Реферат: Первая: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации

ОГЛАВЛЕНИЕ


АВТОРСКОЕ ВСТУПЛЕНИЕ

Новый взгляд на традиционную евангелизацию 5

Евангелизация в цепях традиций


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации

Глядя в глаза действительности: мир недостигнутый Евангелием 6

Правильно ли выбрано наше направление?

Другие обстоятельства 9

Достаточно ли мы терпеливы?

Психология жнеца 10

Не слишком ли нетерпеливо мы жаждем жатвы?

Действенная коммуникация 13

Всегда ли понимают нас люди?


ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Евангелизация через возвещение

Провозглашение Евангелия 15

Библейское, существенное, эффективное Евангелие

Религиозно—наследственный фактор 16

Предпосылка успешного провозглашения Евангелия

Степень охвата людей при провозглашении Евангелия 17

Ограниченный успех


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Утверждение евангелизма

Загадочные послания Апостола Павла 18

Где его побуждения свидетельствовать?

Доказательство Израиля 19

Избранный Богом народ

Доказательство в Церкви Христовой 20

Особый народ


ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: Утверждение евангелизма на практике

Хорошее свидетельство 22

Часто лишь карикатура законника

Демонстрация лучшей альтернативы 24

Проявление христианской жизни на практике

Согласованность культуры с верой 25

Христианская система ценностей

Тяга к изоляции. 28

Когда отделение верующих от мира превращается в их изоляцию

Взаимный страх 30

Препятствие на пути к искренним отношениям

Кто к кому приспособляется? 32

Создание дружеской обстановки

Свидетельство тела Христова. 33

Гармония взаимной поддержки

Три одновременных влияния. 36

Образ христианской жизни, пример христианского общества, устное свидетельство

Библейское основание веры 38

Сознательное подчинение Богу через Его Слова

Движущие силы обращения 41

Христианин, Святой Дух и Священное Писание

Пример Абрахао 44

Вы не можете ответить на мои вопросы

Практические советы 46

Как стать активным верующим

ПРЕДИСЛОВИЕ


Джим Петерсен написал книгу «Евангелизация как образ жизни» после многих лет глубокого изучения Библии и практического применения своих духовных знаний в обстановке новой для него культуры. Он, несомненно, вправе говорить не только о теории, но и о практике христианского служения. Что же касается исполнения Миссионерского Поручения, о нем можно сказать, что он побывал «в окопах на передовой линии фронта».

Там Джим пришёл к выводу, что некоторые методы евангелизации, которыми христиане пользуются во многих частях мира, часто поверхностны и не пригодны в культуре народа. Он справедливо подвергает сомнению поспешные и лёгкие подходы к евангелизацни, и это является явным отражением новозаветного влияния на его мышление. Он также рассматривает прагматические стороны создания глубокого и качественного служения. Петерсен отстаивает идею, заключающую в том, что благовествовать это не только делиться Благой Вестью с другими, но и помогать в процессе достижения зрелости во Христе. Его философия пронизана самобытным и новаторским подходом к построению тела Христова — церкви. Он нашел, что личная евангелизация неотделима от коллективного свидетельства группы христиан, особенно в странах с малым количеством духовных церквей.

Каждый христианин найдёт для себя в этой книге побудительные и стимулирующие мысли. Следуя указаниям и примеру Джима Петерсена, мы будем созидать церковь согласно твёрдым днрективом Библии, творчески применяя их к культуре народа, которому мы несём свет Евангелия. Да коснётся его влияние всех нас! Джин А.Гец, пастор церкви «Феллоушип», Даллас США и директор Даллаского центра по пробуждению церкви Христовой.


ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Эта книга не могла бы быть написана без помощи моих бразильских друзей. Глубокие вопросы Освальда Симоса, Марио Нитше и Альдо Бернда возвращали меня к Библии и поисках удовлетворительных ответов. Мой коллега-миссионер, американец Кен Лоттис, тоже не скупился на советы и рекомендации, стимулировавшие мой интерес к выпуску данной книги. И, наконец, Джейк Барнетт и Монте Унгер помогли мне точно и ясно рассказать о результатах моих библейских исследований и личного опыта и различных сферах евангелизации.


АВТОРСКОЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

новый взгляд

^ НА ТРАДИЦИОННУЮ

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЮ

Евангелизация в цепях традиции


В 1963 году наша семья отплыла на пароходе из США в Бразилию. Это путешествие стало началом нашей новой жизни. Мы ожидали этого, но, конечно, не думали, что это шестнадцатидневное плавание положит начало открытиям, которые продолжаются до сего дня. Настоящая книга представляет собой попытку передать то, что я понял о евангелизации во­время этого путешествия.

На пароходе было сто двадцать человек. Одна половина из них состояла из туристов, вторая из миссионеров. Шестьдесят миссионеров на шестьдесят туристов! Пропорция один к одному в течение 16-и дней!

Жизнь на пароходе однообразная; прогулки по палубе, чтение и разговор с людьми; и я не мог себе представить, что кто-либо из туристов сумеет избежать столкновения с евангельской вестью. Более идеальные условия для евангелизации трудно себе вообразить.

Первые три дня мы с женой проводили всё время, знакомясь с другими пассажирами. Никто никуда не спешил, и темой наших бесед скоро стал Христос.

К концу третьего дня я подумал, что если и другие 58 миссионеров делают то же самое, у нас может получиться перегиб». Я решил поговорить с другими о том, как бы нам лучше координировать наши старания. Первая возможность представилась, когда я нашел шесть миссионеров, сидящих вместе на палубе. Я подошёл к ним и высказал свои опасения, предлагая взаимосвязь и координацию действий для того, чтобы нам не слишком «одолевать» пассажиров.

Оказалось, что я плохо понял ситуацию. Когда я объяснил, что именно меня беспокоит, все шестеро переглянулись. Как видно, им и в голову не приходило говорить с пассажирами о Христе. Наконец, после неловкого молчания, один сказал: «Мы только что окончили семинарию и еще не научились как это делать». Другой сказал: «Не знаю, но у меня какая-то врожденная осторожность в отношении разговора с другими людьми». Третий сказал: «Я три года был пастором, но, никогда не занимался евангелизацией лично. Мне кажется, я не умею этого делать».

Помню, я сказал им, что если мы в течение 16 дней, при пропорции один к одному, не сумеем охватить евангелизацией 60 человек, то нам лучше забыть про 95.000.000 бразильцев и вернуться домой.

Спустя несколько часов кто-то постучал в дверь нашей каюты. Открыв дверь, я увидел троих миссионеров из тех шести, с которыми говорил раньше. Они пришли сказать мне, что получили от капитана разрешение провести в ближайшее воскресенье богослужение для команды. И они просят меня произнести проповедь.

Пока обсуждался план богослужения, я вспомнил разговор, который произошёл три недели назад между мною и одним пастором. Пастор сказал мне, что члены его общины недавно начали свидетельствовать о Христе. Молодёжь каждое воскресенье стала посещать дом для престарелых и проводить там собрания. Некоторые из братьев начали посещать местную тюрьму и проводить там евангелизационные собрания. После собраний они работали с заключёнными индивидуально.

Конечно, нет ничего плохого в проведении собраний в доме для престарелых или тюрьме. Но, если только из этого, одного состоит евангелизационная работа общины, тогда это создает проблему. Я спросил пастора: «Нет ли риска, что у вашей паствы создастся впечатление, что проповедовать Евангелие нужно только тем, кто находится в трудных условиях, в несчастии? Не должны ли христиане научиться нести Евангелие не только старым или терпящим бедствия людям, но и своим сверстникам, живущим в нормальных условиях, ведущих обычную жизнь?»

Эти же мысли я выразил и сейчас этим трём миссионерам. Мне стало ясно, что подобная ситуация в проповеди Евангелия создалась и здесь на пароходе. Я сказал: «Вас начала беспокоить совесть после нашего разговора, и вы обратили внимание на несчастных матросов, которые никогда не бывают в церкви. И поэтому решили устроить для них богослужение. Это хорошо, но это не избавляет нас от обязанности и ответственности проповедовать Христа пассажирам».

Они поняли меня, но всё-таки, однажды обязавшись, решили провести собрание для команды.

Капитан повесил объявление и разрешил воспользоваться камбузом. Я же согласился присутствовать, но не проповедовать.

Мы пришли на собрание в указанный срок, но там никого не оказалось. Время от времени матросам приходилось проходить по делу службы через это помещение, но они быстро пробегали, боясь «попасться». Наконец, один матрос вошёл и сел. Он оказался баптистом. Так мы и провели собрание: четыре миссионера и один матрос-баптист!

