Реферат: М. Н. Колоткин

М.Н. Колоткин
(Новосибирск)


Этноконфессиональные процессы среди балтийских поселенцев Сибири (середина 20-х – середина 30-х гг.)


Сибирь всегда была многонациональным регионом с преобладающей долей русского населения. Удельный вес около 40 этносов, живущих здесь, составлял около четверти всего населения. Самой значительной группой из них были выходцы из Европейской России, так называемые «западные национальности» по терминологии 20-30-х гг., составляющие около 70% нерусского населения региона. Выходцы из Балтии - литовцы, латыши, латгальцы и эстонцы, оказавшиеся здесь вследствие длительных и сложных миграционных процессов, насчитывали к 1920 г., по нашим данным, более 400 тыс. человек.

Конфигурация многих этнических территорий была очень сложной, некоторые из них имели значительные инонационные включения или были разбиты инонациональными массивами на отдельные этнические «острова». Представители балтийских диаспор расселялись отдельными группами, дисперсно, в основном внутри единого бассейна на земледельческой колонизации региона конца XIX - начала XX в.в. Они проживали в большей или меньшей степени во всех территориально-административных образованиях Сибири. Тем не менее, основной ареал расселения ограничивался районом вдоль транссибирской магистрали от Омска до Иркутска, а также к северу и югу от нее. Причем в Западной Сибири их количество, по сравнению с Восточной, было преобладающим.

Рельефно все противоречия внутренней политики правящего режима проявились в «церковной политике», и, в частности, к национальным конфессиям. В рамках НЭПа политическое руководство в центре и на местах придерживалось политики веротерпимости. Достаточно взвешенная оценка создавшегося положения давалась на антирелигиозном совещании при ЦК ВКП (б) в апреле 1926 г. «С одной стороны, религия изживает себя, расширяется и крепнет безбожие… С другой стороны, в некоторых слоях трудящегося населения, не только крестьянского, но и рабочего, наблюдается противоположный процесс – местами происходит усиленный рост сектантства».1

В этих условиях в регионе со второй половины 20-х гг. происходил вполне естественный процесс активизации национальных конфессий, вынужденных действовать автономно. Так, лютеранская церковь, учитывая национальную специфику паствы, разрешила эстонцам и латышам образовывать автономные конфессиональные структуры, чья деятельность высшим лютеранским советом только координировалась.2

Параллельно с организационными изменениями происходила модернизация религиозной идеологии и культовой практики. Среди клириков четко обозначилось левое крыло, которое критиковало ортодоксов за их консерватизм и шло на прямое сотрудничество с государственными органами. С мест сообщали, что в Сибири во многих латышских и почти поголовно во всех латгальских деревнях и колониях работают пасторы и ксендзы или их помощники-церковнослужители, занимаясь религиозной пропагандой. Обследование, проведенное в эстонских колониях в 1926 г. студентами ленинградского отделения КУНМЗа во время летней практики и охватившее 14 сибирских эстонских населенных пункта, выявило наличие там 7 церквей, содержавшихся за счет населения. В тех районах, где не было церквей, активно работали проповедники из числа местных жителей или их посещали пасторы из европейской части страны.3

В борьбе за паству во второй половине 20-х годов основной упор делается на мировоззренческие, культурно-досуговые аспекты жизни населения. Прибывший из Ленинграда в деревню Верх-Буланка Минусинского округа летом 1926 г. латышский пастор А. Мигла заявлял, что «неверующие- это есть животные и умерших хоронят как падаль».4 Новым явлением в деятельности западных конфесссий стало использование нетрадиционных форм и методов агитации, прежде всего в национально-культурной сфере. Среди сибирских сектантов получили распространение семейные вечера, «праздники урожая» с торжественными молебнами, подарками для детей, обязательным общим обедом или чаепитием, с благотворительной распродажей собранных продуктов и вещей в пользу малоимущих.5 Для усиления воздействия на молодежь создавались различные кружки: библейские, музыкальные, хоровые. Только в Славгородском округе зимой 1926 г. действовало до 80 подобных объединений. А в баптистских общинах Сибирского края насчитывалось к 1927 г. до 140 певческих хоров.6 Постоянно возрастал поток религиозной литературы. Сибирские баптисты, по свидетельству А. Долотова, получали по подписке в 1927-1928 гг. 1108 экземпляров журнала «Баптист». Вплоть до 1929 г. в регион поступал орган лютеранской церкви журнал «Унзере Кирхе».7

