Реферат: Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.)


Газета "КРЕДО" №78 (январь, 2002 г.)



ОФИЦИАЛЬНО 2

Слово Пастыря 2

ДУХОВНОСТЬ ЛИТУРГИИ 3

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 5

ПАПА ПИЙ XII (1939-1958) 8

Папа Римский и культура Казахстана 10

Хроника Католической Церкви Казахстана 13

События в мире 15

АПОСТОЛЬСКАЯ АДМИНИСТРАТУРА АЛМАТЫ 16

КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ 19

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 20

Влияние музыки 23

Мысли для духа 25

ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ 26

АПОСТОЛЬСКАЯ АДМИНИСТРАТУРА АЛМАТЫ 28

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 29

10 лет Независимости 29

КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ 30

В МИРЕ / ДОМА 31

Послание Его Святейшества Иоанна Павла ко Всемирному дню мира 1 января 2002 г. 33



^ ОФИЦИАЛЬНО


Слово Пастыря

С Рождеством Христовым, братья Греко-католики и братья Православной Церкви!

Редакция газеты очень рада выразить Вам сердечные рождественские и новогодние пожелания! Основой этих пожеланий являются слова Святого Иоанна в первой главе Пролога: «И слово стало плотью». Это источник нашей радости, источник нашей христианской веры, это источник и моих пожеланий. Желаю Вам, дорогие братья Греко-католики и дорогие братья Православной Церкви, чтобы это торжество, которое празднуется 7 января, было для всех Вас новым опытом веры в Иисуса Христа и в воплощение Иисуса Христа.

14 декабря Папа Римский советовал нам поститься вместе с братьями - мусульманами. 24 января в Ассизи пройдёт также встреча с представителями каждой конфессии. Это еще одно усилие дать миру надежду, надежду прежде всего в Иисусе Христе, исходящую от веры в Него.

8 глава 12 стих. Сам Иисус Христос сказал: «Я Свет миру, кто последует за Мной , тот не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни». Нашему Казахстану, Европе, Азии, всему миру нужен этот Свет. Желаю Вам, дорогие братья, чтобы Свет Иисуса Христа разгорался все ярче в Вашей Церкви, Греко-католики и Православные.

И ещё. Евангелие от Иоанна, 6 глава. В долгом разговоре по дороге в Капернаум Иисус сказал: «Я есть хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет алкать, верующий в Меня не будет жаждать никогда». В мире сейчас проблема голода. Голодают многие. Всегда с сожалением думаю об этом. В наше время нужна большая справедливость. Нужно, чтобы все наши церкви: Православная, Греко-католическая, Католическая - дали людям хлеб жизни Иисуса Христа. И когда Иисус Христос будет глубже пониматься нами, справедливости будет больше, несправедливости не будет . Бедные люди, особенно старики, не знают, как дальше жить. Иисус же сказал: «Я есть хлеб жизни».

10 глава Евангелия от Иоанна. Иисус Сам представляет Себя: «Я есть добрый Пастырь». Всем Пастырям, и тем, кто руководит нашим Казахстаном, необходимо молиться о том, чтобы у них был Свет, дары Святого Духа, дабы они решили, что лучше для нашего Казахстана. Я желаю всем Пастырям, Пастырям Церкви и Пастырям государства, получить этот дар. Иисус Христос, который положил свою жизнь за вверенных Ему людей дал пример того, как следует радеть о Церкви и государстве.

По воскрешении Лазаря Иисус Христос сказал: «Я есть воскресение и жизнь, верующий в меня если умрёт, оживёт». Необходимо воскресение. И Церковь и государство нуждаются в этом воскресении. Желаю, чтобы в этом новом году наша Церковь все более развивалась в Иисусе Христе.

Евангелие от Иоанна, 14 глава, 16 стих. Это самое полное определение Иисуса Христа: «Я есть путь и истина, и жизнь». Нужно искать путь новой евангелизации. Иисус Христос - этот Путь. Он есть истина, культура, христианская культура и жизнь. Желаю Вам новой жизни, новых путей, глубокой истины через Иисуса Христа.

И последнее: «Я есть истинная виноградная лоза». Желаю всем Вам, братья, чтобы с Иисусом Христом Вы стали свежей Виноградной Лозой. Пожелания редакции «КРЕДО» таковы, чтобы вы могли получали эти дары через Иисуса Христа. Ведь Иисус Христос - пастырь добрый, Иисус Христос - хлеб жизни, воскресение и жизнь, путь, истина, виноградная лоза. Это пожелания от редакции газеты и от меня лично .

