об этом, игумен Палеостров­ского монастыря Корнилий тоже подал челобитную. Эти челобитные достигли государя и последний дал грамоту дворецкову Ондрию Федо­ровичу Ласкиреву и дьякам Ивану Вязге Офанасьевичу, сыну Сукова, да Никите Васильеву, сыну Великой, дать на монастырские земли и ловли судей Третьяка Кривякова, Опира Михайлова.

Суд состоялся 14 сентября (по старому стилю) 1537 года, вероят­но, в Кижах. На суд прибыл игумен Корнилий и старосты семи погос­тов. Игумен Лаврентий на суд не явился, прислав вместо себя «стар­цев» Леонида и Варлаама и их слуг Гридю Широкого и Васюка Чалца. «...А в суде сидели люди добрые: Ерш Сергеев сын старосты, Ни­кита Михайлов, сын Сидорова из Кижского погоста, да Шуйской во­лости староста Иван Денисов сын, да Шуйской волости Денисей Офонасьев сын, Носка, да Челможские волости староста Григорей Федо­ров Горбачев, да Шальские волости староста Данила Никитин сын Юсов, да Семен Васильев сын Оштиков из Шалы, да Еремей Панфильев сын Куков староста Купецкого погоста, Смолен из Нигижмы. А сей судный список писал дьяк святого Спаса нашего Шальские во­лости Олешко Еремеев сын...».

Суд заслушал показания представителей обоих монастырей, ста­рост погостов, опросил очевидцев разбоя и самих потерпевших. Муромцы заявили, что палеостровцы силком запахивали их землю (в Уной губе, Чажве, Перхнаволоке и Марнаволоке), ловят рыбу, ставят веш­ки в свою пользу, отняли починок на Марнаволоке, поставили Микулкин починок на Перхнаволоке, резали невода, за 13 лет нанесли убыт­ков на 100 рублей и т. п. В ответ на эти обвинения игумен Корнилий привел дарственную грамоту Панфилия Селифонтовича на эти земли. Законность владения землями подтвердили старосты, потерпевшие и даже те свидетели, которых выставили от себя муромцы.

Леонид, Васюк, Гридя, Варлаам, не имея других документов, подтверждающих их право на Унойские земли, вели себя на суде скверно, перебивали свидетелей и представителей Палеостровского монастыря. Старец Леонид на суде «сильно вопиял». Последним их аргу­ментом было требование выделить от Палеостровского монастыря бор­цов, выйти с ними на поле, вступить «в бой» и чья возьмет, то и будет прав.

Суд сверил тексты вкладных документов с описью Сабурова, ус­тановил, что в книгу было внесено не все. Решением суда игумен Кор­нилий был оправдан, а игумену Лаврентию предъявлено обвинение в незаконности посягательств на Унойские земли и иск на «двести пол-третьяца коробей ржи, да 3 рубля в московских з гривною московскою». Микулин починок на Перхнаволоке был также возвращен Палеостровскому монастырю.

Летом 1539 года царь Иван Васильевич (Грозный) дал указание кижскому старосте Спиру Михайлову, как разделить меж монастыря­ми то, что еще не было поделено. Окончательный правёж был закон­чен 18 июня 1540 года с выдачей деловой разъезжей грамоты. После этого в обоих монастырских кругах воцарилось спокойствие.

Иск обоих монастырей стоил 142 рубля московских, 235 коробьев ржи, не считая убытков от разорения. По мнению исследователей прошлого века, величина штрафа говорила о способности Муромского монастыря выплатить его и о довольно крепком благополучии монас­тырского хозяйства.


^ ИГУМЕН ЗОСИМА

После Лаврентия руководство монастырем принял в 1583 году игумен Зосима. При нем монастырю принадлежало семь деревень - в Андомском погосте, на Гакугсе и под монастырем. В самом монастыре имелась церковь Лазаря и церковь Рождества Иоанна Предтечи и церковь Успения Пресвятой Богородицы, деревянная, верхнешатро­вая, а также 19 келий, келья игумена, келья черного попа Мисаила, келья келаря Иосифа и 16 келий для братии численностью 35 чело­век. За монастырем находился скотный двор, в котором жил коровник Терешка Ондреев и конюшня. При них жил и дворник. Кроме дере­вень, в состав владений монастыря входили пустошь Борисовская, Березовец, Тетеревиное, Гора.


^ ИГУМЕН ИОСААФ I

В 1586 году Зосиму сменил игумен Иосааф I. Период нахождения у руководства монастырем Зосимы и Иосаафа I отмечался неблагопри­ятной внешнеполитической обстановкой в государстве. Россия вела Ливонскую войну с Ливонским орденом, Швецией, Польшей и Великим княжеством Литовским за выход к Балтийскому морю. Война для России шла неудачно. Боевые ливонские отряды «свейских немцев» проникли даже в пудожские земли. Войдя в Муромский монастырь, они ограбили библиотеку, подожгли главную, только что отстроенную Иосаафом I, церковь монастыря — Успенскую, и сожгли также монас­тырскую ограду и часть деревень, принадлежащих монастырю, суще­ственно подорвав экономическую базу монастыря.

