Реферат: Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей
№1 Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей.
В шир. смысле слова м. пред-ет собой сов-сть общих взглядов на мир и место че-ка в нем. Оно явл. сердцевиной чел-го сознания и познания. В формировании м. участвуют философия, наука, искусство, религия, различные политические учения, исторический опыт народа. Характер м. во многом зависит от образа жизни, обычаев, традиций, бытовой и производств. деят-ти людей. Мировоззрение определяет принципы поведения и деятельности человека, формирует его идеалы, моральные нормы, социальные и политические ориентации.
Эмоц.-психол. сторону м. на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт форм-ия познавательных образов мира с исп-ем наглядных представлений относят к мировосприятию. Познават – интеллек-ую сторону м. составляет миропонимание.
В м. воедино соединяются чувства и разум человека, сомнения и убеждения, знания и оценки, целостное понимание человеком мира и осознание самого себя в нем.
В структуре - 4 компонента:
а) Познавательный - базируется на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. и представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.
б) Ценностно-нормативный - Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни.
в) Эмоционально-волевой. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое, глубокое усвоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования.
г) ^ Практический компонент. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.
Таким образом, м-е есть сов-сть взглядов, оценок, норм и устано
вок, опред-щих отношение че-ка к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
№2 Исторические типы: мифология, религия, философия
Мифологическое (65 тыс. лет назад) – это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, основанное не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональных представлениях о мире, общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием людьми социальных процессов и своей роли в них. Одна из главных особенностей мифа, отличающая его от научных знаний, заключается в том, что миф объясняет "все", для него нет непознанного, неизвестного. В мифологии нет разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам, но в отличие от мифа последняя не "смешивает" земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса. Религия, религиозное отношение к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, которые, как и ведущий к ним жизненный путь, переносятся в потустороннюю область, не в земную, а в "вечную" жизнь. Религия - возникла 45-50 (75) тыс. лет тому назад эпоха верхнего палеолита каменный век. Ранние религиозные верования: фетишизм, анимизм, тотемизм, магия.
Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.
№3 Философское мировоззрение, его возникновение и особенности. Основные темы философских размышлений.
Фил/ м-е зарождается 3 тыс. лет назад в классовом об-ве в условиях рабовладения и азиатс/ способа производства в странах Древнего Востока, Китае, античной Греции. Философия – особый способ духовного освоения мира, это есть теоретически сформулированное м-е и система взглядов. Она изучает не отдельные стороны, свойства и отношения, а наиболее общие для всех предметов и явлений свойства, отношения и связи.
Круг проблем, относимых к числу ф-их, изменялся по мере развития человеческой культуры, научного познания и практики.
Всегда существовали вопросы, ответа на которые по традиции ожидают от философии. Это коренные проблемы мировоззрения. Мыслитель XVIII в. И. Кант свел их многообразие к четырем: “Что я могу знать?”, “Что я должен делать?”, “На что я могу надеяться?”, “Что есть человек?”.
Одна из главных тем размышления философов это тема «природы». Именно природу сделали предметом изучения греческие философы. Их интересовали не отдельные явления, а их совокупность.
Вопрос «Общественной жизни», политическое и правовое устройство. Философы разрабатывали различные принципы и теории о обществе.
Современный немецкий философ М. Хайдеггер главными, или “предельными” вопросами считает: “что такое мир, конечность, уединение?”.
Среди мн-ва ф-их проблем есть главный вопрос – вопрос об отношении мышления к бытию. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики – таковы фундаментальные проблемы философской науки, таково ее предметное самоопределение.
№4. Предмет и основные функции философии
В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология. Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы утаить их, приспособить к собственным интересам; одни обращают свой взор к небу, другие – на землю, одни обращаются к богу, другие – к человеку.
Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения. Мировоззренческая – способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром. Методологическая – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Мыслительно-теоретическая – заключается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать. Гносеологическая – познавательная. Критическая – учит подвергать сомнению окружающий мир и существующие знания, искать их новые черты, качества, вскрывать их новые противоречия. Основная задача: разрушение догм, увеличение достоверности знания. Аксеологическая – заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей. Социальная – пытается объяснить обществу причины его возникновения, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общества. Воспитательно-гуманитарная – состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, привить их человеку и обществу, способствовать укреплению морали. Прогностическая – заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов человечества и общества. Общекультурная –согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта. Практическая – теоретические достижения подтверждаются на практике, тем самым, подтверждая правильность теоретических суждений.