Следствием всей этой разноплановой и масштабной работы явилось сохранение церковью своего влияния на сельское население и упрочнение позиций национальных конфессий. На 1925-1926 гг. в регионе насчитывалось 1169 религиозных групп, 2079 общин, 2622 молитвенных здания.8 К концу 20-х годов, по подсчетам И.Д. Эйнгорна, здесь имелось более 3 тысяч религиозных общин, 2 тыс. храмов и около 3 тыс. служителей культа.9 Среди выходцев из Балтии в 1927 г. действовало 23 костела, 64 лютеранских и других молитвенных домов.10

Сложившаяся ситуация поставила партийно-советское руководство перед проблемой, смысл которой заключался в том, чтобы определиться: либо пойти на сотрудничество с церковью, либо на конфликт и конфронтацию. Сложность ситуации заключалась в том, что ни одно из этих возможных решений в полной мере не могло устроить власть. Курс на сотрудничество с клиром правящие верхи на могли проводить в это время из-за несовпадения их идеологий: религиозной (общественной) и коммунистической (государственной). А открытый конфликт власти и церкви был невозможен, пока продолжалась новая экономическая политика с ее идеей гражданского мира, многовариантности общественных отношений и движений, принципами демократии. Да и первый опыт открытой «войны с религией» показал ее полную бесперспективность, а то и вредность, так как порождал у многочисленных масс верующих недоверие к политике партии и государства и в общем слабо влияя на сокращение уровня религиозности народов. Практика показывала, что идейно-теоретическое состязание двух мировоззрений, в силу неэффективности агитационно-пропагандистского аппарата государства, вело к упрочнению позиций обновленных конфессий, что также не устраивало правящие круги.

Выход из сложившейся ситуации был возможен по двум направлениям: либо полностью модернизировать внутренне содержание государственной политики сообразно внешним условиям, либо изменить внешние условия при сохранении незыблемости теоретических основ большевизма. Со складыванием в стране жесткой централизованной командно-административной системы и личной власти Сталина исход выбора в пользу второго пути был предопределен. Свертывание нэпа развязывало руки для расправы с церковью, как с социально-классовым врагом, борьба с религией переносилась из плоскости идейно-теоретической в политическую сферу.

При этом преследовалась еще одна цель – ликвидировать в стране еще один источник инакомыслия и альтернативности мышления, убрать на пути создания режима личной власти любого противника, пусть даже гипотетического, создать еще один образ врага, повинного, якобы, во всех бедах и лишениях, которые терпит народ.

Новый курс открыто не провозглашался. Но в партийных документах красной нитью проводилась мысль от необходимости отказаться от «кампанейского», нерегулярного характера антирелигиозной работы в пользу систематического, массового и решительного наступления на религию.

Оживление атеистической работы в Сибири началось со второй половины 1927 г. Летом было проведено специальное совещание по антирелигиозной пропаганде среди национальных меньшинств. Сибкрайком ВКП (б) указал на необходимость активизировать борьбу с религией, вести пропаганду наступательно на основе широкой просветительной работы, чтения лекций и бесед по научно-естественной тематике, организации естественнонаучных и сельскохозяйственных кружков. Ставилась задача теснее увязывать пропагандистские методы со всеми мероприятиями по «социалистическому преобразованию деревни»», пропагандой передовых приемов ведения хозяйства, внедрения новых праздников и обрядов.11

Для реализации новой церковной политики государства в сжатые сроки требовалась огромная армия послушных исполнителей, объединенной стройной и всеохватывающей структурой. А потому на смену разобщенным и малочисленным кружкам добровольной организации «Безбожник», ведущим работу разносторонне, но бессистемно и кустарно, пришла единая, мощная государственная структура – Союз воинствующих безбожников (СВБ) во главе с Ем. Ярославским. Объединение официально признавалось добровольной, общественной организацией. Но фактически, как и многие другие, оно являлось государственной структурой, так как добровольность подменялась обязательностью, благотворительность – бюджетным финансированием государства, рекомендательность – абсолютным подчинением и диктатом со стороны партийных структур.