Через 17 лет в пудожские края вновь вторглись боевые отряды польско-литовских интервентов и «русских воров», снова запылали крестьянские избы, церкви, прочие строения.

^ ЧЕРНЫЙ СВЯЩЕННИК МИСАИЛ

Иосаафа I сменил черный священник Мисаил, руководивший мо­настырем с 1623 по 1629 год. В эти годы монастырь посетил писец Долгорукий, который зафиксировал состояние монастыря: «...две церкви (Лазаря и Иоанна Предтечи), книги, колокольница рубленая, верх шатровый, колокол в 20 пудов, колокол в 16 пудов, колокол в 12 пудов, колокол в 6 пудов и два зазвонных колокола в два пуда. На .монастыре 13 келий черного священника Мисаила, келаря Пафнутия, казначея Матвея, гостиная и девять келей со старцами и служками. За монастырем - коровник и конюшня, пашня паханая, церковь Ла­заря; монастырские деревни в Мусовском носу Роди Ермолина, де­ревня, что была пустошь на Андоме, Каменка, деревни на Гакугсе - Князева, Скмкова, Гора, Харловская, Михалевская, деревни в Шальском погосте - Лукостров, Кургилова, Карельщина. Всего в 8 деревнях и 2 пустошах числилось 30 дворов крестьянских, а людей в них - 34 человека, да пять дворов бобыльских, а людей в них 6 человек...».


^ СТРОИТЕЛЬ ИЛЛАРИОН ЗАПОЛЬСКИЙ

Илларион Запольский возглавил монастырь в 1650 году. Это было время патриарха Никона, время гонения раскольников и их отчаян­ной борьбы с никонианством. Совсем невдалеке от монастыря, в Курженской пустыни, в 1650 году состоялся раскольничий собор.

Почувствовав слабость монастырского влияния, крестьяне стали отбирать монастырские земли в свою пользу. Чтобы предотвратить дальнейшее разорение монастыря, теперь уже от собственных крестьян, Илларион обратился с челобитной к царю Алексею Михайловичу о выдаче новой Грамоты, ибо имевшиеся ранее межевые грамоты были уничтожены «немецкими и литовскими людьми». Такая Грамота «от царя и Великого князя Алексея Михайловича всея России...» была направлена в Заонежье воеводе Елагину с пору­чением послать надежных людей и отвести монастырскую землю «по старым крепостям» и велеть им владеть этой землей, с «Грамоты» снять список, а ее саму отдать строителю старцу Иллариону в монас­тырь. Под «Грамотой» учинена подпись: - Писана в Москве лето 7158 года (1650 год) января в 4-й день. А у подлинной грамоты пишет дьяк Алмаз Иванов...».


^ ИГУМЕН АФАНАСИЙ II

При игумене Афанасии II в 1673 году была перестроена обвет­шавшая деревянная церковь во имя Иоанна Предтечи.

ИГУМЕН ИОСААФ II

В период правления монастырем игуменом Иосаафом П в 1688 го­ду при монастыре образовались пустыни - Кедринская (Лодейнопольская), Курженская (Олонецкая), Рубежская (Вытегорская), Сунорецкая (Петрозаводская), Петропавловская, Кенорецкая.


^ ИГУМЕН ТАРАСИЙ

В 1764 году из Важеозерской Задне-Никифоровской пустыни был переведен в Муромский монастырь и назначен его игуменом Тарасий. Он руководил обителью до 1773 года. В эти годы монастырь, из-за строгих указов императора Петра Первого о запрете постригаться в монахи, обезлюдел, пришел в упадок, был оставлен за штатом и ис­пользовался как больница для немощных.

Тарасий предпринял попытку возродить монастырь в соответствии с его Уставом. В этих целях он обратился к пудожскому купечеству. На его просьбу откликнулись и дали средства петербургский и пудож­ский купец, потомственный и почетный гражданин Пудожа И. И. Ма­локрошечный и на обустройство монастыря - зять Малокрошечного А. П. Базегский.

С изданием новых штатов Муромский монастырь был причислен к Свирскому монастырю, от которого назначались строители.

^ СТРОИТЕЛЬ ПАФНУТИЙ

Строителем монастыря с 1783 года стал Пафнутий. Он не был мо­нахом, но фактически руководил монастырем с 1775 года в течение 13 лет. Пафнутий был человеком своенравным, держал в монастыре беглых беспаспортных людей. Ему запретили использовать труд таких людей, но он не внял предупреждению и прослыл неисправимым. По указу викария Иоаникия его отстранили от руководства монастырем.


