Реферат: Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким).


Врата покаяния.


Слова, произнесенные в разные годы

в период пения Триоди постной.


Издание 2-е,

исправленное и дополненное.


Сибирская Благозвонница.

Москва.

2009

Содержание.


Неделя о мытаре и фарисее.


Слово 1

На песнопение «Покаяния отверзи ми двери, жизнодавче».


Слово 2

О радости и пути истинного покаяния.


Слово 3

О благодатной молитве.


Слово 4

О закваске фарисейской и самоукорении.


Слово 5

Об истинном Христианине.


^ Неделя о блудном сыне


Слово 6

На песнопение «на реках вавилонских».


Слово 7

О возвращении внебесное отечество.


Слово 8

О неполезном и позволенном.


^ Неделя мясопустная


Слово 9

О страшном суде.


Слово 10

О пище духовной и телесной.


Неделя сыропустная


Слово 11

О запретных плодах.


Слово 12

О благословенном посте.


Слово 13

О прощении.


^ 1-я седмица Великого поста


Слово 14

О духовном и телесном посте.


Слово 15

О духовном делании.


Слово 16

О первом прошении молитвы преподобного Ефрема Сирина.


Слово 17

О втором прошении молитвы преподобного Ефрема Сирина.


Слово 18

О третьем прошении молитвы преподобного Ефрема Сирина.


Слово 19

О великом покаянном каноне.


Слово 20

На песнопение «душе моя, душе моя, востани, что спиши».


Слово 21

К постящимся и непостящимся.


Слово 22

На песнопение «заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой».


Слово 23

На тропарь «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа».


Слово 24

О молитвенном труде.


Слово 25

О благости Господней.


Слово 26

О святом Григории Двоеслове.


Слово 27

На песнопение«ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат».


Слово 28

О грехах и полноте покаяния.


Слово 29

О внешней и внутренней исповеди.


Слово 30

О Богоподобии.


Слово 31

На песнопение «да исправится молитва моя».


Слово 32

О исповедании грехов.


Слово 33

О радости покаяния.


Слово 34

О таинстве Причащения.


Слово 35

О милости и жертве.


Слово 36

О пророках и Промысле Божием.


Слово 37

Во обличение отступлений, ересей, сект, расколов.


Слово 38

О почитании святых икон.


Слово 39

О вере православной.


Слово 40

О призвании учеников.


Слово 41

О сущности служения Богу.


^ 2-я седмица Великого поста


Слово 42

На песнопение «постящеся, братие, телесне, постимся и духовне».


Слово 43

О следовании воле Божией.


Слово 44

О вере прокаженного и неверии жителей капернаума.


Слово 45

О лукавом сердце и послушании.


Слово 46

О благом безмолвии.


Слово 47

О святителе Григории Паламе.


Слово 48

О расслабленном.


Слово 49

О верности пути спасения.


^ Пассия — служба Страстям Христовым


Слово 50

О Гефсиманском молении.


Слово 51

Об Иудином предательстве.


Слово 52

О Голгофской жертве.


Слово 53

О благоразумном разбойнике.


^ 3-я седмица Великого поста


Слово 54

На 133-й псалом.


Слово 55

О просвещении свыше.


Слово 56

О призвании грешников.


Слово 57

О верности и терпении.


Слово 58

О животворящем кресте.


Слово 59

О значении Креста Христова внашей жизни.


Слово 60

О несении креста.


Слово 61

О вере.


^ 4-я седмица Великого поста


Слово 62

На 120-й псалом.


Слово 63

О молитве и уповании на помощь Божию.


Слово 64

О духовном исцелении.


Слово 65

О вере и долготерпении.


Слово 66

О восхождении ксовершенству.


Слово 67

О преподобном Иоанне Лествичнике.


Слово 68

Об исцелении бесноватого.


Слово 69

О клятве Божией и клятве человеческой.


Слово 70

О сорока мучениках Севастийских.


^ 5-я седмица Великого поста


Слово 71

На стихиры «прежде даже до конца не погибну, спаси мя».


Слово 72

О мариином стоянии.


Слово 73

О благодарении вскорби и болезни.


Слово 74

На похвалу пресвятой Богородицы.


Слово 75

Об исповедании апостола Петра.


Слово 76

Об искуплении.


Слово 77

О спасительном покаянии.


Слово 78

О преподобной марии египетской.


Слово 79

О служении.