После этого трое моих знакомых начали размышлять о том, как подойти к туристам.

Среди пассажиров нашлась одна верующая пара. По случаю дня рождения мужа, миссионеры решили устроить вечер песни, чтобы отметить это событие в стиле старых традиций. Предчувствуя чем это может обернуться и не желая подвергать опасности хорошие отношения с людьми, с которыми я говорил о евангелии, я решил не присутствовать на этом вечере. Вместо того я отправился на верхнюю палубу. Там, наслаждаясь чистым вечерним воздухом, находился еще один пассажир. Мы стали разговаривать с ним о Новом Завете, который я принёс с собой почитать.

Снизу доносились звуки знакомых популярных песен, потом прозвучала «Благодатная скала», христианский гимн, еще один гимн, пауза, и дальше так оно я продолжалось: гимны, свидетельства, проповедь.

Когда все закончилось, три моих друга были в восторге. Им удалось «проповедовать» почти всем пассажирам. Естественно, два дня спустя они снова объявили вечер песни. Я снова ушёл на верхнюю палубу, но на этот раз со мною было ещё 60 человек. Они не хотели «попасться» вторично.

Вспоминая позже эти 16 дней на борту парохода, я понял, что ситуация представляла собой в миниатюре положение церкви в мире. Понимание этого, в сочетании с последующими годами евангельского служения в среде людей новой культуры и языка, подняло во мне массу вопросов и также толкнуло меня на духовные поиски, которые продолжаются ещё и сегодня. Эти поиски истинного значения распространения Евангелия в мире и являются темой моей книги.


^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ,

ИЛИ АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ГЛЯДЯ В ГЛАЗА

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ:

^ МИР НЕДОСТИГНУТЫЙ

ЕВАНГЕЛИЕМ

Правильно ли выбрано наше направление?


«Идите по всему миру» (Мк.16:15). Как вы представляете себе мир, читая эти слова Христа?

Мысленно мы можем представить себе наш мир как сферу с населением более чем 4 миллиарда жителей, самой важной отличительной чертой является их отношение к Богу через Иисуса Христа. Задача — колоссальная, но простая — состоит в том, чтобы донести Благую Весть тем, кто не знает Христа.

Или представьте мир географически. На сегодняшний день в мире существуют приблизительно 165 независимых стран. Мы должны пересечь границы этих стран и основать работу и свидетельство во всех этих странах, где только можно. Как часто мы измеряем наш успех в евангелизации мира числом стран, в которых работают наши миссионеры! Задача евангелизации мира при таком подходе сверхупрощается и сводится до создания одной и той же организации с одними и теми же методами в как можно большем числе стран мира.

Но оба вышеприведённых подхода неверны. Мы должны мыслить категориями народов. Миссионерский центр исследования и коммуникации (МАРК), являющийся отделением «Ворлд Вижин» Инкорпорейтнд, выпустил «Справочник о народах, не знающих Евангелия», впервые представленный на Международном Конгрессе по Мировой Евангелизации в Лозанне (Швейцария), в 1974 году. В этом справочнике мы находим следующие слова: «Бог во Христе поручил всем христианам заниматься не евангелизацией стран мира, а евангелизацией народов мира. Живущий глубоко по всех нас грех утаивает от нас прекрасную истину, что Бог не только одинаково любит все народы мира, но и хочет, чтобы они отличались друг от друга, подобно как садовник радуется разнообразию цветов в своём саду, любуясь множеством форм, созданных Богом.

Мы видим, что рассматривание мира, как места жительства различных народов, было основой евангелизационной работы Апостола Павла. Трудясь среди евреев, он делал это со всем уважением к их культуре и традициям... Он также уважал образ жизни греков, при условии, что он был полностью подчинён Иисусу Христу как Господу в самом глубоком библейском и духовном смысле. Евангелизация должна серьезно учитывать оттенки и цвета, особенности и характер различных народов мира. Многие миссионеры забывают тот факт, что Бог любит все народы без различия ошибочно считая, что вся разница в подходе к евангелизации должна быть стёрта. К счастью, в настоящее время снова возрастает интерес к множеству различных и удивительно сложных языков и культур во всём мире. Чуткое христианское отношение к пониманию и уважению разнообразных народов — очень важная предпосылка плодоносной евангелизации».