№5 Своеобразие философского познания. Смысл и назначение философии
Философия – это учение о сущности мира и о человеке, это наука о системе отношений “мир–человек”, то есть понимание субъективно-объективных отношений взаимодействия человека и мира. Философия, в отличие от других наук, дает систему знания о мире. Она занимается не простым сложением всех научных знаний, а интегрирует их в самом общем виде и, опираясь на этот интеграл, строит систему знания о мире в целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.д. Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), этику, эстетику, теорию культуры и, естественно, свою собственную историю, т.е. историю философии, являющуюся частью содержания самой философии.
Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования.
Философия нацелена на то, чтобы понять внутреннюю связь и единство между частями и частицами мира. Таким образом, основные усилия осознавшей себя философской мысли, начиная с Сократа, направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики – таковы фундаментальные проблемы философской науки, таково ее предметное самоопределение.
Фил. знанию свойственно: а) это исследование наиболее общих вопросов бытия; б) анализ наиболее общих вопросов познания; в) изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества; г) исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Таким образом, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.
№6 Философия и наука, философия и религия
Любая конкретная наука имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, законами, гипотезами и теориями, имеет свой предмет. В философии, как и в любой науке, люди заблуждаются, ошибаются, выдвигают догадки, гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными. Но в отличие от других наук, у философии иной предмет. Она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этим не занимается. Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науке в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает.
Родственность, близость философии и религии состоит в том, что обе они – общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействие на сознание, поведение людей.
Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жизни людей, т.е. точек соприкосновения у философии и религии немало. И все-таки философию от религии отличает обращение к разуму, знанию, логике, действию. Для философской мысли характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить свободно, самостоятельно во все времена способны были только наиболее образованные сильные духом люди.
№7. Сущность основного вопроса философии
Основной вопрос фил. в самом общем виде есть вопрос о соотношении духовного(идеального) и материального в мире или вопрос об отношении форм и законов мышления к формам и законам материального мира. Классическая его формулировка в работе Людвига Фейербаха во 2 главе: «Что является первичным: дух или природа?» Осн. вопрос ф. имеет 2 стороны: что первично? 2.вопрос познаваем ли мир?. Все многообразные философ.школы и течения в зависимости от решения основного вопроса фил.делятся на два осн.направления:1идеализм,2материализм. Идеализм(идея) исходит из положения согласно, кот. материальное есть продукт духовного()субъективный, объективный. Материализм(вещество) же напротив, в качестве отправного пункта принимает положение: духовное есть продукт материального.
Бывало так, что в течение долгого времени этот вопрос четко не ставился, не обсуждался философами. Большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики и др. Гельвеций важнейшим делом, великим призванием философии считал решение вопроса о путях достижения людьми счастья. По убеждению Д. И. Писарева (XIX век), главное дело философии - решать всегда насущный "вопрос о голодных и раздетых людях; вне этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, хлопотать". Камю считает самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни.
И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком "всемирно-гражданском" ее смысле: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?
№8 Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика
Метод – путь достижения поставленной цели. Метод философии – средства, с помощью которых осуществляются философские исследования, это совокупность приемов, с помощью которых можно открыть истину и получить конкретный результат. Ф-ие методы не определяют однозначно линию творческих поисков истины. Здесь, в конечном счете, решающее слово принадлежит практике, жизни.
Диалектика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизикой. Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления, рассматриваются в движении, развитии, гармонии, во взаимосвязи. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.
Без неё невозможно и создание соц.-истор. картины мира. Именно она помогает уяснить природу и характер дв-х сил обществ. развития, а также общ. прогресса, выявить негативные моменты в строительстве нового общества. Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом.
Метафизика – метод противоположный диалектике, он отрицает взаимную связь между предметами и явлениями действительности, рассматривает их обособленно (а не с точки зрения их взаимосвязи), статично (игнорируется факт постоянных изменений), однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается их единство).
