Реферат: Методика изучения событий из жизни иисуса христа в рамках основ православной культуры в 3 и 4 классах по программе л. Л. Шевченко

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тверской государственный университет»

Педагогический факультет

Кафедра теологии

Специальность 050708 «Педагогика и методика начального образования»


ДИПЛОМНАЯ РАБОТА


МЕТОДИКА ИЗУЧЕНИЯ СОБЫТИЙ ИЗ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА

В РАМКАХ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В 3 И 4 КЛАССАХ

ПО ПРОГРАММЕ Л.Л. ШЕВЧЕНКО


Автор:

Беляева Елена Владимировна,

студентка 3 курса, 32 группы

заочной формы обучения


Научный руководитель: канд. филол. наук, доцент Мещерякова Лариса Яковлевна


Тверь 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………...…………...................

3-8

^ Глава I. Теоретические аспекты ознакомления с событиями из жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры в начальной школе...................................................................................................................



9

1.1.

Определение понятия «православная культура»………………………

9-12

1.2.

Место основ православной культуры в начальной школе……………………………………………………………………..


13-18

1.3.

Место сюжетов, связанных с жизнью Иисуса Христа, в курсе основ православной культуры в третьем и четвертом классах………………


18-20

Глава II. Методика изучения событий из жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры в начальной школе …………...


21

2.1.

Анализ программ Л.Л.Шевченко «Православная культура», А.В.Бородиной «История религиозной культуры», Л.А. Каршковой «Духовные традиции русской культуры в воспитании школьников», А.Кураева «Основы религиозных культур и светской этики» с точки зрения представленности событий из жизни Иисуса Христа……………………………………………………………………



21-31

2.2.

Методика изучения событий из жизни Иисуса Христа в ходе занятий и внеклассных мероприятиях по основам православной культуры с использованием информационно-коммуникативных технологий в третьем и четвертых классах ………………….………..



32-39

^ Глава III. Опытно-экспериментальное применение методики изучения событий жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры по программе Л.Л.Шевченко…………………



40

3.1.

Определение начального уровня знаний об основных событиях жизни Иисуса Христа учащихся третьего класса в рамках учебных занятий по основам православной культуры……………..……………



40-45

3.2.

Экспериментально-практическое применение методики изучения основных событий жизни Иисуса Христа в ходе занятий и внеклассных мероприятий в третьем и четвертом классах……………………………………………………………………



46-67

3.3.

Определение изменения уровня знаний учащихся об основных событиях жизни Иисуса Христа учащихся третьего и четвертого классов в рамках учебных занятий по основам православной культуры …………………………………………………………………



67-73




Заключение……………………………………………………………….

74-77




Список литературы………………………………………………………

78-82




Приложения……………………………………………………………..

83

ВВЕДЕНИЕ

В последние годы во многих регионах Российской Федерации широкое распространение получило преподавание в государственных и муниципальных образовательных учреждениях специальных учебных предметов и курсов православной культурологической направленности ("Основы православной культуры", "Православная традиция", "Основы православия", "Традиционная русская культура", "Православная этика", "Православное искусство" и др.), основанных на сюжетах, связанных с жизнью Иисуса Христа. Этот процесс обусловлен объективными обстоятельствами, выдающимся значением православной христианской религии в истории и современной жизни российского общества и государства, местом православной культуры в отечественном историческом и культурном наследии [10, 160].

Концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура» разработана с учетом:

– законодательства Российской Федерации об образовании, обеспечения законных интересов и прав в области образования граждан Российской Федерации, всех участников образовательного процесса;

– современной практики преподавания в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в субъектах Российской Федерации учебных курсов религиозной культуры (православной, исламской, иудаизма и др.), других мировоззренческих, этических учебных курсов;

–содержания информационно-методических материалов, подготовленных ранее по вопросам изучения религий, религиозной культуры в общеобразовательных учреждениях государственными федеральными и региональными органами управления образованием, в том числе с участием Русской Православной Церкви (письма Минобразования России, органов управления образованием субъектов Российской Федерации);

– предложений Совета Общественной палаты Российской Федерации по вопросам изучения религиозной культуры в системе образования, подготовленными по обращению Министра образования и науки РФ;

– содержания и положений Обоснования по данной теме, направленного в Минобрнауки России от Русской Православной Церкви в 2006 г. и Предложений Московской Патриархии по вопросу законодательного обеспечения преподавания основ духовно-нравственной культуры в государственных общеобразовательных учреждениях от 9 октября 2007 г [36, 48].