Консультант по переводам объединенных библейских обществ, и редактор журнала «Практическая антропология» Чарльз Р.Табер говорит: «Из-за большого различия между обществами, культурами и личностями, наибольшим успехом пользуется методика евангелизации, которая учитывает специфику положения слушателя. Евангелист должен узнать, как слушатель относится к жизни и реальности».

Подчёркивание правильности стратегии в современных миссиях очень ободрительно. Необходимы те библейские стратегии, которые учитывают этнические различия, культурные особенности и также идеи слушателя о реальности истины. Один из директоров миссии «Ворлд Вижин» утверждает, что МАРК — Миссионерский центр Высшего исследования и коммуникации — делает правильный вывод, что «никаких значительных сдвигов не произойдет в неверующих народах во имя Евангелия до тех пор, пока не будет разработана точная стратегия для достижения недостигнутых народов. Центром этой стратегии, они говорят, является народ, а не отдельный евангелист».

Все эти наблюдения относятся к процессу распространения Евангелия. Важно при этом, говоря словами редактора Табера, «увеличивать согласованность между проповедями Евангелия и нуждами слушателя». В этих цитируемых исследованиях понимание народов и их культур необходимо главным образом для того, чтобы правильно приспособлять устное провозглашение Евангелия.

Эта книга предлагает стратегию, основанную на Библии, но я убежден, что нам следует пойти ещё на шаг дальше, чем просто, провозглашение Евангелия, чтобы убедиться в эффективности стратегии, основанной на Св. Писании. Для этого нам нужно понять и признать, что провозглашение Евангелия было только первым шагом в миссионерской стратегии Апостола Павла. Для достижения недостигнутых народов нужно нечто еще более динамичное, чем устное провозглашение Евангелия.

Восемьсот миллионов людей живёт сегодня в так называемых христианских странах. Это название сделалось почти синонимом понятия «западная цивилизация». Остальные 3,2 миллиарда жителей земли «МАРК» делит на семь категорий: анимизм, буддизм, христиано-язычество, индуизм, ислам, традиционные племенные верования и секуляризм.

Меня особенно интересует включение в этот список секуляризма. Главным предметом моей книги является: евангельское достижение ещё недостигнутых людей. Мой опыт ограничен работой в США и в развитых районах Бразилии. Большая часть жителей этих стран принадлежит именно к категории секуляризма. К этой категории людей и направлено основное внимание моей книги. Иногда я буду применять термин «секуляризм» в новом смысле, весьма необходимо его уточнение.

«Секулярный» - значит нецерковный, недуховный, мирской, светский.

«Секуляризированный» — значит ограничивающийся светскими целями, сторонник отделения от духовных связей или влияний, т.е. поглощённым земными вещами и мирскими наслаждениями. Первое определение секулярного состояния означает просто нерелигиозное существование. Второе подразумевает переход от религиозной жизни в нерелигиозное существование.

Чтобы точнее описать состояние большинства современных жителей мира, мы можем слить эти два понятия в одно, определив, таким образом, их как «людей, живущих вне рамок религии». Религия не является жизненно важным фактором в их жизни. Личная философия их жизни не основывается на религиозных понятиях.

Такое определение включало бы не только мирских людей с совершенно нерелигиозной философией жизни, но также и атеистов, агностиков и тех утопистов, чья материалистическая философия сделалась для них псевдо-религией, как, например, в случае с марксистами.

Оно включало бы также и тех людей, которые «стали» мирскими, перейдя от религиозной философии в нерелигиозную. Редко кто совершает такой переход в течение своей жизни. Больше всего это происходит на протяжении нескольких поколений, и, в основном, среди людей, разочарованных в религии. Многие из этих людей отдалены, по крайней мере, одним поколением жизненного опыта в религиозной структуре. Им кажется, что религия утратила силу и перестала быть прочным основанием для их личной философии жизни. Это после-религиозное поколение. Среди таких людей много тех, чьё знакомство с религией

было традиционным, а не пережитым на опыте. Некоторые из них могут даже обладать значительными знаниями в области религиозных понятий. Например, их воспитание включало катехизис. Они в состоянии дать «правильные» ответы на религиозные вопросы, не придавая этим понятиям никакого значения.