№9. Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли.
Зарождение философской мысли началось в середине первого тысячелетия до н. э. Рождение было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание.
Культурно-историческими предпосылками зарождения философии были:
общественное разделение труда (отделение умственного труда от физического, социализация различных видов умственной деятельности)
развитие городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом, колонизация земель, развитие связи между ними, мореплавания, фортификация требовали развития конкретных знаний.
Приобретение крупными городами определенной экономической независимости. Для них характерна была активная политическая жизнь. Атмосфера политической свободы, которая в свою очередь стимулировала свободу духовного творчества, способствовала и развитию философии.
Философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, философия Запада – многопроблемная(политич., правовые проблемы). Восточная исследует проблемы человека с точки зрения практики, образа жизни, Западная – предлагает человеку общие принципы бытия и познания. Восточная ф. развивается в тесной взаимосвязи с религией(индуизм, буддизм). Первыми странами, в которых возникли философские школы и оформились основные философские направления были древняя Индия и Китай (8– 6 век до н.э.). Своего наивысшего развития древняя фил. достигла в Античной или Древней Греции (6 –3 век до н.э.). Далее древнегреческая философия имела своих последователей в Древнем Риме (2век до н. э.-3 век н.э.).
№10. Своеобразие философии в Древней Индии
Индийская философия – одна из наиболее древних философий в мире. Философская мысль др.Индии была неразрывно связана с религиозно-мифологическим мировоззрением и зачатками естествознания. Основные культурные памятники и источники зарождения др.мысли в Древней Индии были веды – сборники молитв, гимнов, жертвенных обрядов. 4 части: Самхиты, Брахманы, Араньяки, упанишады – философская часть. В Упанишадах наряду с религиозным истолкованием мировоззренческих вопросов появляется и наивно-материалистическая линия их объяснения, в них имеется критика религиозных догм и обрядов, ставятся и обсуждаются вопросы о сущности вселенной о природе души человека о познании мира и т. д.
. Начиная с 6 века до Н.Э. в Индии сформировалось множество школ и течений которые можно разделить на 2 основные части: Ортодоксальное(признают авторитет вед) и неортодоксальное.
Ортодокс.: веданта, миманса,
санкхья ( Старейшая из всех философских систем индуизма. “Санкхья” – “исчисляющий, перечисляющий; тот кто хорошо считает; приверженец философской системы санкхья”. Основатель санкхьи – легендарный мудрец Капила.),
йога (Патанджали. философия йоги делает акцент на исследовании психологических категорий и на практическое психологическое обучение.),
ньяя (Акшапада Готама. Особое внимание в ньяя уделяется проблемам логики и гносеологии, в частности средствам надежного, достоверного познания), вайшеника. Неортодокс.: джайнизм (Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардамана (жил в VI в. до н.э.).Согласно джайнизму сущность человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива).),
буддизм (Сиддхартха Гаутама (примерно 583–483 до н.э.). Буддизм – одна из мировых религий. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого – это все ведет к страданию. Освобождение от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Такое прекращение страданий называется нирваной, буквальное значение этого слова “угашенный”. Под нирваной буддисты понимают состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира и от мира мыслей.),
чарвака–локаята (чарвака – локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, отвергает существование бога и, по существу, строит свое мировоззрение на тезисе о первичности материи и вторичности сознания. Чарваки ограничили первоначала всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями. Эти четыре начала – четыре “великих сути” (“махабхута”) – земля, вода, воздух и огонь.).
№11. Философия древнекитайского общества, ее школы и представители.
1Основными памятниками Древне-Китайской культуры и литературы, являлись: книга истории, книга обрядов, книга песен, книга перемен, летопись «Чунь-цю». Они о пяти началах мира (вода, огонь, дерево, металл, земля), о борьбе инь и янь, которые олицетворяли свет и тьму, тепло и холод и т.д., о свойствах природных явлений, о том, что волновало древнего китайца, то с чем он сталкивался ежечасно – проблема зла.