С сердечной молитвой за вас.

Отец Бернардо Антонини,

Главный редактор


^ ДУХОВНОСТЬ ЛИТУРГИИ

Послание Святейшего Отца участникам пленарной ассамблеи конгрегации божественного культа и дисциплины таинств


Господа Кардиналы,

^ Досточтимые братья во епископате и священстве,

Возлюбленные братья и сестры!


1. С удовольствием обращаю к Вам мое сердечное приветствие по случаю Пленарной Ассамблеи Конгрегации Божественного Культа и Дисциплин Таинств. Приветствую Господина Кардинала Хорхе Артуро Медину Естевеса, который с щедрой самоотдачей возглавляет Дикастерий, и вместе с ним приветствую Господ Кардиналов, достопочтенных Епископов и всех тех, кто различным образом работает в упомянутой Конгрегации для служения Церкви и евангелизации.

Ваша Пленарная Ассамблея предварялась многочисленными встречами Епископов – членов Епископских Конференций с ответственными Вашего Дикастерия. Это были встречи, отмеченные атмосферой братского сотрудничества и стремящиеся углубить литургическую жизнь Народа Божьего и стимулировать верное исполнение ориентаций Второго Ватиканского Собора.

2. Священная Литургия, которую Конституция ^ Sacrosanctum Concilium определяет как вершину церковной жизни не может быть унижена до простой эстетической реальности, она не может восприниматься как инструмент с большей частью педагогической или экуменической целью. Служение Святых Тайн прежде всего является делом хвалы суверенного величия Бога, Единого и Триединого, и тем проявлением, которого желает Сам Бог. С её помощью человек, как личным, так и общественным способом предстает перед Богом для благодарения, осознавая, что его существование не может найти своей полноты без восхваления Бога и исполнения Его воли в постоянном поиске Царствия, которое уже присутствует здесь, но полностью явится в день Парусии Господа Иисуса. Литургия и жизнь являются нераздельными реальностями. Литургия, не имеющая отражения в жизни, стала бы пустой и, конечно же, недостойной Бога.

3. Литургическое служение является актом добродетели религии, который, свойственно своей природе, должен характеризоваться глубоким чувством священного. В нем человек и община должны осознавать, что они особым образом стоят перед тем, кто трижды Свят и Трансцендентен. Следовательно, требуемое поведение может быть пронизано исключительно почтением и чувством восхищения, которое возникает от осознания присутствия Божественного Величия. Не это ли хотел выразить Бог, приказав Моисею снять обувь свою перед неопалимой купиной? Не от осознания ли этого родилось отношение Моисея и Илии, которые не осмеливались взирать на Него facie ad faciem (лицом к лицу)?

Народу Божьему необходимо видеть во священниках и диаконах преисполненное почтительностью и достоинством поведение, которое было бы способно помочь ему проникать в реальности незримые, без многословия и непрестанных разъяснений. В Римском Миссале, так называемом “святого Пия V”, как и в различных восточных литургиях, находятся прекрасные молитвы, которыми священник выражает глубочайшие чувства и почтительное смирение перед святыми тайнами: они выражают самую сущность того, чем является Литургия.

Литургическое служение под предстоятельством священника является собранием молящимся, соединенным в вере и внимании к Слову Божьему. Первая его задача - возносить Божественному величию Жертву живую, чистую и святую, принесенную на Голгофе раз и навсегда Господом Иисусом и вновь присутствующую каждый раз, когда Церковь служит святую Мессу для того, чтобы выразить должный Богу культ, в духе и истине.

Мне известно усердное старание упомянутой Конгрегации для того, чтобы развивать, вместе с Епископами, углубление литургической жизни Церкви. Выражая свою признательность, надеюсь, что такое ценное дело будет способствовать тому, чтобы сделать богослужения все более достойными и плодотворными.

4. Ваша Пленарная Ассамблея, а так же план подготовки в соответствующем Дикастерии, в качестве центральной темы избрали народное благочестие. Оно составляет проявление веры, которое впитывает в себя культурные элементы определенной среды, выражая и затрагивая чувства участников живым и эффективным образом.