Другие являются совершенными невеждами в вопросах религии. Даже на сегодняшний день в некоторых районах США есть люди, которые абсолютно ничего не знают о религии.

Секуляризация имеет свои степени развития Крайности в любом явлении можно легко распознать, но часто бывает трудно увидеть различия, не настолько очевидные. Между черным и белым цветом лежат бесчисленные оттенки серых тонов. Встречается много людей, являющихся одновременно мирскими и религиозными.

Какой, например, процент американского населения можно считать секуляризированным? Опрос, произведенный журналом «Христианство сегодня», в 1979-м году, показал, что 94% американского населения верит в Бога, или в универсального духа, который, по их мнению, действует как Бог. Половина из этого числа признала, что такого рода вера дает им большое утешение. Около четверти опрошенных сказали, что верят в богочеловечность Иисуса Христа. 45% объявили, что личная вера в Иисуса Христа является для них единственной надеждой на вечную жизнь.

67% теперешних жителей США считаются членами церкви. Половина членов церквей посещает собрания, по меньшей мере, раз в месяц. Сюда включены протестанты, католики и другие деноминации. Один из пяти взрослых американцев считает себя евангельским верующим.

Какие выводы можно сделать по результатам этого исследования? Они ясно свидетельствуют о широком распространении Евангелия. Но как обстоит дело с той половиной 94%, которая не находит для себя никакого утешения в вере в Бога, в Которого она якобы; верит? Их верование можно назвать простым деизмом, то есть верой в Бога, сотворившего мир, но потом оставившего его. Их пера не рассчитывает на Бога, принимающего активное участие в жизни и делах людей.

В вышеупомянутой выдержке из сообщения МАРКА, д-р Табер спрашивает: «Какие населения мира относятся сегодня к категории недостигнутых Евангелием?» И сам же отвечает: «Не только малочисленные, замкнутые племена, живущие в джунглях, но также часть наших цивилизованных народов, которые подвергались евангелизации в прошлом поколении. К ним относятся и многие посещающие церковь люди, проживающие в богатых пригородах западных стран, люди, которые при всей своей церковности так никогда И не поняли сути вести спасения. И поэтому можно со всей справедливостью сказать, что они настолько же недостигнуты Евангелием, как и дикие племена в джунглях или народные массы в городских гетто».

Богослов Рейнгольд Нибур предупреждал нас: «Не радуйтесь большой религиозности нашего народа, т.к. большая часть её является искажением Евангелия».

На мой взгляд, исходя из такой статистики, а также моего личного опыта и определения слова «секуляризация», интуиция подсказывает, что половина американского населения ещё недостигнутых людей, усваивают те же уроки, что и я. Поэтому я думаю, что выраженные здесь принципы применимы всюду, где мы пересекаем границы нашей собственной культуры, чтобы нести Евангелие народам, которые не разделяют наших представлений и заранее не подготовлены к принятию евангельского благовестия. Часто мы, не видя разницы между нашей культурой и культурой других народов, проповедуем самим себе.

Евангелие — есть сила Божия к спасению в настоящее время и в будущем. Оно лежит в основе разрешения любых проблем человека. Благая весть заключается в том. что Бог по милости Своей дал средство для примирения и восстановления всего того, что было испорчено грехопадением человека (См. Рим.8:19-32).

Если это истина, тогда распространение её достойно нашего самого настойчивого исследования и изыскания. Сегодня не может быть более неотложного и актуального вопроса. Одним из основных препятствий для успешного благовестия Евангелия является распространенное мнение, что мы уже знаем, как достигнуть и убедить погибших. На самом деле, мы не имеем об этом ни малейшего понятия. Нам кажется, что мы знаем, что такое евангелизация, и что положительный результат зависит, в принципе, только от времени, нужного числа работников и достаточного количества материальных средств. Исходя из такого понятия, мы перестали искать более успешных методов и форм евангелизации.

В моих попытках нести благую весть за пределы моей культуры и языка самым полезным аспектом для меня оказалось то, что все мои самые лучшие и «нерушимые» идеи были разбиты в прах. Мало что из моих прежних методов осталось у меня на вооружении; а тс, что остались, едва ли этого заслуживают. Очищенный от всего старого, я обнаружил всю глубину моего прежнего невежества. Для меня это открытие было очень полезным, потому что пробуждение от нашего невежества становится зарёй учения.