Период Джаньго – Золотой век китайской философии(сер 1 тыс до н.э.). В этот период возникло 100 китайских философских школ, но свое значение сохранили 6 школ: 1) конфуцианство - самая влиятельная школа. Конфуций(551-479 гг до н.э.) основная работа – «Лунь юй»(беседы и выссказывания).Основные понятия мировоззрения – человеколюбие(гуманизм), мера, золотая середина. Главная причина беспорядка и упадка общества – падение нравственности среди людей. Человек должен воспитать в себе верность, послушание и почитание родителей и старших.;
2)моизм (Мо Ди) - считали, что судьба человека зависит только от него самого, не предопределена свыше, человек должен руководствоваться принципом любви, были противниками войны, источник знания – труд, знание не может быть врожденным, нет избранных людей.;
3)школа закона(фа-цзя) – Европ. легизм- Шан Ян - Законники противопоставили ритуалу Ли закон Фа и целиком отказались от методов убеждения в пользу правового принуждения. Они ввели в обществе явление круговой поруки и институт частной собственности на землю. Земледелие и война – на что должно опираться и ради чего должно существовать государство.;
4)даосизм (Лао Цзы) – наиболее философская - Дао – неопределенно, оно находится в постоянном движении и изменении, переходит в свою противоположность. Главный труд даосизма “Даодэцзин” (“Книга о дао и дэ”). По мнению Лао-цзы, человек не должен вмешиваться в естественный ход развития. Кто попытается изменить этот ход, подчинить его своим личным интересам, тот неизбежно потерпит неудачу. Лао-цзы выступал против произвола знати, призывал ее отказаться от излишеств и вернуться к первобытной жизни.;
5)инь-янь – натурфилософы – единство противоположностей;
6) школа имен мин-цзя.
№12. Античная философия: Этапы становления и развития
Греческая или античная философия сформировалась в VII-VI веках до н.э. Характером и содержанием, особенно методом философствования она отличается от всех древних Восточных философских систем. Это была первая в истории попытка рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно условно выделить четыре основных этапа:
1) зарождение и формирование (6 век до н.э.)- Нарождался промышленно-торговый городской класс, который начал борьбу против отживающей землевладельческой аристократии. По времени это период резкого роста производства, связанного с переходом к железу, расширения товарно-денежных, вещных отношений, расцвета городской культуры.
2) зрелость и расцвет (5-4 века до н.э.);
3) закат-это греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики (3-1 века до н.э.) и
4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (1-5 века н.э.).
Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками. Иония была расположена на западном побережье Малой Азии и состояла из двенадцати самостоятельных полисов. (Милет, Эфес, Клазомены, Фокея и др.).Затем в Южн. Италии (остров Сицилия). Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом - одиночкой Гераклитом. Ионийские философы - монисты, их первоначало всегда одно.
Пред-ли: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклид, Парменид, его ученик Зенон, Левкипп, его ученик Демокрит;
Расцвет античной ф-ии Это период расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, фундаментальную основу которой составили города - государства, полисы. В ходе войны с персами центры эллинского мира перемещаются в города континентальной Греции. Ведущую роль среди них со второй половины V в. до н.э. завоевывают Афины, где было провозглашено полное равенство рабовладельцев перед законом. Широкий круг свободных граждан получил реальную возможность участвовать в делах полиса. Для этого нужно было овладеть рядом специфических знаний, что вызвало в жизни появление первых профессиональных учителей общего образования. Пред-ли: учителя-софисты (уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Сократ), Сократ, его ученик Платон, Аристотель, Эпикур;
№13. Философия Древней Греции. Учения: Фалеса, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля.
Фалес (640-562 гг. до н.э.) – первый из ионических философов, математик, один из 7 мудрецов, осн-ль Милетской школы.. В античности ему были приписаны сочинения в прозе "О началах", "О солнцестоянии", "О равноденствии", "Морская астрология". Основой всего сущего Фалес считал воду. Все рождается из этого первоисточника, сама земля держится на поверхности воды и окружена океаном со всех сторон. Вселенная полна богов, все вокруг одушевлено.
Гераклит из Эфеса (около 530-470 до н.э.) по происхождению аристократ, сознательно отошедший от участия во власти. Создал сочинение "О природе". Он учил, что "все течет". Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Основой всего Гераклит считал огонь. Не был демократом, верил в войну.