Народное благочестие, которое выражается в разнообразных и распространенных формах, в том случае, если оно подлинно, своим источником имеет веру и поэтому должно цениться и поощряться. В своих самых истинных проявлениях оно не противоречит центральному месту Священной Литургии, но, стимулируя веру народа, который считает его своим родным религиозным самовыражением, располагает к служению святых Таин.

5. Правильное отношение между этими двумя выражениями веры должно придерживаться нескольких твердых принципов, среди которых, прежде всего то, что Литургия является центром жизни Церкви, и никакое иное религиозное проявление не может заменить её или восприниматься на том же уровне.

Важно подчеркнуть, кроме того, что народное благочестие находит свой естественный апогей в литургическом служении, к которому, обычно не смешиваясь, оно должно быть идеально направлено, и что должно быть проиллюстрировано соответствующей катехезой.

Выражения народного благочестия иногда могут быть запятнаны элементами, не соответствующими католическому учению. В таких случаях, они должны быть очищены с благоразумием и терпением, посредством контактов с ответственными лицами и внимательной и исполненной уважения катехезой, если только радикальные несоответствия не требуют необходимости ясных и непосредственных мер.

Эти решения относятся прежде всего к Епархиальному Епископу или к Епископам определенной территории, заинтересованным такими видами религиозности. В этом случае пастырям необходимо сопоставлять свой опыт, чтобы дать общие пастырские ориентиры, избегая противостояния, губительного для христианского народа. Во всяком случае, если, конечно, отсутствут противоположные мотивы, Епископы должны иметь по отношению к народной религиозности позитивное и вдохновляющее расположение.

6. Наконец, желаю выразить мое удовлетворение работой, проведенной Конгрегацией Божественного Культа и Дисциплины Таинств после последней Пленарной Ассамблеи в 1996г. В этот период были опубликованы Третье Типовое Издание Римского Миссала, первое издание Книги Экзорцизмов и Римского Мартиролога. Кроме того, вышли инструкции о литургических переводах и об административных исследованиях просьб о выявлении несостоятельности священнического Рукоположения.

По этому поводу призываю Епископов и Конгрегацию проявить всю заботу касательно того, чтобы литургические переводы были верны оригиналу соответствующих изданий на латинском языке. Перевод, в самом деле, представляет собой не упражнение в креативности, а точное обязательство сохранять смысл оригинала без изменений, упущений или добавлений. Невыполнение такого критерия приводит к необходимости и срочности работы по пересмотру некоторых текстов. Кроме уже упомнутой работы, Конгрегация занимается священническими назначениями, а также диспенсами заключенных и несовершенных браков (ratum non consummatum), одобрением литургических текстов новых святых и блаженных, и частных календарей, как и признаниями (recognitiones) многочисленных переводов литургических текстов на народные языки. Речь идет о значительности работы, проводимой с компетентностью и аккуратностью, за которую я хочу выразить Господину Кардиналу-Префекту, Монсиньору Секретарю, Архиепископу Франческо Пио Тамбуррино, Монсиньору Субсекретарю и всем членам, консультантам и представителям комиссий Конгрегации мою сердечную благодарность.

Вверяю эту ценнейшую работу и проекты всей Конгрегации небесному покровительству Матери Божией и с любовью уделяю всем особое Апостольское благословение.

Иоанн-Павел II

Кастель-Гандольфо,

^ 21 сентября 2001г.


(Перевод: свящ. Грегор Приходько)


^ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

Рождество: милосердие Бога к человеку


В проповеди Святой Мессы на площади Матери - Родины в Астане Иоанн Павел II сказал нам:

“Иисус, всецело отдав Самого Себя из любви, обеспечил нам близость с Богом, утраченную вследствие греха. Эту “логику любви” Он предлагает и нам, прося претворять её в жизнь, прежде всего щедро помогая нуждающимся. Эта логика может объединить христиан и мусульман, вовлекая их в совместное созидание “цивилизации любви”. … Свидетельствуйте любовь, которую вы питаете за евхаристической Трапезой, в общении с братьями и в служении бедным, больным, исключенным из общества”.

Слово “Любовь” мы можем объяснить полностью, когда мы думаем о том, что Сын Божий, любя нас, не послал нам своих богатств, как Он мог бы поступить, но Он стал нищим, как мы, разделил наше “ничто”.