За несколько месяцев 1928 г. Сталин трижды, выступая по поводу наступления на «кулака», призывал к развертыванию решительной борьбы с религией. Заканчивался период временного равновесия в стране и полоса терпимости к «кулаку» и нэпману. В одной из бесед Сталин решительно заявил, что партия не может быть нейтральной в отношении «реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс. Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно не вполне еще ликвидировано».12

Сибкрайком ВКП (б) в двух своих постановлениях об усилении антирелигиозной работы от 25 мая 1928 г. и 30 августа 1929 г. делал акцент на развертывание систематической работы через разветвленную структуру СВБ.13 А состоявшееся осенью 1929 г. краевое агитационно-пропагандистское совещание потребовало от каждой школы обязательной организации антирелигиозной ячейки СВБ в том месте, где она находится.14

Государственное субсидирование «воинствующего безбожия» и жесткий контроль со стороны партийных органов за выполнением правительственных директив способствовало быстрому росту рядов СВБ в регионе. В октябре 1928 г. в Западной Сибири насчитывалось 4 тыс. членов Союза, в октябре 1929 г. – 75 тыс.. в марте 1930 г. – 130 тыс., а к 1932 г.их численность превысила в Западносибирском крае 145 тыс. человек.15 Ячейки союза создаются в латышских колониях Красноярского и Ачинского округов.16

Однако впечатляющий рост количественных показателей не сопровождался соответствующим повышением качества работы. Абсолютное большинство ячеек СВБ, в том числе национальных, склонялось к чисто кампанейским – наиболее простым формам разъяснительной работы.

В августе 1928г. среди латышей, латгальцев и эстонцев Красноярского округа был проведен «праздник культуры», инициатором которого были общественные организации и сами трудящиеся. В праздновании приняло участие до 800 человек. Главной целью этого мероприятия было разъяснение политики партии и советской власти в области сельского хозяйства, вовлечение населения в культурное строительство и популяризацию научных достижений. Участники познакомились с выставкой антирелигиозной литературы, образцами новой техники, изделиями детского творчества.17

В Тарском округе «праздник культуры», состоявшийся летом 1929 г., проходил под лозунгами борьбы с темнотой и невежеством, «религиозным дурманом». В нем, наряду с балтийскими поселенцами, приняли участие и немецкие крестьяне. Центром праздника стал Екатерининский район. Прибывшие на праздник участники знакомились с антирелигиозной выставкой, им давались также медицинские консультации. С помощью школ района был организован кабинет естествознания, а также проводились конкурсы стенных газет и спортивные соревнования.18

В мае – июне 1929 г. на пленуме Центрального бюро латышской секции ВКП (б), после того как был заслушан доклад о работе в Сибири, было принято решение об ускорении оформления латышских и латгальских секций при Омском, Красноярском и Томском окружных советах «Союза безбожников», уделив самое пристальное внимание на баптистском движении в Тарском округе, адвентистов – в Красноярском, католиков – в Томском, Барабинском, Ачинском округах. Непосредственная ответственность возлагалась на работников соответствующих секций при парткомах ВКП (б).19

В условиях «социалистического преобразования деревни» религиозные организации в письме ЦК ВКП (б) от 24 января 1929 г. «О мерах по усилению антирелигиозной работы» зачисляются в ряд противников социализма.20 Основные идеи партийного образования были облачены в нормативные рамки в постановлении Президиума ВЦИК от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». Оно действовало с небольшими изменениями до 1991 г. В документе подтверждалось лишение религиозных общин прав юридического лица, запрещалась любая их деятельность, кроме религиозной, причем последняя обставлялась множеством регламентирующих и ограничительных условий. Это постановление фактически аннулировало декрет об отделении церкви от государства и устанавливало жесткую зависимость конфессий от государственной власти.

Резкий поворот государственного курса в области религиозных культов вызвал на местах недовольство клира и населения. Деятельность наиболее нетерпеливых государственных функционеров и активистов – «безбожников» вела к многочисленным нарушениям даже тех небольших и урезанных прав церкви, какие декларировались советской властью. На местах развернулась нездоровая соревновательность низовых властных структур по преодолению «остатков идеологии буржуазного общества», причем для этого годились любые средства.

Закрывались молитвенные дома, так как их в условиях централизованного распределения строительных фондов, стало невозможно поддерживать в нормальном состоянии, ужесточались требования к заключению договоров между местными органами и церковью, обязательным стало хранение денежных средств общины в государственных сберкассах, что приводило к отчуждению их в случае ликвидации религиозного объединения и т.д.