За последние восемнадцать лет я часто задумывался над вопросами распространения Евангелия. Многие из них так и остались без ответа. Некоторые я перечислю позже. Но в результате многолетних размышлений мне стало более понятно, насколько я временами недопонимал некоторые основные библейские истины. Эти годы сделались для меня годами великих поисков. Мне бы очень хотелось заинтересовать и вас подобным исследованием, чтобы совместно мы смогли внести вклад в благовестия Евангелия во всем мире.

Привожу некоторые из вопросов, с которыми мне пришлось столкнуться:

Что представляет собой мир, в котором мы живём? Насколько правильно наше представление о нём? Знаем ли мы, что происходит в мыслях окружающих нас людей? Сознаём ли мы, куда завела человека его современная философия жизни? Знаем ли мы, каково его эмоциональное состояние?

Что такое секуляризация? Знаем ли мы, насколько мир вокруг нас сделался секуляризованным? Как обращаться с мирскими людьми о нас? Возможно ли это вообще?

Что такое истинная коммуникация между людьми? В какой мере нам нужно считаться со складом ума и взглядами слушателей, которым мы несём евангелие? По каким признакам можно знать, что сказанное нами дошло до слушателя? Кто виноват, если это не удаётся? Как нам приспосабливаться к слушателям?

Что имел в виду Христос, когда сказал, что евангелие нужно проповедовать «всей твари» и «по всему миру»? Когда можем мы честно сказать, что исполнили Его Поручение? Тогда ли, когда сообщили условия спасения кому-то; или нужно ещё что-то больше этого? Являются ли синонимами слова евангелизация и жатва?

Что имел в виду Христос, когда сказал, что мы должны быть «в мире»? Как примирить это с повелением «выйдите из среды их»? Где находится равновесие между участием в делах мира и отделением от него? Живем ли мы в мире, как это имел в виду Христос, или устроили для себя христианское «гетто»?

Что вы думаете насчёт всех тех великих, мероприятий, происходящих в церкви сегодня: больших евангелизационных собраниях, семинарах, церквях — гигантах? Исполнят ли они, при достаточном количестве времени и персонала, Христово Поручение? Смогут ли чаши учреждения и программы восполнить духовную нужду? Если нет, то что нам нужно, чтобы исполнить это?

Кто отвечает за распространение Евангелия в мире? Реально ли ожидать, чтобы все христиане занимались евангелизацией, или мы возлагаем на наших братьев бремя несуществующей вины? Что такое личная евангелизация? Может ли она быть ответом на нужды народа? В чем состоит при всём этом роль церкви? Является ли личная евангелизация делом особо одаренного меньшинства?

Ища ответы на все эти вопросы, я обнаружил, что назначение христиан гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы это представляем. Наш ограниченный успех в деле распространения Евангелия за рубежом среди людей другого склада ума и культуры убедил меня в том, что мы, совершая свое служение, наверное, упускаем какие-то важные библейские истины. Мы настолько сузили наше понимание евангелизма, что оказались в окружении мира, ставшего светским, мира, к которому мы привыкли настолько, что едва замечаем его «мирское» существование. И у нас нет успеха в общении с мирскими людьми.

Так обстоит дело сегодня, но это не значит, что оно должно оставаться таким и в будущем. Мы можем с успехом передавать Евангелие всем народам. Но для того, чтобы достигнуть этого, нам нужно вначале расширить наше понятие о том, что говорит о евангелизации Священное Писание. В этом и состоит главная цель данной книги: пробудить наше сознание и напомнить ему о существовании мира вокруг нас, привлечь наше внимание к некоторым библейским истинам, которыми мы в прошлом пренебрегали, и показать, что в Священном Писании представлены два основных метода евангелизации. Они состоят в следующем:

Провозглашение Евангелия (благовестие): действие, через которое неверующий получает сообщение о сущности христианства (благой вести).

Утверждение Евангелия: процесс следования по пути Евангелия и разъяснения его.

Мы обнаружим, что оба эти метода жизненно важны в деле приобретения для Христа всякого рода людей. Однако они оба не лишены некоторых ограничений. Мы больше знакомы с первым методом, часто пользуясь им, как исчерпывающим методом евангелизации, хотя на самом деле, ему следует быть только её начальной фазой. В прошлом мы отдавали предпочтение провозглашению, и почти игнорировали утверждение.