^ 1. Господь всегда верен Своей любви

История нашего бедного человечества и нашей жизни отмечена, с одной стороны, физической и душевной болью, страданием и внутренним опустошением и, с другой стороны, той “онтологической” болью, которая ещё более пронзительна, которую мы даже не можем больше называть “грехом”. Человек без сообщества Бога не может жить в полном смысле слова, и всё же – и этот факт является глубоко драматичным – человек противится этому милосердному Богу, забывает Его, чтобы делать то, что хочет.

Отвлечение и забвение Бога в ежедневной жизни приводит человека к бегству от самого себя, к пустоте, к небытию, к унижению, к одиночеству, к отчаянию.

Эту острую душевную и сердечную боль нельзя игнорировать, напротив, к ней нужно отнестись самым серьёзным образом, ибо она даётся нам для того, чтобы мы пробудились, она помогает нам испытать боль греха и значит ощутить нашу острую потребность в Боге.

Бог, и это есть чудо Его Милосердия, непонятное нам, отвечает на этот наш “тупик”, начиная с человека вечно строптивого и обеспокоенного - Авраама; и затем , одного маленького племени -племени Израилева. Бог выбирает маленькую группу пастухов из Месопотамии, незначительную, но необходимую, чтобы создать историю в истории, то есть новую историю, которая несёт в себе спасение истории в целом.

“Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим.”

(Втор 7, 7 – 8)

Бог, не обращая внимания на предательства своего народа, продолжает с маленьким народом Израиля созидание этой истории дружбы, Завета с “преданностью” (“Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и всё, что в них, вечно хранящего верность” - (Пс 145, 5 - 6). И все предательства, забвения, слабости людей и народа становятся условием воспитания, вместо того, чтобы быть препятствием Его Замыслу.

Когда, например, царь Давид наконец признаёт, что он построил красивое царство и красивый город Иерусалим, забыв про Бога, и хочет построить Ему дом из кедра взамен убогой палатки, в которой находился знак Присутствия Господа (скрижали Завета), Бог через пророка даёт ему знать, что бедность человека не является препятствием для Его Присутствия. Настоящее препятствие возникает тогда, когда человек претендует на то, чтобы быть источником и причиной спасения. Как Давид, который хотел быть хорошим, строя дом для Бога!

“Когда царь жил в доме своем, и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его, тогда сказал царь пророку Нафану: “Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром”. И сказал Нафан царю: “Все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою”. Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: “Пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: `почему не построите Мне кедрового дома? ... Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки” (2 Цар 7, 1 - 7 . 12 - 13).

Бог сам решает строить дом, но не из камня, а из плоти нашей человечности, чтобы быть как человек “С-нами-Бог” навсегда (Эммануил). “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с-нами-Бог” (Мф 1, 23).

Он, Бог, Тайна, совершенно Отличный от нас, поразил человечество своим воплощением, тем, что взял человеческое наше тело, погружаясь в нашу боль и в нашу слабость: Иисус, который рождается в Вифлееме есть “С-нами-Бог” на земле, который указывает на себя как на метод, как на путь к Предназначению и как на полное счастье: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Ин 14, 6).

Иисус есть тот метод, который Бог выбрал для спасения человека, и именно потому, что Он это сделал не тем, что послал нам невесть какую потрясающую помощь и дары, а именно потому, что Он лично вовлёкся в наше человеческое Предназначение, ясно одно: Бог не обманывает нас, потому что Он вошёл в наше человеческое существо.

В поступке воплощения ясно, до каких пор Бог разделяет нашу cудьбу.


^ 2. Мария – первое жилище Бога на земле

Если мы посмотрим на иконы, то увидим, как Мария всегда держит на руках Иисуса: Она - “Theotеkos”, то есть Породительница Бога, Мать Бога.

Мария - это первое живое жилище Бога в мире: в Ней и через Неё происходит то поразительное и по-человечески невозможное Событие зачатия Бога во плоти.

Закон создания в мире этого жилища Бога имеет два начала: выбор Бога и ответ человека. Мария не является объектом только “набожности”, но прежде всего она служит примером “постижения” жизни согласно христианскому Событию, как мы исповедуем в Символе веры каждое воскресенье во время Святой Мессы: “И воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком”.

Метод Бога основывается на свободе человека. В Марии этот метод осуществился во всей своей силе, потому что Мария совершенно свободно позволяет Богу пройти через Неё, не предлагая условий, но полностью отвечая на просьбу Бога.

Целомудрие - это чудо из чудес. Её “да” гласит, что Бог есть всё: “Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (Лк 1, 38).