Концепция кратко раскрывает социокультурные, научно-педагогические и организационные подходы к решению проблемы духовно-нравственного образования школьников в современном полимировоззренческом и многоконфессиональном российском обществе, в том числе приобщения учащихся к историческим и культурным основам традиционных религий народов России. Концепция направлена на совершенствование духовно-нравственного образования детей и молодежи в Российской Федерации в процессе получения ими общего среднего образования, их воспитания и социализации с учетом мировоззренческих и культурных особенностей семьи школьника [56, 54].

Ориентировочный образовательный стандарт, примерные учебные программы по учебному предмету «Православная культура» разрабатываются с учетом содержания уже используемых в образовательной практике материалов: учебников, пособий, учебных программ и др. в разных регионах России (прежде всего тех, которые прошли экспертизу на федеральном или региональном уровнях, допущены для использования в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в качестве дополнительных пособий, пособий для факультативов, спецкурсов, курсов по выбору). К подготовке и экспертизе ориентировочного образовательного стандарта, примерных учебных программ по учебному предмету «Православная культура» привлекаются работники научных центров, преподаватели вузов, педагоги, разработчики учебных пособий, специалисты из регионов, в которых имеется практика преподавания в школах курсов православной культуры, а также официальные представители Русской Православной Церкви (по согласованию) [34].

Актуальность изучения событий из жизни Иисуса Христа в православной культуре в государственных и муниципальных образовательных учреждениях обусловлена насущной социально-педагогической потребностью обновления содержания социально-гуманитарного образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях. Эта потребность находит выражение в педагогической практике интеграции знаний о православной культуре в учебно-воспитательную деятельность образовательных учреждений, которая получила широкое распространение во многих регионах России и свидетельствует о тенденции восстановления культуросообразности российского образования, духовно-нравственных основ обучения и воспитания детей и молодежи в нашей стране, а культурное наследие на прямую связано с бытием Иисуса [1, 3].

Культура России исторически формировалась под воздействием Православия, и все ее сферы глубоко связаны с Православием. Поэтому православная культура – одна из важнейших для России областей социально-гуманитарного знания [57, 40]. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте, невозможно, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для всех учащихся российской школы вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей (законных представителей).

Цель: разработать и апробировать методику изучения событий из жизни Иисуса Христа в рамках курса основ православной культуры в начальной школе.

Задачи дипломной работы:

Изучить соответствующую теоретическую и методическую литературу по теме исследования;

Раскрыть теоретические аспекты проблемы;

Разработать методику изучения событий из жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры в начальной школе;

Раскрыть сущность экспериментального исследования по теме.


^ Предмет исследования: методика изучения событий из жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры в начальной школе.

Объект: процесс изучения событий из жизни Иисуса Христа на уроках основ православной культуры в начальной школе.

Гипотеза: целенаправленное применение методики с использованием информационно-коммуникативных технологий в ходе изучения событий жизни Иисуса Христа способствует повышению уровня знаний учащихся об основных событиях жизни Иисуса Христа.

В работе были использованы следующие методы:

анализ литературы по теме исследования;

проведение анкетирования с целью определения начального уровня знаний учащихся на констатирующем этапе исследования;

проведение диагностической контрольной работы с целью определения изменения уровня знаний учащихся на контрольном этапе исследования.

интерпретация результатов исследования.

^ База исследования: учащиеся МОУ Большемалинская СОШ Сандовского района Тверской области.