Слово 80

О будущем благе.


^ 6-я седмица Великого поста


Слово 81

О мудровании плоти.


Слово 82

О Божественной благости.


Слово 83

О покорности воле Божией.


Слово 84

О благословенном родстве.


Слово 85

О воскрешении Лазаря.


Слово 86

О лазаре, друге Господнем.


Слово 87

О хранении благодати.


Слово 88

О встрече Мессии.


Слово 89

О духовной радости.


^ Страстная седмица


Слово 90

О плодах духовных.


Слово 91

На стихиру «Грядый Господь к вольной страсти».


Слово 92

О конце мира.


Слово 93

На песнопение «Иже в шестый день же и час».


Слово 94

О долготерпении Божием.


Слово 95

На песнопение «Се жених грядет в полунощи».


Слово 96

На песнопение «Чертог Твой вижду, Спасе мой».


Слово 97

О добрых делах.


Слово 98

О предании Господа.


Слово 99

О кающейся блуднице.


Слово 100

На песнопение «Егда славнии ученицы».


Слово 101

На стихиру «Днесь еже на Христа лукавое собрася соборище».


Слово 102

О благодатной силе покаяния.


Слово 103

О Тайной вечере.


Слово 104

О грядущих Страстях Христовых.


Слово 105

На песнопение «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий».


Слово 106

На кондак «Хлеб прием вруце предатель».


Слово 107

Об ответственности приступающих кпричащению.


Слово 108

О сострадании Страстям Христовым.


Слово 109

О покаянии благоразумного разбойника.


Слово 110

Перед Святою Плащаницею.


Слово 111

Об искуплении.


Слово 112

На песнопение «Благообразный Иосиф».


Слово 113

На чин погребения Господа нашего Иисуса Христа.


Слово 114

На песнопение «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго».


Слово 115

О сораспятии Христу.


Слово 116

На обетование Спасителя «Я с вами во все дни».


Слово 117

О женах-мироносицах.


Слово 118

Что значит — креститься во Христа и быть живыми для Бога.


Слово 119

О погребении и воскресении со Христом.


Слово 120

На песнопение «Воскресни, Боже».


Слово 121

На песнопение «Да молчит всякая плоть человеча».


Слово 122

На песнопение «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе».


^ СЛОВО 1

На песнопение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче».

В Неделю о мытаре и фарисее после утрени.


Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче; утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему.

Покаянный тропарь Великого поста


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!


Возлюбленные о Господе братья и сестры!


Приближается благодатное время Великого поста, время говения, молитв, духовного совершенствования. Сегодня мы с вами слышали призыв Святой Церкви к покаянию. Но человеческие силы так слабы против греховного плена. Мы так подвержены соблазнам и искушениям. Так малодушны в том, чтобы исправить, переменить свою жизнь. Ведь земное всегда тянет вниз, отвлекает от вечного, духовного. Давайте задумаемся в преддверии Святой Четыредесятницы, чем заняты наши мысли и чувства. Ответ окажется банальным: домашними делами, работой, хлебом насущным, какими-то житейскими заботами и неурядицами, еще чем-то, таким далеким от Бога. Разве это не так? Хорошо еще, что сподобились прийти в этот день в храм Божий, чтобы вознести молитву ко Господу.


А теперь, осознав это, вслушаемся в слова церковных песнопений: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче; утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему!» Сколько глубокого смысла заключено в этих вдохновенных строках! Да, братья и сестры, все мы не свободны, в той или иной степени раболепствуем греху. Ведь что там говорить, зачастую не мы руководим своими страстями, а они нами. Как трудно, например, бросить курить или не употреблять спиртные напитки! Тот, кто сталкивался с этими проблемами, знает. Причем самое страшное заключается в том, что мы сознательно оправдываем себя в своем грехе, уподобляемся общей массе в размышлениях о том, что, мол, все так живут. Какое досадное заблуждение! Пребывая в нем, можно и вовсе свернуть с пути спасения, оказаться в духовном вакууме, когда и в душе и на сердце ничего святого уже не будет — только пустота.