Целомудрие Марии немедленно становится плодотворным, обретает отцовство и материнство. Ангел возвестил ей: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою” (Лк 1, 28). “Благодатная” означает, что Мария никоим образом не препятствует Богу.

То, что написано на алтаре в Назарете, в маленьком и простом домике Марии: “Hic, Verbum Caro factum est”, “Здесь, Слово стало Плотью” - может случиться здесь, для меня, среди нас. И это есть Милосердие.


3. Миссия

Всё то, что Бог делает, Он делает для человека, для тебя, для твоего блага, для роста твоей личности, для твоего Предназначения. Момент, когда Мария сказала “да” изменил мир, потому что установил смысл жизни каждого человека и смысл истории. Если бы мы жили тем “да”, когда просыпаемся, когда идём работать или учиться, когда решаем семейные и социальные проблемы, Бог всегда был бы открыт для нас.

Бог живет в наших каменных церквах, но для того, чтобы Рождество Христово было не только сентиментальным моментом, а Фактом, который происходит сегодня, Он хочет сделать Своим жилищем твоё сердце и твою плоть.

Польза и величие нашей жизни определяется согласно той цели, которой мы посвящаем ее. Мария благородна не потому что она стала “Матерью Божьей”, но потому, что она жила с сознанием участия во вселенской цели: подарить Христа всем людям. Это есть суть Милосердия. Все жесты Милосердия, все действия Милосердия ценны до тех пор, пока ведут ко Христу. Как поступает Мария сразу же после момента Благовещения, когда она идет проведать свою престарелую родственницу Елизавету, которая собиралась родить и хочет сообщить Елизавете Присутствие, которое Она получила. И Елизавета осознаёт этот дар как Милосердие:

“Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: “Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” (Лк 1, 41 - 43).

Мария - это “жилище”, которое Бог построил в мире для Рождества истинного человека, который есть Иисус. Спасение Христа заключается в нашем участии в Его миссии, в придании нашей жизни цели быть “посланными”. Крещение - это начало миссии. Церковь - обитель, в которой наша жизнь воспитывается для понимания жизни как миссии, как Милосердия.

Миссия - это дело жизни, это использование ее для того, чтобы сделать каждого человека и всякое место жилищем Иисуса. В этом ничто не может нас остановить, как писала одна моя подруга, миссионерка в Колумбии: «Общее желание всех - уехать. Я же остаюсь, чтобы построить дом, единственную вещь, которая будет сиять во мраке этой страны. Когда я встаю утром, приношу себя в жертву Богу весь день и вечером иду спать, я всегда спрашиваю Иисуса, угодила ли я Ему. Совершенно верно то, что Иисус достаточен! Говорят, что партизаны всегда начеку, но и Христос не спит, Он приходит к дверям нашего мира. Только распахните их!»

о. Аделио дель' Оро


Пресвятая Дева Мария является примером и для мусульман


Мария объединяет мусульман и католиков. Это заявил Папа Иоанн Павел II в своем обращении к верным перед молитвой “Ангел Господень” 9-го декабря, это утверждает и иранская женщина-теолог Шеразад Хусманд в своем интервью на “Радио Ватикана”.

^ Корр.: Каково значение Марии для мусульман?

Ш.Х.: Мария весьма ощутимо присутствует в Коране. И там она представлена как непорочная, пречистая. В третьей суре, в 34-м и последующих стихах Коран говорит о характерной черте Марии: её совершенной чистоте. Один из стихов говорит о понятии свободы, упоминая именно Марию. Жена Хемрама, мать Марии, молится Аллаху, говоря:

“Всевышний, я посвящаю тебе ту, что ношу в моем чреве! Посвящаю её, чтобы она была свободной”.

Слово, обозначающее свободу, использовано в Коране только один раз и исключительно по отношению к Марии. Эта свобода является абсолютной свободой от всего, что может восприниматься как грех, зло, падение, слабость. Мария чиста от всего этого. Затем следует подтверждение Аллаха: “Я принимаю сие”.

^ Корр.: Все ли мусульмане верят в это?

Ш.Х.: В 66-й главе, в её последнем, 12-м стихе, Коран говорит: “Вы хотите, чтобы Я дал Вам пример для последования?”. И Коран предлагает Марию. Это нечто абсолютно необычное. Мария - пример и символ не только для христиан. В Коране она является символом и примером для всех верующих, включая и самих мусульман.