^ СТРОИТЕЛЬ ИОСИФ

Иосиф возглавлял монастырь с 1784 по 1785 год. При нем мона­стырю была отписана мельница на реке Самина (Вытегорский район) по грамоте царя Иоанна и Петра Алексеевичей. Иосиф стал послед­ним строителем - управляющим монастыря.


^ НАСТОЯТЕЛЬНИЦА НЕОНИЛА

В 1786 году в монастыре произошли необычные события, перевер­нувшие устоявшиеся традиции и повседневный быт. В этом году в Му­ромский монастырь стали переселяться старицы во главе со своей на­стоятельницей Неонилой.

Сам факт переселения стариц и покатившиеся по деревням извес­тия о новом, чужом причте в монастыре повергли многих жителей ок­рестных деревень в уныние и печаль. Оправившись от этого неприят­ного известия, они все же составили коллективную жалобу. И пришла в Патриарший приказ челобитная крестьян Андомского, Вытегорского и Пудожского погостов следующего содержания:

< Великим Государям царям и Великим князьям Иоанну Алексе­евичу, Петру Алексеевичу и Великой государыне благоверной царевне и Великой княгине Софье Алексеевне, всея Великие и Малые и Белыя России самодержцам бьют челом сироты ваши Олонецкого уезда дворовые крестьянишка Андомской, Вытегорской и Пудожской волостей старостишки Аверка Афанастьев, Федоска Васильев, Федька Евсевьев и рядовые крестьяне Якушка Козьмин, Прошка Тимофеев и все Муромского Успенского монастыря вкладчики...».

У челобитников были все основания жаловаться. В период ливон­ских войн, боях с польско-литовскими интервентами многие из них бы­ли ранены, попали в плен к неприятелю и потеряли там здоровье, вер­нувшись домой увечными. От государства помощи бывшим воинам и ратникам не было никакой и, чтобы дожить спокойно до смертного ча­са и в призрении, они бесплатно работали на монастырь с условием, что, когда потеряют способность работать, будут приняты в монастырь для призрения. Приход же Неонилы со старицами разрушил все их надежды, многие остались без призрения, скитаясь по дворам, умирая от невзгод и лишений.

В Новгородском приказе, куда поступило распоряжение Патриар­шего приказа разобраться по челобитной, воцарилось недоумение - каким образом старицы попали в Муромский монастырь? Ведь им был дан Вознесенский монастырь (в истоке реки Свирь).

Оказалось, что в свое время игуменья Неонила с сестрами била челом: построили они девичий монастырь и церкви Ильи и Введения Пречистой Богородицы. И в том же году архимандрит Макарий Тих­винского монастыря отнял их монастырь и землю на себя. Митропо­лит Корнилий приискал им пустующий мужской монастырь на реке Свирь во имя Вознесения Христова — там жило всего 4 старца.

Через год Неонила вновь пишет челобитную с просьбой передать им земли и другое имущество Брусенского Никольского монастыря, в котором жило три старца. По этой челобитной Корнилию дали пра­во решать самостоятельно.

Тем временем Патриаршему приказу пришло разъяснение, что муж­ских монастырей много, а старцев мало. Девичьих же монастырей нет, в Олонце живут 128 стариц, я Заонежье - 186 стариц, и живут они на погостах у церквей и по деревням в мирских избах.

Тогда патриарх повелел старцев из Муромского и Клименецкого монастырей перевести в Палеостровский монастырь, а также учинить девичий монастырь. С этим поручением игумен Васильевского Ладож­ского монастыря Варлаам и прибыл в Муромский монастырь. Старцев

перевели, и в монастыре утвердилась Неонила со своими старицами. Однако через два года, в 1788 году настоятельница Успенского Муромского монастыря Неонила умерла и была погребена за алтарем церкви Лазаря, над ее могилой был сооружен большой крест и учинена надпись. Девичий монастырь прекратил свое существование. В этом же году Муромский монастырь был упразднен и обращен в безприходскую церковь, с определением для богослужения белого священника и двух причетников.


^ БЕЛЫЕ СВЯЩЕННИКИ

Первым белым священником был назначен Иаков Ларионов слу­живший здесь с 1788 но 1798 годы. Его сменил Феофилакт Терентьев, бывший с 1798 по 1825 год. Третьим белым священником стал Козьма Феофилактов, прослуживший в этом чине вплоть до повторного восстановления в 1867 году статуса монастыря. Его заботами был построен каменный храм Успения Пречистой Богородицы с каменною колокольней. По завершении строительства храм был освящен 24 ию­ня 1866 года. Освящал его уже другой священник. Василий Бланков.


^ СТРОИТЕЛЬ ИЕРОМОНАХ ФЕОДОСИЙ

В 1867 году последовало высочайшее разрешение на восстановле­ние статуса Муромского монастыря. Открыл его строитель-иеромонах Феодосии.