В нашем обществе Евангелием можно достичь гораздо больше людей, чем мы предполагаем, хотя, конечно, не все готовы к немедленной «жатве». Пришло время, чтобы мы с верой в Бога и с Его благословением отвоевали у царства тьмы больше владений чем то, что мы имеем на сегодня. Это вполне выполнимая задача, требующая только некоторых изменений в методах евангелизации.


^ ГЛАВА ВТОРАЯ

ДРУГИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

Достаточно ли мы терпеливы?


Освальдо был одним из первых бразильцев, с которыми я заговорил о Христе. Эту встречу я запомнил на всю жизнь. Когда мы встретились, он работал химиком. Мы познакомились через его брата, с которым я изучал Священное Писание. Освальдо относился с любопытством к тому, что происходило с его братом, т.к. он никак не предполагал, что его брат может заинтересоваться чем-либо религиозным. Брат казался ему человеком совершенно другого склада. Поэтому, когда я пригласил Освальдо к нам на ужин, он охотно согласился.

Беседа началась с того, что Освальдо спросил меня, почему мы приехали в Бразилию и что именно происходит между мною и его братом. Я решил, что самым лучшим ответом на его вопросы будет простое объяснение Евангелия. Я взял кусок мела и Библию и стал пользоваться деревянным полом, как доской. Следующие два часа я чертил перед ним мою излюбленную диаграмму, которой часто пользовался при объяснении благой вести. Я был доволен собой и когда, наконец, окончил, откинулся в кресло, ожидая его реакцию. Я был вполне уверен, что он находился на грани покаяния.

Но вместо этого я увидел, что он лишь удивлённо переводит взгляд с моих рисунков на меня, и обратно. «Вы хотите сказать мне, что ради этого вы приехали в Бразилию?» - спросил он.

Для Освальдо всё, о чём я говорил, казалось неважным и несерьёзным. В тот момент я понял, что столкнулся с проблемой коммуникации, о которой до этого ничего не подозревал. В моём понимании евангелизация и «жатва» всегда были синонимами. Но сейчас передо мной было пустое поле. А чтобы надеяться на жатву, надо сначала произвести посадку, поливку и культивирование.

Я предложил Освальдо начать читать со мной Священное Писание. В течение трёх месяцев мы встречались несколько раз в неделю, чтобы читать и обсуждать Евангелие от Иоанна. Его переход от вольнодумной гуманистической философии к принятию истины Христа был явно заметным, и весь этот процесс завершился его полным подчинением Христу.

Метод такого длительного ознакомления со Священным Писанием стал для меня образцом в работе. Вскоре я обнаружил, что благодаря этому методу работы в Бразилии я приводил к Христу таких людей, каких раньше в США обходил стороной, как равнодушных и недостижимых. Я также нашёл, что у новых верующих, духовно рождённых после долгого пути к Христу, было меньше духовных проблем. «Духовные аварии» у них случались намного реже. «Иное упало на добрую почву и дало плод, который взошёл и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто» (Мк.4:8).

Таким образом, я расширил мой метод евангелизации, включив в него посадку, поливку и культивирование, наряду с жатвой. Я понял, что евангелизация — это духовный процесс.

Когда мы приводим кого-нибудь к Христу после одной-двух бесед, мы можем быть уверены в том, что значительная часть сват евангелизационной работы была уже сделана кем-то другим до того, как этот человек встретился с нами. Я думаю, что именно об этом говорил Христос своим !2-и ученикам в Ев. от Иоанна 4:36-38: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут; ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнёт». Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».

Бог использует влияния многих людей, обстоятельств и событий для нужной подготовки души.

Некоторые особо существенные шаги на этом пути может обеспечить только Сам Бог. Одним из них является осознание человеком, что Бог может существовать в сердце каждого человека (См. Рим.1:20). Бог также написал Свой закон в сердце человека, дал ему совесть и чувство виновности (см. Рим.2:14-15).

Иногда Бог использует политическое положение в стране. Иосия нашёл запылённые свитки Св. Писания в храме и привёл народ к пробуждению. Шаткая экономика, политические перевороты, революции, которые разрушают рутину и ценности нормальной жизни — все эти события могут перетягивать людей из-под власти тьмы в царство света.