Вот и взываем мы ко Господу: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!» Мы молимся так, потому что сами не в силах открыть эти двери и прекратить жить беззаконно! Кто-то на это может возразить: разве не в моих силах грешить или не грешить? Да, мы свободны в своих действиях, сами вправе решать и делать выбор жизненного пути. Только так трудно освободиться от греховного плена, подняться над собственными страстями, пороками, искушениями! Без помощи Божией наша брань с грехом невозможна, обречена на поражение. Грешник по человеческой природе своей слаб, а грех тянет, как магнит. А если в человеке есть ощущение собственной заслуги в покаянии, значит, пока он находится только на пути к нему. Потому что истинно кающиеся обнаруживают в себе столь ужасную силу греховных пороков и страстей, что познают пред ними немощь своей воли и разума. Вот откуда трепетные и вопиющие строки нашего обращения к Господу: «Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему!»


При искреннем и глубоком покаянии человек даже думать не посмеет о том, чтобы тешить свою самость, ведь его единственная и неугасимая надежда — на помощь Божию и Божественную благодать. И, действительно, по величайшей милости Господа Вседержителя даны нам таинства Святой Церкви, дана возможность исповедовать свои грехи и получать прощение от Господа, очищаясь до святости. Но мы смиренно признаем и то, что только по милости и милосердию Божиему, по Божественной воле происходит наше исправление и духовное обновление. Без помощи Господа напрасными окажутся все наши личные усилия по преобразованию души.


Вот почему, приуготовляя себя к дням Великого поста, особенным, святым дням, нам необходимо непрестанно молитвенно взывать к Жизнодавцу Христу, дабы послал Он нам неизреченную благодать покаяния. Памятуя о важности очищения души, созидания в ней нерукотворного храма Божиего, сподобимся возненавидеть свои беззакония, подняться выше искушений и соблазнов, разорвать узы страстей. Мысль о том, что Бог любит нас, желает нам только добра и света, несомненно, благотворно скажется на всем нашем бытии, озарит душу верою и надеждой, осенит смиренное и преданное Богу сердце благодатной христианской любовью. И тогда даже само ощущение дальнейшего рабства греху покажется нам противным, помыслы наши устремятся лишь к тому, как покаяться пред Господом, отринуть гнетущие нас беззакония, стяжать благословенную чистоту и приблизиться к Вселюбящему Богу.


Именно эти чувства выражены в умилительном песнопении, которое мы с вами сегодня слышали: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!»


Пришло время, и стоим мы перед Богом в решимости исправиться, отвергнуться от грехов своих. Сейчас в нас так велико желание жить праведно, честно, богоугодно! Решимость эта, безусловно, благая, но надолго ли ее хватает? Разве не бывает так, что только исповедуемся, причастимся Святых Христовых Таин, и тут же враг рода человеческого начинает вновь искушать, склонять к совершению греха? И мы поддаемся, идем на попятную, предаем Господа нашего Иисуса Христа совершаемыми беззакониями. Ни для кого не секрет, что очень часто с нами подобное бывает. Вот почему, каясь, мы должны постоянно ощущать свое истинное недостоинство, злую волю, недоброе сердце. Но истинное утешение мы непременно найдем в том, что Бог с величайшей любовью и заботой ждет и жаждет нашего покаяния. Отец Небесный всегда готов призреть на кающегося грешника. Призреть, облагодетельствовать благодатью Святого Духа, подать надежду на спасение, стремление, терпение и силы к искоренению греховного зла.


Значит ли это, что, уповая на Господа в деле покаяния, мы сами должны оставаться сторонними наблюдателями собственной духовной болезни? Конечно же, нет! Ведь нам так дорого и желанно спасение! Без Божией милости мы не можем возродиться, но милость согреет только искренно желающего, всей душой молящегося и просящего Господа о ниспослании благодати. И потому мы обязаны отметать от себя все скверное, порочное, греховное, что мешает Божественной любви войти в нас, возродить душу для жизни вечной. И именно об этом говорят нам следующие слова песнопения: «...утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему!» Дух утренюет, значит, бодрствует. Заботящийся о спасении и наследовании Царства Небесного верный последователь Христов не в духовном сне пребывает, а в молитвенном и покаянном делании, непрестанно готовя себя ко встрече с Господом. И даже в самый ранний час он готов понести достойный ответ, со слезами искреннего раскаяния обнажить перед Богом все свои злодеяния, твердо веруя в то, что сердце смиренное Бог не уничижит (Пс. 50, 19).