Открытию монастыря предшествовал ряд событий. Купец Малокрошечный обратился к архиепископу Аркадию с просьбой восстано­вить монастырь. На эти цели он жертвовал 10 тысяч рублей и был готов внести их в банк. Просьба была принята. Указом по Олонецкой духовной консистории от 11 июня 1864 года была образована комис­сия в составе благочинного, священника Шальского прихода Матвея Попова, священника Муромской приходской церкви Василия Бланкова. Комиссия пришла к выводу о возможности восстановления монас­тыря, в котором очень хорошие земли.

Но архиепископ Аркадий, не веря комиссии, послал Нафанаила в Пудож к Малокрошечному, и в Муромский монастырь. В своем от­чете от 20 ноября 1864 года Нафанаил писал о состоянии бывшего монастыря:

«...Из жилых помещений - три деревянные избы. В одной из них живет священник, а две другие - пустые. Четвертый дом, где живет пономарь Охотин, построен его отцом, священником Козьмою Феофилоктовым на свой счет. При этом доме и доме священника имеются помещения для скота, три амбара, рига с гумном, баня. Все здания стары, требуют ремонта. Поставлены без всякой симметрии. В монас­тыре имелись средства - 2500 рублей, из них за иконостас надо за­платить 1700 рублей. Малокрошечный дает сверх 10 тысяч еще 200 рублей.

Священник Муромской приходской церкви Василий Бланков сооб­щил, что известный петербургский купец Русанов, у коего в настоя­щую зиму заготовлялся лес в Гакугской даче, по открытии монастыря также обещал пожертвования. По целому ряду фактов перспектива восстановления монастыря определялась как обнадеживающая: Муромский монастырь был богаче Клименецкого, так как имел хорошие зем­ли и покосы, а также и леса - урочище Гайка в Полянке (близ Га­кугской церкви), урочище под деревней Михалевская, урочище Сит­ное, урочище на устье реки Андомы, урочища при деревне Ганевой, на Сормовском устье, на монастырском поле в Гакугсе, в Руданках 4 десятины, на Рандоручье. Сенные покосы монастыря размещались на Березовце, на Сорме (большой, Восьмиверстной), на Сорме малой (Трехверстной), в Петручье, у Камня, на Суе, на Суйском омуте, на Гайке, на Лухтручье, на Борисовой Сорме, на пустоши Каменное, на Сорме у брода. Издревле была пахотная земля на Тетеревиной Горке. Строевой лес монастырский размещался на Тюляносе и на Тетереви­ной Горке.

В монастыре вылавливалось много рыбы, и пономарь Охотин продавал ее на 100-200 рублей в год.

Помимо пожертвований на восстановление монастыря и природных ресурсов, по сведениям Бланкова, купец Малокрошечный дал неприкос­новенный фонд в пятипроцентных билетах, до 500 рублей дохода. До­ходы от молебнов должны составлять примерно 500 рублей в год. Хле­бом монастырь запасался за счет проходящих в летнее время через Вытегру хлебных караванов, до трех тысяч пудов в год.

Однако намерения купца Малокрошечного и созданной комиссии натолкнулись на чье-то упорное сопротивление. К тому же в 1863 го­ду внезапно скончался жертвователь купец Малокрошечный. Перепис­ка о восстановлении монастыря длилась несколько лет, и лишь в марте 1867 года Синод дал указ на восстановление монастыря, но с ус­ловием, что там будет приют для престарелых и увечных.


^ ИЕРОМОНАХИ ФЕОДОСИЙ И ОНИСИМ

Первыми насельниками после восстановления обители в статусе монастыря стали иеромонах Феодосии и строитель Мисаил. Официаль­но монастырь был открыт 24 июня 1867 года.

Дата эта была выбрана не случайно. По существовавшим в монас­тыре традициям 23-24 июня ежегодно был праздник Владимирской иконы Богородицы и Рождество Иоанна Предтечи. В эти дни устраи­вались крестные ходы: 23 июня - ко кресту в поле (это место посе­щалось со времен Лазаря) и 24 июня - к церкви Лазаря, в рощу.

После Феодосия и Мисаила некоторое время у руководства монас­тырем находился иеромонах Онисим, бывший из раскольников Выго-Лексинских скитов.

Докучаев-Басков приводит описание монастыря этого периода:

«...На муромском носу белеется каменная, с такой же колоколь­нею, церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы с двумя приде­лами - Рождества святого Иоанна Предтечи и преподобного Иоанна Рыльского. Строители... к сожалению, не поставили каменную церковь

над могилой преподобного Афанасия... Церковь строилась рукою не­умелою, неискусною и неопытною. Много в ней недостатков и недос­мотров. Пожалел об этом и Малокро