^ Корр.: Какое значение это может иметь в повседневной жизни?

Ш.Х.: Идти за Марией означает иметь надежду, иметь пречистую женщину в качестве примера для того, чтобы следовать вперед; лицезреть женщину, которая имеет совершенное упование на Бога. Она является примером упования, совершенного упования на Всевышнего, на Бога, Который является наивысшим совершенством красоты. Поэтому мы следуем за ней, исполненные упования, особенно в трудностях или перед лицом событий, которые мы не можем понять. Она, которую Всевышний предопределил для того, чтобы, как говорит Коран, родить сына без вмешательства материального Отца, отца физического, обладала полным упованием и шла вперед. Для нас, мусульман, она является примером, и следуя ей, мы стараемся полностью уповать на Всевышнего, особенно в трудные моменты жизни.

^ Агенство “Зенит”,

перевел свящ. Грегор Приходько


14 декабря - день поста католиков и мусульман


Святейший Отец иногда любит преподносить нам приятные сюрпризы. Для меня последним сюрпризом было приглашение Папы Римского для католиков провести день 14 декабря 2001 года в строгом посте и молитве за мир во всём мире. Во время Марианской молитвы “Angelus” Иоанн Павел II три раза по воскресениьям подчёркивал смысл и причины этого великого поста. Мы, католики, в этот день совершили этот пост, чтобы свои малые страдания соединить с огромными страданиями всего мира от терроризма. Постом мы исповедуем наши грехи и осознаём нашу ответственность за мир во всём мире. Кроме того, посредством поста мы просим Бога о даре личного и социального обновления. Настоящий пост для христианина - умение делиться своим хлебом с другими. Нам, христианам, Папа вновь напоинил, что время Адвента является временем приготовления к Рождеству. В этом году 14 декабря совпало с последними днями Рамадана наших братьев – мусульман. Вместе мы можем способствовать распространению мира и справедливости во всём мире. Святейший Отец напоминает нам также, что во время Адвента Литургия неоднократно особым образом упоминает о Непорочном Зачатии Девы Марии, и нас очень радует, что в Коране также содержатся свидетельства почитания Девы Марии Непорочного Зачатия.

В нашем городе это событие мы переживали с радостью. В субботу, 15 декабря, наш Епископ Ян Павел Ленга получил приглашение от Имама Карагандинской области Казбека Ахметова на встречу в большой Мечети г. Караганды, чтобы праздновать вместе завершение Рамадана.

В свою очередь я вместе с канцлером Курии, Префектом наук Духовной Семинарии о. Атанасием Шнайдером получил приглашение от Имама г. Абая Нурмухамеда Ахмедвянова принять участие в торжественном празднике завершения Рамадана в Мечети г. Абая. С большой радостью мы молились вместе, беседовали с братьями - мусульманами. Гостеприимно и радушно нас принимали во время обеда за столом с традиционными национальными блюдами, где мы также обменялись дружескими пожеланиями и получили в подарок от братьев – мусульман национальную одежду – чапан.

Я пригласил всех братьев принять участие в беседах за круглым столом на тему: Религия, как источник единства между народами. Я вспоминаю этот день с большой радостью и благодарю Бога за инициативу Великого поста, исходящую от Папы Римского. Пост имел большой резонанс в мире среди представителей всех религий. В Рождество мы празднуем пришествие Иисуса Христа – спасителя всего человечества. Этот пост является особенным приготовлением к Рождеству 2001 года.

о. Бернардо Антонини


^ ПАПА ПИЙ XII (1939-1958)
На вечную память. « Исходя из веских причин Римские Папы основывали Сословия всадников либо развивали те, которые уже были созданы Ими, либо реорганизовывали их на новых основаниях для того, чтобы лица, принадлежащие к этим Сословиям и послужившие благу в религиозной либо гражданской сфере, получали поощрения за свои заслуги и стимул совершать и впредь дела, исполненные благодати.

Следуя их примеру, Мы считаем необходимым, чтобы указанная традиция отвечала требованиям настоящего времени касательно самых высоких наград; и желаем распорядиться о том, чтобы Высший Орден Нашего Господа Иисуса Христа и Орден Золотого Войска или Золотой Шпоры, которые имеют прежде всего религиозный характер, были сохранены для исключительных случаев.