Встречая зарю спасения, будем стремиться ко храму святому Божиему, ко всему тому, что приносит пользу душе и духовно ее очищает. Тот, в ком, по милости Господней, утренюет дух, легко и благодатно пересматривает жизненные ценности, преобразовывая себя и свое мировоззрение. Богатство, слава, почет, уважение, престижная работа, повышение по службе и многое другое, что казалось раньше желанным и вожделенным, становится таким мелким, ничтожным в очах Божиих и своих собственных, что об этом даже совестно у Господа просить. А просим мы теперь самого ценного — Царства Небесного. Просим искреннего и истинного раскаяния в совершенных грехах. Просим слез и умиления душевного.


И тогда храм Божий, дом Господень становится пристанью спасения в бурном житейском море. Так отрадно находиться здесь, слушать слово Божие, возносить молитвы, принимать участие в Богослужении, участвовать в церковных таинствах. Ведь храм Божий — благословенное место Божия присутствия, здесь — наше спокойствие, молитвенная благость и радость совести. Верующему сердцу пребывать в храме Господнем столь хорошо и сладостно, что хочется воскликнуть вместе со святым псалмопевцем Давидом: Один день во дворах Твоих лучше тысячи (Пс. 83, 11). Если же не несем мы в душе желания покаяться, повиниться перед Богом, если дух спит, а не утренюет, то напрасно будем просить у Господа отворить нам покаяния двери. Пока врата души открыты для соблазнов мира, распахнуты для пороков и страстей, бесполезно взывать к Царю Славы о ниспослании высочайшей милости истинного покаяния.


Возлюбленные о Господе братья и сестры! По грехам нашим все мы давно заслужили тяжкое наказание. Но Бог любит нас, грешных и неразумных чад Своих, и терпит наши согрешения. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если бы Бог ежедневно подвергал нас наказанию за наши преступления, то человеческий род уже не существовал бы». Господь, призывая к вере, к познанию Божественной истины, к наследованию блаженной вечности в Царствии Небесном, милостиво ждет нашего обращения, малого, но пламенного, от всего сердца, молитвенного воздыхания, пусть одной лишь, но горячей и искренней покаянной слезы! На суде Божием, который сотворит Господь во втором Своем пришествии, каждый получит заслуженное. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец, — свидетельствует Святое Евангелие (Мк. 13, 32). Никто не ведает временных сроков нашего окончательного ответа перед Господом. Отсюда столь дерзновенны и ложны утешения: мол, это еще не скоро, поживем, погрешим, покаяться-то всегда успеем. Только вот сподобимся ли успеть? Нам так легко успокаивать себя мыслью о Божией милости и долготерпении. Но вспомните, как апостол Петр писал: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3, 9). Именно покаянием Бог врачует наши уязвленные грехом души. Нам кажется, что это мы приносим покаяние Господу, а на самом деле — Он дарует покаяние нам. Всякий, кто просит о помощи и заступлении, особенно в таком важном деле как покаяние, обязательно получает от Бога святые блага. Потому что, как говорит Святитель Иоанн Златоуст: «Никогда Бог не отвергает искреннего раскаяния, но даже если бы кто дошел до самой крайней порочности, а потом решил опять возвратиться на путь добродетели, и того Он принимает, и приближает к Себе, и делает все, чтобы привести его в прежнее (и даже лучшее) состояние». Будем же всегда помнить о том, что покаяние помогает нам в достижении Царства Небесного, потому что восстанавливает падшую душу, очищает ее от скверны греха и поднимает в беспредельную небесную высоту. Сподобимся же утреневать ко храму святому, дабы Жизнодавец Господь, по неизреченной любви Своей, всегда держал для нас открытыми двери покаяния. Аминь.


^ СЛОВО 2

О радости и пути истинного покаяния.

В Неделю о мытаре и фарисее.


Не медлит Господь исполнением обетования,

как некоторые почитают то медлением;

но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб,

но чтобы все пришли к покаянию.

2 Пет. 3, 9


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!


Возлюбленные о Господе братья и сестры!


Радость и покаяние... Сколь несовместимыми кажутся на первый взгляд эти понятия!


Когда святой Иоанн Креститель проповедовал покаяние, отовсюду к нему спешили толпы людей. Почему так торопились все эти люди? Ведь они шли не на праздник, а на позор: склонить головы, обнажить свои пороки перед суровым пустынником. Казалось бы, куда лучше остаться дома, жить среди привычных будней и развлечений. Но нет! Многие тысячи людей устремились на зов Предтечи Господня. Их звала к себе высокая радость покаяния.