Сибирский священнослужитель был обложен (как «лишенец») индивидуально в двух-пятикратном размере, а помимо этого, был вынужден платить налоги по самообложению, культсбору, различным займам и др. Все это привело к резкому ослаблению экономической базы церкви, которой также было запрещено заниматься производственной деятельностью. В связи с ухудшением благосостояния крестьянства практически прекратились пожертвования в ее пользу от населения.

Все вышеизложенное привело, в конечном счете, к кардинальным изменениям в сфере духовной политики нерусских народов. Конструктивная сторона атеизма была сведена к пропаганде примитивных «научных познаний». Сведенные в учебник политграмоты, они стали готовым и удобным катехизисом для больших масс национального населения. Задача быстрого насильственного изменения духовного мира, религиозного мировоззрения людей без учета их этнических, социально-экономических и прочих особенностей – задача теоретически неверная и практически бессмысленная, имела в целом отрицательные последствия для населения страны и более других – для национальных меньшинств.

Предавались забвению все национально-культурные традиции, носившие какую-либо религиозную окраску (а другого культурного наследия у большинства народов и не было), а это, в свою очередь, вело к национал-нигилизму. Обеднялась морально-этическая, социально-бытовая, развлекательно-досуговая и другие сферы культурной жизни национального крестьянства. Унифицированная государственная политика по отношению к церкви приводила к игнорированию национальных особенностей этносов, а ее проведение осуществлялось в формах, напрямую оскорблявших чувство национального достоинства.

___________________________

1 Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917 – 1937гг.) Томск, 1982. С. 71.

2 Брандт Л. Лютеранство и его политическая роль. Л., 1931. С. 90.

3 ГАНО. Ф. П-2. Оп. 1. Д. 1657. Л. 87.

4 Там же. Д. 2421. Л. 56.

5 Там же. Д. 1581. Л. 40.

6 Долотов А. Церковь и сектантство Сибири. Новосибирск. 1930. С. 81.

7 Долотов А. Указ. соч. С. 8; Брандт Л. Указ. соч. С. 97.

8 ГАНО. Ф. 47. Оп. 4-а. Д. 42. Л. 137.

9 Эйнгорн И.Д. Указ. соч. С. 127.

10 Иванов П.Н. Коммунистическая партия – организатор строительства социализма в национальных районах // Руководство партийных организаций национальным строительством в Сибири (1921 – 1937 гг.). Научные труды НГПИ. Вып. 121. Новосибирск, 1975. С. 124; ГАНО. Ф. П-2. Оп. 1. Д. 1658. Л. 121; Д. 2335. Л. 208.

11 Известия Сибкрайкома ВКП (б). 1928, № 10, С. 10-11; 1929, № 17-18, С. 10.

12 ЦХИДНИАК. Ф. 38, Оп. 7. Д. 20. Лл. 70, 79.

13 Бакаев Ю.Н. Антирелигиозная работа в сибирской деревне (1920 – 1929 гг.) // Культурное развитие советской сибирской деревни. Новосибирск, 1980. С. 73; Крестьянство Сибири в период строительства социализма (1917 – 1937 гг.). Новосибирск, 1983. С. 338; ГАНО. Ф. П-2. Оп. 1. Д. 4023. Л. 11.

14 ГАНО. Ф. П-2. Оп. 1. Д. 3703. Л. 94; Ф. 47. Оп. 1. Д. 1164. Л. 204; Ф. П-2. Оп. 1. Д. 2422. Л. 175.

15 Там же. Д. 2415. Л. 21.

16 Там же. Д. 4003. Л. 185.

17 Там же. Ф. 859. Оп. 1. Д. 10. Л. 21.

18Одинцов М.И. Государство и церковь. М., 1991, С. 33,34.

19Демидов В.В. Партийно-организационная деятельность национальных секцийВКП(б) в Сибири в 1926-1929 гг. // Из истории идейного и организационного укрепления партийных организаций Сибири. Новосибирск, 1981. С.39.

20Рассчитано: РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 61. Д. 101. Л. 4; ГАНО. Ф. П-2. Оп. 1. Д. 1995. Л. 97; Д. 990. Лл. 29-31; Д. 1647. Л. 12.