Исследование проводилось в течение 2009 – 2010, 2010 – 2011 учебных годов.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, содержащего 62 источника, и 7приложений.

В первой главе «Теоретические аспекты ознакомления с событиями жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры в начальной школе» делается вывод о том, что изучать сюжеты из жизни Иисуса Христа необходимо. Знание основ Евангелия Нового Завета Библии и уважение к личности Иисуса Христа является общим фактором не только в христианской культуре, где поощряется особое изучение жизни и учения Иисуса Христа.

Вторая глава «Методика изучения событий жизни Иисуса Христа в рамках основ православной культуры в третьем и четвертом классах» посвящена анализу программ: Л.Л. Шевченко «Православная культура», А.В. Бородиной «История религиозной культуры», Л.А. Каршковой «Духовные традиции русской культуры в воспитании школьников», А.Кураева «Основы религиозных культур и светской этики» по основам православной культуры с точки зрения представленности событий жизни Иисуса Христа и методике изучения событий жизни Иисуса Христа в ходе занятий и внеклассных мероприятий в 3, 4 классах с использованием информационно-коммуникативных технологий.

В третьей главе представлено экспериментально-практическое применение методики изучения событий жизни Иисуса Христа на учебных занятиях по основам православной культуры в 3 и 4 классах, сделан вывод о результатах исследования.

Практическая значимость данной работы состоит в том, что она может быть использована в практике учителей, при изучении тем в рамках занятий и внеклассных мероприятий по основам православной культуры. Она будет полезна тем, кого интересует вопрос развития нравственного воспитания учащихся.

Право на получение образования, в том числе и религиозного, является неотъемлемым правом каждого человека. Это отражено в нормативно-правовых актах (Приложение 1).

В этих документах подчеркивается: право на свободу совести, право на религиозное образование, право на приобщение к национальным культурным ценностям, право родителей обеспечивать своим детям образование в соответствии со своими религиозными убеждениями, ответственность родителей за образование и воспитание детей, светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях [37].

^ ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОЗНАКОМЛЕНИЯ С СОБЫТИЯМИ ИЗ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА В РАМКАХ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

1.1. Определение понятия «православная культура»

В настоящее время существует несколько вариантов преподавания предмета «Православная культура»- как Закон Божий, как история культуры, как предмет краеведения. Не отрицая всего полезного в этих вариантах, для введения предмета в массовую общеобразовательную школу следует все же определить единую основу предмета и ее вариативные компоненты. Это позволит, сохраняя общие цели и задачи предмета, обогатить его содержание и формы изложения. Основным базовым элементом является наличие в названии предмета ключевых слов «православная культура», что требует единой трактовки понятий «православная», «культура», «духовность»[5, 101].

В понятии «православная культура» оба составляющих термина: «православная» и «культура» – определяются средствами понятийного аппарата богословской, философской, эстетической и педагогической наук. «Прилагательное «православная» происходит от существительного «православие» и означает признак, отличающий Православную Церковь от других христианских вероисповеданий. Под словом «православие» понимается истинное знание о Боге и творении. Греческий термин «православие» состоит из двух слов – «правый, истинный» и «слава» (в двух значениях: «вера» и «славословие»). Правильное учение о Боге включает правильное славословие. Учение Бога людям является Откровением Бога святым людям через научение и через Таинства. Святые Отцы запечатлели этот опыт и знание в догматах»[38].

С понятием «православие» связано понятие «духовность». «Духовность – это состояние духовного человека, имеющего определенный тип поведения, мотивы и образ мыслей, отличающие его от человека недуховного. Духовность нетождественна понятию «душевность», которая связывается с душевными проявлениями: разума, чувств и т.п. [12, 40].