Грешные, падшие, преступные люди жаждали крещения Иоаннова. Со слезами радости открывали они великому пророку язвы душ своих и погружались в воды священной реки. Так замаранный болотной тиной спешит омыться в чистом источнике. Так раб при первой возможности сбрасывает со своих плеч постылый груз. Так больной, покрытый коростой и гноем, принимает от врача целебную мазь. Покаяние обещало освобождение от цепей сатанинских. Встречу с Господом Милующим предвещало оно покаявшимся грешникам.


Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, — так взывал Предтеча Господень, так возвестил Сын Божий, о том же ныне возглашает песнь церковная (Мф. 3, 2; 4, 17). Миру, в котором властвовали мерзость и насилие, ложь и смерть, открылось Царство добра и справедливости. И так мало требуется от падших людей, чтобы войти в это вечное Царство! Неоплатна вина наша перед Богом Правосудным, но нам не сказано: «Искупите». Сказано только: «Покайтесь». Какое легкое, для каждого исполнимое условие, и какая величайшая награда от Всевышнего!


Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 5). Греховный мрак, в который совратилось человечество, стал непроходимой стеной между людьми и Пресветлым Создателем. Но спасающей Премудростью Божией, всепрощающей любовью Господней даровано нам покаяние — лествица, по которой мы можем вернуться в Отчее Царствие.


Радость покаяния! Радость очищенных! Радость помилованных! Радость освобожденных! Радость прощенных! Радость приговоренных к смерти и воскресающих к вечной жизни!


Злой терзается собственной злобой. Обманщик бьется в сетях собственной лжи. Оскверненный задыхается от собственного смрада. По слову преподобного Ефрема Сирина, «если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий». А покаяние дарует нам доброту и чистоту, познание истины и любовь Божию. В праздничных одеждах, обновленными, освященными, светло украшенными предстают души тех, кто совершил покаянный труд.


Небесное пиршество, небесное торжество, небесное празднество — вот что такое покаяние. На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии, — говорит Господь (Лк. 15, 7).


Да, Вселюбящий Бог хочет спасения каждому созданию Своему. Радуются земные матери, услышав крик родившегося ребенка. Такова же радость Божия, когда в покаянных слезах возрождается для вечности Его дитя — человек. И Ангелы торжествуют, видя, как из нечистоты, из злого двуногого животного через покаяние рождается им новый собрат. Духи добра и света — Ангелы — сорадуются счастью восставшей из праха души человеческой.


Мы тоскуем подчас о юных годах своих и то время называем «золотым детством». Вспомним же об истинно золотой юности человечества, еще не соблазненного коварным змием, еще не падшего. И мы поймем: покаянные слезы — это то, что осталось нам от райского счастья, от первобытной невинности, когда люди еще были любящими детьми Всещедрого Бога. Горька утрата, но живоносна тоска об утраченном. Вознесем же к Небесному Отцу чистый младенческий плач, возвращающий нас к райскому состоянию.


В покаянии — сила Божия, оно всемогуще. Как бы низко ни пал человек, какие бы страшные дела ни совершил, в каких бы мерзостях ни погряз, его, кающегося, восставит рука Спасителя. Верен Господь, обещающий: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1, 18).


Покаемся! И все наши заботы и беды, проступки и преступления, все, что тяготит и мучает нас, — все это исчезнет без следа. Стихнут метели скорбей, растают ледники злобы под лучами Солнца Правды. Все покроет и всех обоймет любовь Небесного Отца, зовущего нас к покаянию и спасению.


Но увы! Чаще всего мы прислушиваемся не к зову Отчему, а к зазыванию вражию, к лукавству мирских соблазнов. Разудалым хороводом кружатся несчастные люди над бездной, и хохочет над ними отец лжи, тайный дирижер этой пляски смерти. Беспощаден враг-человекоубийца: нет спасения тем, кто не разгадает его коварства, не успеет покаяться и обратиться ко Господу Человеколюбцу.


Что нужно для истинного покаяния? Смирить себя во всем и отвергнуться от обманчивых благ мира сего.