Даже случайные замечания могут иметь значение. Один мой знакомый, бывший буддист, описывая своё обращение к Христу, указал на замечание его матери в буддийском храме, как на первый толчок в его поисках Христа. Она спросила, почему фигурка «истинного Бога» стояла в храме последней, а не первой. Её удивление по этому поводу подготовило, её сына к принятию Христова Евангелия.

Бог пользуется различными методами и путями, чтобы посеять семя благой вести в наши сердца и вывести нас из состояния невежества и бунтарства в сферу истинной веры. Наиболее очевидным и действенным средством является прочная христианская семья — когда человек растёт там, где проповедуются и практикуются основы христианской веры. После такого духовного просвещения остается только пожинать посеянное. И во многих районах мира мы ещё встречаем немало людей с христианским наследием. В таких условиях сама жатва даёт ободряющие результаты. Но это может привести нас к ложному заключению, что весь мир находится на том же уровне подготовленности, и мы можем забыть, что евангелизация — это, на самом деле, процесс.

По крайней мере, я испытал это на своём опыте. И мои первые попытки приводить людей к Христу силой моего влияния на них, отражали это недопонимания. Ещё будучи молодым христианином, я выработал у себя привычку проводить много времени за изучением Слова Божьего и размышлением над ним. Положительные результаты этого были очевидны, и я был счастлив оттого, что со мной происходило. Но одновременно с этим росло во мне беспокойство, так как я знал, что от всякого христианина, относящегося серьёзно ко Христу, ожидается свидетельство о Нём другим людям. Однако, при одной мысли о свидетельстве меня сковывал страх, и я не решался открыть рта.

Проблема заключается в том, что у меня в голове сложилось карикатурное представление о том, что я считал «хорошим свидетельством». Частично моё представление заимствовано из моего понимания Апостола Павла: проповедь философам на Марсовом поле, речи на базарной площади, беседы со стражем претории. Перенося такое образцовое свидетельство в современные условия, я рисовал себе Христова свидетеля умелым торговцем, невозмутимым, агрессивным и бесстрашным перед незнакомыми людьми. Но мой мир был полон незнакомых людей, а я боялся их, и потому решил, что просто «лишён дара» и постарался выбросить евангелизацию из головы.

Но сделать это было не так просто. Внутреннее напряжение продолжало расти. Мне хотелось проповедовать Евангелие! Несколько раз я бросал свои занятия и садился в машину, чтобы поехать в Студенческий Союз Миннесотского университета, где я учился, с решимостью свидетельствовать кому-нибудь о Христе. Я совершил несколько таких поездок, но не засвидетельствовал ни единой душе. Я знал одного зрелого христианина, который очень успешно свидетельствовал людям, и я поделился с ним своей проблемой. Вместо ответа он взял меня с собою в университетский городок, где я провёл время, наблюдая за тем, как он начинал разговоры, которые приводили к возможности говорить о Христе. Страх постепенно сменился во мне энтузиазмом, и я увидел, что личное свидетельство не невозможно. Это была большая победа.

На протяжении следующего месяца я рассказал о Христе всем моим друзьям. Некоторые приняли Христа, другие нет. После нажима на некоторых из них, отношения с ними стали натянутыми. Вскоре порвались все мои дружеские связи. Но меня это нисколько не беспокоило, потому что я уже поборол страх и разочарование. Я даже воображал, что разрыв отражал мою духовную честность!

Лишившись друзей, которым я мог бы свидетельствовать, я начал посещать общежития студентов, ходя от двери к двери. Я попробовал свидетельствовать на собраниях студенческих братств и побывал на военных базах. Кое-кто в результате моих стараний уверовал в Христа, но уровень рождаемости был у меня не намного выше уровня смертности. Мои неудачи я легко объяснял притчей о сеятеле: плохая почва — вина их, а не моя. С этим заблуждением я оказался в Бразилии перед Освальдо.


^ ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ПСИХОЛОГИЯ ЖНЕЦА

Не слишком ли нетерпеливо мы жаждем жатвы?


Несколько лет тому назад один наш близкий друг посетил нас в Бразилии, в городе Куритиба. Он был миссионером с десятилетним стажем. Его заданием была организация евангелизационных походов. Со своими помощниками он приезжал в город, собирал пасторов, проводил от трёх до шести месяцев, подготавливая консультантов и орг