Православная духовность – это опыт жизни во Христе человека, преображенного благодатью Божьей. Православная духовность христоцентрична (так как во Христе произошло ипостасное соединение Божественного и человеческого естества), триадоцентрична (так как Христа нельзя рассматривать обособленно от других лиц Святой Троицы) и церковноцентрична (так как Церковь понимается как Тело Христово) [15, 24]. Таким образом, сердцевиной православной духовности являются Христос, Святая Троица и Церковь. Носителем православной духовности является человек, стяжавший дар Святого Духа. Человек с развитыми творческими способностями в разных областях искусства, но не стяжавший Святого Духа, дающего жизнь душе, является человеком душевным и плотским».

«Культура» как философское понятие означает форму общественного сознания и отражения действительности, а также среду обитания человека, представленную продуктами его деятельности. Культура является воплощением человеческого духа в формы, доступные объективному наблюдению [52, 102].

Для более полного уяснения понятия «православная культура» приводим наиболее значимые определения богословов, искусствоведов, философов. Православное философское определение понятий «духовность», «культура» дал И.А. Ильин: «Культура есть явление внутреннее и органическое: она захватывает самую глубину человеческой души... Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно... Поэтому народ может иметь древнюю и утонченную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации (одежда, жилище, пути сообщения, промышленная техника и т.д.) являть картину отсталости и первобытности. И обратно: народ может стоять на последней высоте техники и цивилизации, а в вопросах духовной культуры (нравственность, наука, искусство, политика и хозяйство) переживать эпоху упадка» [31, 300]. Таким образом, «духовность не совпадает с сознанием, не исчерпывается мыслью и не ограничивается сферой слов и высказываний. Духовность человека состоит в уверенности, что в пределах его души есть лучшее и худшее, качества, не зависящие от его произвола». «В духовном делании человек учится преклоняться перед Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на земле. Это и есть сущая культура». Таким образом, «религиозность есть живая основа истинной культуры. Она несет человеку именно те дары, без которых культура теряет свой смысл и становится просто неосуществимой: чувство предстояния, чувство заданности и признанности и чувство ответственности»[19, 89].

Таким образом, культурный человек (в православном понимании) должен иметь развитые чувства предстояния, призванности и ответственности.

Православная культура, по словам Н.О. Лосского, есть чувственное воплощение абсолютных ценностей бытия в творческих формах жизнедеятельности человека. Понятие духовности философ связывает с личностным развитием человека, так как настоящая личность — это деятель, осознающий абсолютные ценности бытия и долженствование осуществлять их в своем поведении[30, 65].

Духовный человек всегда стремится к истине, добру и красоте. Общая культура человека определяется его духовной культурой.

Духовный компонент культуры включает в себя идеологию, искусство и религию (лат. – «святыня», «набожность», «благочестие»), которые определяют систему духовных ценностей, социальных норм и отношения человека к Богу как высшему началу, к миру, людям. Духовная сфера православия определяет направленность православной культуры [16, 14].

В православной культуре отражаются особенности религии нашей страны (Православия), преломленные в традиционных правовых, моральных и эстетических формах деятельности человека, преображенного Благодатью Божией.

Православная культура была ядром истории России на протяжении последних 10 веков. Понимание культуры народа возможно лишь во взаимосвязи с историей этого народа. Введение христианства в России в его греко-восточной форме наложило яркий отпечаток на специфику просвещения и культуры, как русского, так и других народов, входивших в состав Российского государства[58, 65]. Таким образом, феномен православной культуры отражает характерные особенности сознания и среды обитания человека, сформированные и организованные на основе православной духовности в контексте истории России и представленные в виде продуктов деятельности человека.

Взаимосвязь между приобщением человека к искусству и его духовно-нравственным развитием отмечалась многими авторами. Высокий воспитательный потенциал искусства (культуры) ученые объясняют онтологическими связями нравственного и эстетического феноменов культуры.

Общественно-историческая значимость культуры и искусства объясняется потребностью сохранить и передать потомкам идеальные образцы деятельности человека как отражение Божьего замысла.