Мы живем в мире кривых зеркал и поддельных ценностей. Мира, в котором обманщики преуспевают во зле (см. 2 Тим. 2, 16). Здесь черное называют белым, злое — добрым, безобразное — прекрасным, гнусное — великим. Здесь клевещут на высшие чувства, именуя любовью нечистоту, почитая мудростью безумное противление Создателю. Соблазном дышат изящные искусства и философские теории, уподобляющиеся зазывалам публичных домов. Здесь людей приучают гордиться пороками и скрывать добрые движения души. Нажива и комфорт, чревоугодие и блуд, жестокость и тщеславие — вот идолища века сего: Гортань их — открытый гроб... яд аспидов на губах их (Рим. 3, 13). Всевозможная мерзость изливается слугами лукавого с телеэкранов, со страниц книг и газет. С детства затопляет человеческую душу этот мутный ливень, цель которого — взрастить змеиный посев, семя первородного греха. Вселенская злоба стремится превратить нас в нравственных калек, сынов погибели, обреченных адскому пламени.


Христианам известно, кто главный «пропагандист и агитатор» греховных страстей, — это сатана. Сущность же диавольского замысла ясна Богопросвещенному разуму святых отцов. Так, святитель Феофан Затворник поучает: «Поставь грех в отношении к диаволу и смотри, какого безобразного друга и деспота ты приобретаешь грехом. У диавола спор с Богом. Он как бы говорит Ему — Всещедрому: “Ты все им даешь, но они отступают от воли Твоей; я же ничего не даю, но они мне одному работают с такой неутомимостью”. Он льстец. Теперь ввергая в грехи, обещает за них некоторую сладость, а потом их же со злобною насмешкою будет выставлять в обличение наше, если не покаемся. Он трясется от злобной радости, если кто попадется в его руки. Помяни все сие, авось почувствуешь и сам неприязнь к сему ненавистнику нашему и делу его в нас — греху».


А преподобный Ефрем Сирин восклицает: «Долго ли будешь терпеть нечистого врага своего, бесстыдно выполняя волю его? Он хочет ввергнуть тебя в огнь. Вот о чем его старание! Вот дар его тем, которые любят его! Он воюет со всеми людьми, поражая их худыми и нечистыми пожеланиями, — и он же, скверный, покорившихся ему доводит до отчаяния, ожесточает сердце, иссушает слезы, чтобы грешник не пришел в сокрушение. Всемерно отвращайся от него, человек, питая ненависть и омерзение к тому, что ему любезно».


Внутренняя духовная порча человека сочетается с соблазнами лежащего во зле мира. Каждого из нас манят к себе бесовские ловушки, «лужайки» запрещенных Богом удовольствий. Это болота греха: сверху — зеленая травка, цветочки и ягодки, а под ними — засасывающая трясина, где прожорливые чудовища поджидают новых жертв.


Ступив на такую опасную «лужайку», человек шаг за шагом вязнет в болоте: от единичного греха — к пороку, от порока — к страсти, жалким рабом которой он становится. Из этого гибельного плена несчастный уже не вырвется, если Милостивый Господь не пошлет ему сурового, но спасительного вразумления.


Опомниться в глубине нравственного падения человек способен только через скорби, болезни, бедствия. Гнойники и опухоли души, возникающие от порочной жизни, требуют резания, прижигания каленым железом. Но счастлив тот, кто вовремя опомнился и с благодарностью принял помощь Небесного Врача, — ему еще не поздно спастись.


Горе тому, кто погряз в трясине порока и отталкивает руку Спасителя, твердя: «Мне и здесь хорошо! Мне и здесь приятно и мягко!» Грехолюбец не хочет понять, что болотная жижа скоро сомкнется над его головой и свирепые демоны начнут терзать его вечно длящейся пыткой.


Господь никого не спасает насильно. И поистине горестно видеть самодовольных грешников, внешне процветающих, пресыщающихся земными благами, вызывающих зависть у невежд. Горше горечи участь этих погибших — духовных мертвецов, покинутых Всевышним.


«Когда не осталось в содомлянах искры покаяния, по суду Божию они стали добычей огня», — говорит преподобный Макарий Великий. Ужас духовной слепоты, ужас упрямой нераскаянности да не постигнет нас среди беззаконий наших. Пока щадит нас Долготерпеливый Господь, еще не поздно нам самим пощадить себя — проливая теплые слезы покаяния, стать чужими диаволу и родными Богу Вселюбящему.


С чего начинается путь к истинному покаянию? Слово Божие учит: Испытаем и исследуем пути свои (Плач. 3, 40).