Вершиной философского мышления, античного материализма вообще, является творчество Левкиппа и Демокрита. Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Демокрит из Абдер (ок. 460-370гг. до. н.э.) полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомас- означает - неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть. Главный труд Демокрита "Великий мирострой" посвящен учению о строении мира. Атомисты полагали, что причина вещей - атомы и пустота или пустые промежутки между атомами. Пустота вместе с атомами и есть материя, или причина вещей.
Платон (427-347гг. до н.э.)- уч-к Сократа.. Его работы: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Софист", "Парменид". Учение Платона есть объективный идеализм, так как материя (небытие) рассматривалась им как производное от нематериальных, предшествующих материи "видов" или идей (бытие), существующих вне и независимо от сознания людей. Все, что есть в чувственных вещах от бытия, дают идеи. В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ. Душа человека, согласно Платону, независима от тела и бессмертна.
Аристотель (384-322г.г. до н. э.) из Стагира. (пр-я: Категории, Метаизика, О небе, Политика, Экономика) Учился в Академии Платона; был учителем Александра Македонского. Научная деятельность Аристотеля охватывает все области античного знания - логика, естествознание, история, политика, этика, эстетика. В своей первой философии - "метафизике", подверг учение Платона об идеях острой критике. Природа для Аристотеля безусловно объективна, чувственный мир вполне реален. Одной из первых причин и сущностью мира Аристотель признавал материю (вещество).
Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.
№14. Проблема человека и общества в античной философии. Софисты, Сократ.
Период расцвета античной ф-ии во 2 пол. V в. - конец IV в. до н.э.- расцвет рабовладельческой демократии. Широкий круг свободных граждан получил возможность участвовать в делах полиса. Для этого нужно были знания, что вызвало в жизни появление первых учителей общего образования. Сократ говорил о таких учителях, что, уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и их название - софисты (софос - мудрый). Софисты – рационалисты (ранее натуралисты). В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий).
Наиболее характерен для всех представителей этого течения тезис об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Крупнейший представитель софистики Протагор выразил его следующими словами: "Человек есть мера всех вещей: существующих - в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют".
Ч-к должен руков-ся законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. До этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Эту тематику рассмотрел афинянин Сократ, способствовавший возникновению учений объективного идеализма(469-399 гг. до н.э.). Главная задача познания - самопознание: "познай самого себя". Быть счастливым - значит познать самого себя и придерживаться умеренного образа жизни, творить добро и не нарушать гармоничных отношений с окружающей природой.
Поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводит всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению, а мудрость - путь к совершенному знанию.
Его влияние на юношество было благотворным. Он был занят вопросом о том, чтобы власть в государстве принадлежала компетентным людям. В представлениях С. человек должен быть определенного типа: уверенный в себе, великодушный, равнодушный к земному успеху, верящий, что им руководит божественный голос, ясно мыслящий.
№15 Специфика Средневековой западноевропейской философии. Теоцентризм.
Со II–III веков по XV век н.э. - эпоха развития средневековой философии. ^ Раннее средневековье (5в.) – становление христианства и европейских государств. Зрелое средневековье (с 11в.) – феодализм с мировоззрением зрелого христианства.
Средневековое мышление и миросозерцание определяли ^ 2 разные традиции: христианское откровение и античная философия (в идеалистическом варианте - Платоновском).
Спецефич. черта средневек. ф-ии был теоцентризм. По принципу теоцентризма источником всякого бытия является Бог. Высшую цель жизни люди должны видеть в служении Богу, ибо его всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. В основе лежат 2 принципа, тесно переплетающиеся друг с другом: идеи творения и идеи откровения.
^ Особенности философии: 1) исходный пункт философии – тексты Библии; 2) приоритет отдавался вере, а наука – «служанка богословия»; 3) пренебрежительное отношение к опытному исследованию природы; 4) доминирование теологии – учении о Боге, в рамках философских рассуждений; 5) стиль мышления – абстрактно – метафизический.
^ Главные проблемы философов: 1) соотношение Бога и Мира; 2) соотношения веры и научного знания, теологической и философской истины.