Однако Мы не хотим, чтобы Мы и Наши Последователи потеряли возможность предоставления высшим Руководителям народов и персонам, заслужившим большой авторитет, определённого знака благосклонности Римского Папы. Поэтому Нам показалось целесообразным добавить новую степень Ордену Пьяно, которая дает честь вышеуказанным людям в соответствии с выполняемыми ими сложными обязанноостями.

Этот Орден, получивший название от Нашего Предшественника Пий IV (1559-1565), был основан и переименован Папой Пий IX (1846-1878) через Апостольские Послания, выданные о Квиринале от 17 июня 1847 года для того, чтобы известные личности отличались особым титулом чести также и в гражданском обществе.

В Орден, вначале состоявший только из двух классов Рыцарей, этот же Папа внес в дальнейшем некоторые изменения через Папское Послание от 17 июня 1849 года, выданное в Гаете; а также декрет от 11 ноября 1856 года о Квиринале. В последнем декрете он распорядился о том, чтобы этот Орден состоял из трёх степеней.

11 ноября 1939 года Мы сами решили придать Ордену более действенный характер.

Оценив все обстоятельства, настоящим Папским Посланием и Нашим Авторитетом Мы основываем в Ордене Пьяно новую степень, чей Знак, имеющий такую же форму, как и сам Орден, состоит из золотой нашейной цепи. Эта цепь будет включать маленькие щиты, имеющие Наш Герб на одной стороне и Папские Ключи в виде буквы Х на другой; в середине цепи - Тиара Римских Пап с двумя голубями согласно приложенному рисунку; на передней стороне Знака Ордена будут написаны слова: «ORDO PIANVS A PIO XII AVCTVS»,и слова «ANNO MDCCCCLVII» на обратной.

Объявляя Наше решение, надеемся, что высокопоставленные лица, которые через Папское Послание получат высокую награду, проявят особую преданность Кафедре Святого Петра. Данное является неизменным решением Папы.

Выдано в Риме, в Кафедральном Соборе Святого Петра, под Кольцом Рыбака, 25 декабря 1957 года, в праздник Рождества Нашего Господа Иисуса Христа, девятнадцатого года Нашего Понтификата, ПАПА ПИЙ XII.

Примечание: В настоящее время Нашейная Цепь Ордена Пьяно является самой высокой гражданской наградой Государства Ватикана и Святого Престола. В данный момент только 15 лиц получили эту высокую награду. Все эти 15 лиц являются настоящими или бывшими главами государств.


^ Посол Ватикана в РК, Апостольский Нунций Мариан Олесь

вручил высшую награду Ватикана - Орден Святого Пия-

Президенту Республики Казахстан Нурсултану Назарбаеву


Его святейшество Иоанн Павел II передал также Президенту Казахстана Грамоту Рыцаря этого Ордена.

-По счастливому событию 10-й годовщины независимости Вашего государства, ценя человечность и уважение, оказанные Вами во время нашего визита к Вам, а также искусность и талант, которыми вы обладаете в выполнении обязанностей Президента благородного казахского народа, желаю засвидетельствовать свою особую благожелательность и сердечную благодарность. Этими грамотами избираем Вас и объявляем Рыцарем с нашейной цепью ордена Пия и включаем вас в знаменитое сообщество и число данных рыцарей. 11 октября 2001г. Иоанн Павел II, - огласил грамоту Мариан Олесь, Посол Государства Ватикан в РК, Апостольский нунций.

В числе рыцарей Ордена Пия – самые известные и уважаемые политики мира – король Испании Хуан Карлос II, бывший Президент США Джордж Буш-старший. В своем послании к Главе Казахстана Папа Римский с особой теплотой вспоминает свой визит в Астану. В святых мессах Понтифик приводит в пример Казахстан как символ толерантности и взаимного уважения конфессий друг к другу. Беспрецедентный в истории Центральной Азии визит, вызвавший сначала некоторое недоумение в мировой прессе, после заявлений главы Святого престола нашел понимание и был оценен как высокая благородная миссия Иоанна Павла II. После американской трагедии 11 сентября, вероятно, опасаясь провокаций со стороны террористов, Папу Римского отговаривали ехать в Казахстан, но он заявил, что его визит в Астану как никогда своевременен и, по его мнению, нельзя смешивать понятия «религия и терроризм». Тогда из столицы многонационального Казахстана прозвучал призыв наместника Бога на земле о прекращении религиозной и этнической эскалации. Папа Римский пытался привлечь внимание именно к Казахстану, где без войн и конфликтов живет более 100 народов, исповедующих разные религии. Вручение Главе Казахстана, мусульманину своей конфессиональной принадлежности высшей награды католического мира – тоже беспрецедентное событие. Самый уважаемый человек планеты, гражданин мира признает заслуги молодого государства и его лидера в стремлении сохранить мир в неспокойном азиатском регионе.