Зрение своих грехов есть дар духовный, милость человеку от Господа. Житейская пыль слой за слоем оседает на зеркале нашей совести, и уже не собственную душу, а некий призрак мы видим в этом туманном стекле. Тщеславные слепцы, мы настолько сроднились со своими пороками, что не устрашаемся ядовитых «аспидов», притаившихся в наших сердцах. А нравственное зловоние наших мыслей кажется нам изысканным ароматом. Медяки нашего тщеславия мы принимаем за золото добродетелей. Мы смотримся в радужные мыльные пузыри своего самолюбия и любуемся фальшивыми нашими достоинствами. Но мыльный пузырь лопнет, и что тогда? Человек может обмануть самого себя, но как солжет он перед Господом Сердцеведцем?


От сплетников и сквернословов, пьяниц и любодеев приходится слышать наивный вопрос: «А в чем мне каяться?» Так глубоко вкореняется в человеческую душу мерзость самооправдания.


Самодовольный грешник подобен собаке, которая лижет острый нож. Неразумная тварь не понимает, что ранит и калечит себя. Собака упивается собственной кровью — ей вкусно и сладко. А затем приходит жестокая боль.


Если нет на совести явных злодеяний, люди уже почитают себя хорошими. «Не украл, не убил, чего же еще?» — вопрошают они. Но не уголовным кодексом измеряется Правда Божия. Разве не обкрадываем, не убиваем мы души ближних раздражением и гневом, осуждением и клеветой?! Разве не обворовываем, не губим мы собственные души, услаждаясь ядом порока, тщеславия и гордыни?!


И человек, чье поведение внешне безукоризненно, может оказаться крашеным гробом с мерзостным содержимым. Пусть не в делах, но в мыслях и чувствах своих лицемер предается пороку. Воображение рисует перед ним картины сладострастия, роскоши, торжество его зависти, мстительности, честолюбия. Человек, развративший таким образом свою душу, при случае способен на любое преступление. Такими были иудейские фарисеи, распявшие Господа нашего Иисуса Христа. «Фарисейская закваска» — склонность к грязной «мечтательности» при показном благочестии — есть в каждом из нас.


Святой апостол Иоанн Богослов свидетельствует: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1, 8). Это утверждает любимый ученик Спасителя, с юности сохранивший чистоту сердца, совершивший великие подвиги и чудеса. Первородный грех исказил человеческую природу, его тень падает даже на святых, потому они смиренно почитали себя «последними из грешников». И в опаснейшем, в душепагубном, состоянии находятся те, кто думает о себе: «Мне не в чем каяться». Каждый человек — ложь перед Пречистым Богом, каждый нуждается в покаянии и прощении.


Господь испытывает сердца. От Него не спрячешься ни в ночной темноте, ни в закоулках своего сознания. Мы красуемся перед собой и людьми, нам хочется казаться хорошими и добрыми. Но Всещедрый Создатель требует не казаться, а быть прекрасными.


Не в мыльные пузыри собственных жалких умствований должны глядеться мы, испытывая себя, но в строгое чистейшее зеркало Закона Божия. Заповеди, данные нам Всевышним, просты и ясны: в них нет места вывертам лукавого рассудка. Каждый поступок, каждое слово, каждый помысел свой должен судить христианин беспристрастным судом высшей справедливости.


Кое-кто пытается извинить свое беззаконие, заявляя: «Я не хуже других — все вокруг так делают». Что ж, в аду достаточно места для всех духовных самоубийц. Безумна ссылка на «общественное мнение» падшего мира, представляющее собой лесть бесовскую. Пороки времени и общества являются губительнейшими из соблазнов. Именно грехи общие, которые «все вокруг» творят, — они-то и переполняют чашу гнева Господня. Такими преступлениями были вызваны воды всемирного потопа, огненный дождь на Содом и Гоморру, крушения могучих держав. Соучастие в «грехе времени» — не оправдание, а страшное усугубление нашей вины.


Многие считают свои прегрешения «легкими, простительными грешками». Откуда человеку знать, что легко, а что тяжело на весах вечности? Всякое пятно на нашей душе может нести с собою смерть. Святые отцы говорили: «Не все ли равно погибшему, кто умертвил его — огромный лев или маленький скорпион?»