Крупнейшими представителями средневековой западно-европейской схоластики являются А. Августин, Р. Бэкон, Ф. Аквинский, У. Оккам, Д. Скотт. Схоластика (греч. schola - ученая беседа, школа) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование западно-христианского вероучения.
Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение носит название креационизма – что значит “творение”, “создание”. Важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало – Бог, все остальное – его творение. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.
№16 Учения Августина, Аквинского. Проблема универсалий. Номинализм и реализм.
Августин Блаженный, представитель патристики, заложил прочный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Учит, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Душа – нематериальна, бессмертна. Время и пространство сущ. только с миром в мире: прошедшее – в нашей памяти, будущее – в наших надеждах, а настоящее – действительное время, если через него проходит прошлое в будущее. Произведения: «Исповеди», «Рассуждения о граде Божьем и граде земном», «О святой троице».
^ Ф. Аквинский – заложил основы католической религиозной философии – неотомизма и томизма, разграничил области науки и веры, систематизировал схоластику. Основные моменты его учения: «исходный принцип – божественное откровение, без которого спастись невозможно. Различая бытие и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень.
На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis), (неорганические стихии и минералы). Далее форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, (растения). Третий уровень — животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens). На четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих.
Произведения: «О единстве разума против аввероистов», «Сумма против язычников», «Сумма теологии».
^ Проблема универсалий – проблема общих понятий. Реализм средневековый – одно из направлений в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.
Номинализм (имя, название) – направление в средневековой схоластике, считавшее понятия лишь именами. В противоположность средневековому реализму, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Номинализм был связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия.
№17 Становление и особенности средневековой мусульманской философии. Основные направления религиозного и светского вариантов.
В средневек. Средней Азии преобладал кочевой образ жизни (номадизм), а также политич. нестабильность (Ею владели и персы, и арабы, монголы, и тюрки).– Что создавало трудные условия для развития культуры вообще, для функционирования философии, в особенности. Теоретическими источниками были: 1Индийская, 2Античная философия. Средневековое мышление было по преимуществу теоцентричным, ибо связывалось с монотеизмом ислама. Однако отсутствовал схоластич. метод из-за слабости ислама. Еще одна особ-ть: комментаторный характер, то есть все философы переводили и комментировали Древни Греческие и Древне Римские сочинения.
Особенности ислама: отсутствие единого религиозного центра, института духовенства в строгом смысле этого слова, процедуры канонизации решения спорных вопросов и др. В результате появилась возможность развития не только религиозных, но и светских вариантов философского мышления.
К религиозным относятся калам, а также исмаилизм и суфизм. Калам (буквально – “слово”, “речь”, “литературный диалог”) – спекулятивная теология, выводившая философские положения о предельных основаниях бытия из священных текстов Корана и сунны (предания). Мутакаллимы (представители позднего калама) выступали не только против слепой веры, но и против доказательств, опирающихся лишь на священные тексты, а потому не дающих достоверного знания. За человеком признавалась свобода воли.
Исмаилизм – крупнейшую секту шиитского ислама и суфизм – мусульманский мистицизм, объединяла оппозиция официальному вероучению на основе различения внешнего, официального, и скрытого, внутреннего смысла слов священного текста. Исмаилиты и суфии усматривали возможность постижения сокровенного смысла через восхождение от “внешнего” к “внутреннему”. Первые подчеркивали необходимость использования рациональных методов познания, вторые – интуиции, воображения, прозрения.
Светский вариант решения мировоззренчесих проблем получил название “фальсафа”: он сформировался под прямым воздействием греческой философии вследствие развития переводческого движения. Представители “фальсафа” противо
еще рефераты
Еще работы по разное
Реферат по разное
Организация объединенных наций конвенция организации объединенных наций против коррупции (31 октября 2003 года)
18 Сентября 2013
Реферат по разное
Уильям Шекспир. Сон в летнюю ночь (пер. М. Лозинский)
18 Сентября 2013
Реферат по разное
1. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия
18 Сентября 2013
Реферат по разное
Преподобный Никита Стифат
18 Сентября 2013