^ В День Независимости в Астане состоялось открытие Апостольской Нунциатуры


16 декабря в Астане произошло официальное открытие Апостольской Нунциатуры (Посольства Ватикана). В церемонии открытия Нунциатуры приняли участие вице-министр иностранных дел Казахстана Дулат Куанышев, а также главы дипломатических представительств, аккредитованных в нашей республике, - сообщили в пресс-службе МИД РК.


^ Папа Римский и культура Казахстана

В продолжение исторического визита Папы Римского многие были поражены тем фактом, что неоднократно раз в своих речах Святой Отец использовал данные, отражённые в казахской культуре и 11 раз, обращаясь прямо к народу, он использовал казахский язык.

^ Я не думаю, что даже самые скептичные наблюдатели сочли это проявлением формального уважения к казахскому народу, который представляет собой большинство.

Именно поэтому я думаю, что было бы полезным вновь перечитать выступления Святого Отца с пристальным вниманием к тому, как Он говорил о казахской культуре, и почему Он выбрал определённые цитаты, почти все принадлежащие Абаю Кунанбаеву.

^ Мне представляется очень интересным рассказать, как состоялась эта встреча Папы с казахской культурой.

Ещё в марте месяце в Риме, по случаю епископального посвящения Его Преосвященства монсиньора Томаша Пэта, которое имело место в Базилике Святого Петра, когда визит в Казахстан был лишь проектом, ещё официально неподтверждённым, возник вопрос: “На каком языке должен будет говорить Святой Отец?”

Все знают, что Иоанн Павел II - полиглот, многие знают, что он довольно хорошо владеет русским языком (в Астане это заметили все), но мало кто знает, что за такой короткий период времени он начал изучать казахский язык. Папа был полностью уверен, что будет использовать во время визита русский язык, который понимает большая часть населения Казахстана, но в то же время он попросил нас о возможности познакомиться, пусть на итальянском языке, с самыми значительными примерами казахской литературы.

Именно так начинается эта необыкновенная совместная работа с двумя молодыми ребятами, Арманом Толеуовым, закончившим КарГУ, и Русланом Омаровым, молодым юристом, недавно закончившим учёбу в КАЗГЮА, которые в короткие сроки (переводы и введения к текстам были переданы Святому Отцу в начале июля) подготовили для него чтения на итальянском языке: Назидания Абая, 14 его стихотворений, тексты Чокана Валиханова, Ахмеда Яссауи, а также широкое представление “семи законов” и общих положений духовной и юридической культуры казахов. Это была очень долгая, трудная работа, которая требует ещё своего пересмотра и завершения. Но в процессе этой работы ощущалось волнение, с которым двое молодых ребят решили рассказать о своих традициях такому важному гостю.

Всё остальное нам уже известно, это хроника, но в то же время это - исторический факт с учётом того, что речи Святого Отца в Астане произносились в присутствии более чем 400 журналистов со всего мира.

Мы рассмотрим некоторые аспекты этого поистине культурного события, которое вызвало желание у многих казахов лучше изучить собственную культуру.

1. Уже 22 сентября во время церемонии прибытия в аэропорт города Астаны , после тёплых слов, сказанных президентом Н. А. Назарбаевым, Иоанн Павел II, отвечая взаимностью на слова президента, выразил свою радость по поводу того, что ему всё же удалось осуществить свою старую мечту посетить Казахстан. После своего сердечного приветствия, адресованного к политическим, дипломатическим деятелям и представителям религии, Святой Отец подчеркнул возможность мирного сосуществования людей разных религий и культур - то, что уже происходит сейчас в Казахстане.

Этим Папа не ограничился. В четвёртом пункте своей речи он отметил, что Казахстан является местом встречи великих культур, берущих своё начало далеко за пределами страны.

Цитируя различные свидетельства, он напомнил о различных явлениях, появившихся в культуре, включая работу Абу Насыра Аль-Фараби “ который открыл для Европы учение Аристотеля”.

Я думаю, что все ф
еще рефераты
Еще работы по разное