Не совершая явных грехов, мы уже почитаем себя праведниками. Между тем то худое словечко срывается с губ, то скверная мыслишка закрадывается в ум, то недобрым чувством вспыхивает сердце. Такие дозы яда, накапливаясь, могут отравить душу, если вовремя этот яд из нее не вывести. Но самое страшное даже не в этом, а в самолюбовании мнимого праведника, доводящем его до демонстративной гордыни.


Чем гордиться человеку? Все наши добрые дела замешаны на грехе тщеславия. Все наши высокие порывы осквернены блужданиями ума в нечистых пожеланиях и мечтаниях. Как ничтожен любой человек в сравнении с Всесовершенным! Как бесконечно далеки мы от Небесного Отца! И только всепрощение Божие может вознести, возвеличить нас. Но нет прощения тому, кто не желает видеть своей виновности.


Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Страшно не признать себя грешником! От непризнающего себя грешником отрекается Иисус. Ибо Я пришел призвать не праведников, — говорит Он, — но грешников к покаянию (Мф. 9, 13).


Все святые считали себя недостойными Бога — этим они явили свое достоинство, состоящее в смирении.


Все самообольщенные считали себя достойными Бога — этим они явили объявшую их души гордость и бесовскую прелесть.


Блаженна душа, которая осознала себя вполне недостойною Бога, которая осудила себя как окаянную и грешную! Она — на пути спасения, в ней нет самообольщения.


Не наследовал я покаяния, потому что не вижу греха моего. Я не вижу греха моего, потому что еще работаю греху. Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом и позволяющий себе вкушение его — хотя бы одними помышлениями и сочувствием сердца».


Всякий грех гнусен сам по себе. Мы должны почувствовать, что в нем — тошнотворная слизь и трупная вонь. Должны понять, что под прельстительной оболочкой — смертельный яд. Должны расслышать за ласковыми нашептываниями соблазна жуткую поступь диавола — он идет убивать нас, жаждет насладиться нашими стонами и воплями, истязая нас в кошмарной преисподней. Мы должны увидеть в грехе своего врага, испытать к нему омерзение и ужаснуться ему. Тогда Господь сподобит нас благодатного дара — зрения грехов наших, открывающего перед нами путь покаяния.


Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф. 5, 14).


Пробуждение от греховного сна — вторая ступень на небесной лествице покаянного труда. Бывает так, что человек видит непотребство своей жизни, сознает нужду в исправлении — и все же не восстает из греха своего. Он похож на упрямого ленивца в рушащемся доме. Началось землетрясение, трескаются стены, вот-вот на голову несчастного обвалится потолок — а он только поворачивается с боку на бок, не желая проснуться даже от ощущения грозной опасности. Кто виноват, если его жилище станет ему могилой? Не лежать, а бежать из сатанинского плена должен человек, разгадавший коварство вражие.


Житейской суетой, множеством мелких забот опутывает падший мир прозревшую душу. Круговорот земных нужд отвлекает человека от вечного, единственно насущного. «Это надо сделать и того не упустить, к завтрашнему дню подготовиться и на будущее запастись», — думает он и забывает о Боге. Печалясь о нуждах тела, не жалеет он своей бессмертной души.


Где разум у того, кто откладывает дело спасения на завтра и послезавтра, а то и на старость свою? Или он не видел никогда, как смерть внезапно настигает людей в расцвете здоровья и сил? Никакого «завтра» может и не быть у тех, кто искушает и оскорбляет долготерпение Божие. Как дерзает грешник умножать беззакония и при этом думать, что Правосудный Бог все равно даст ему врСЛОВО 3

^ О благодатной молитве.

В Неделю о мытаре и фарисее.


Страшен бесам, возлюблен Богу и Ангелам Его тот,

кто ревностно днем и ночью в сердце своем

взыскует Бога и искореняет из сердца

прилоги, посылаемые врагом.

Прп. Исаак Сирин


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!


Возлюбленные о Христе братья и сестры!


Беседой с Небесным Отцом является для человека молитва. Мы тянемся к общению с родными и близкими — с теми, кого любим. Мы счастливы, когда говорим с ними, слышим их голоса, чувствуем их присутствие. Так как же не стремиться к общению со своим Создателем — Источником вечной любви и вечного счастья, даровавшим нам жизнь?


Господь всегда рядом с нами, Он зовет и ждет нас, но мы забываем Отца Небесного; как капризный ребенок бежит от родителей к чужаку, поманившему его яркой игрушкой, так и мы гонимся за мирскими соблазнами, спешим к своей пог