Любое гуманитарное знание формирует мировоззрение личности. Это связано с тем, что мировоззрение включает в себя эмоционально-оценочное отношение к знаниям, к нравственным нормам, эстетическим проявлениям. Если такое отношение не формируется в процессе обучения, человека нельзя считать культурным. Так, Закон РФ «Об образовании» определяет образование как комплексный процесс воспитания и обучения.

Отсюда вытекает важный вывод: учебный предмет должен содержать яркое эмоциональное отношение к принятой в обществе системе ценностей. В противном случае реализовать воспитательные задачи невозможно. Предмет «Православная культура», интегрируя в себе теологические, исторические, эстетические, филологические знания, имеет исключительные возможности для решения указанных образовательных задач [42, 87].

^ 1.2. Место основ православной культуры в начальной школе

Воспитательные возможности предмета «Православная культура» объясняются тем, что православная культура сохранила опыт чувств, эталонные ценности, отразившие способ реагирования человека на мир в эстетических формах, а также тем, что она, основываясь на нормах христианской нравственности (морали), выполняла регулятивную и культурообразующую роль в общественной жизни России, сохраняя преемственность духовных традиций. Духовное ядро (менталитет) русской нации, сформированное на основе этих традиций, определяется выдающимися деятелями русской культуры как душа России [50, 40].

Христианская нравственность как компонент православной культуры всегда являлась системообразующим компонентом общего образования, лежащим в основе социального и нравственного воспитания школьников, формирования их гражданской позиции. Это находило отражение в определении задач образования, мировоззренческих установок, составляло основу анализа деятельности и отношений людей. Утрата преемственности традиций в духовно-нравственном воспитании детей привела к кризисным явлениям в развитии общества [27, 134].

Поэтому был разработан культурологический учебный курс с задачей систематического и последовательного сообщения детям духовно-нравственных знаний, отражающих основные традиционные отечественные ценности (а такой ценностной традицией для России является православная культура). Имея духовно-нравственную и эстетическую направленность, предмет «Православная культура» будет знакомить школьников с ценностями христианской морали, основанной на традиционном понимании нравственности как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством, долгом, совестью, честью гражданина своего Отечества [3, 45].

Введение систематического преподавания предмета духовно-нравственной направленности, восстанавливающего утраченный в результате политических катаклизмов в России в XX веке опыт практического воспитания благочестия, может и должно препятствовать нравственной деградации общественного сознания.

Общая характеристика православной культуры как образовательной области.

Содержание понятия «православная культура» включает два обязательных уровня знания:

1. ^ Базисный уровень. Это знания духовно-нравственного характера: православное учение о Творце и творении.

2. Культурно-образовательный уровень. Это преломление учения в различные формы общественной, культурной, материальной жизни русского народа в подуровнях: церковнославянский язык, религиозная живопись и иконопись, литература, православное образование, церковная музыка, религиозная философия. Православная культура относится к образовательным областям «Обществознание», «Искусство» и «Филология». Выделение отдельной образовательной области «Православная культура» представляется необходимым, так как этот учебный предмет имеет самостоятельный и специфический объект изучения – процесс развития православной культуры и сложную структуру содержания, которая в полном объеме не может быть усвоена в составе других образовательных областей. В содержание этого предмета включаются материалы, изучение которых будет способствовать формированию морального и эстетического оценочного суждения явлений окружающей действительности на основе православных традиций и системы ценностей. Предметом изучения являются феномены православной культуры, отраженные в Священном Писании, произведениях искусства (архитектура, живопись, музыка), духовной и светской литературы, источниках краеведения.

Областью научного знания, в котором используется понятие «православная культура», является образование теория и методика духовно-нравственного и эстетического воспитания. Поэтому данное понятие связано с понятиями «эстетическое воспитание» и «нравственное воспитание». Предмет позволяет осуществлять межпредметные связи с такими учебными предметами, как музыка, изобразительное искусство, окружающий мир, история, обществознание, русская литература, русский язык, мировая художественная культура.

Цели и задачи программы учебного предмета «Православная культура».

В соответствии с ведущими целями общеобразовательной школы, определяемыми Законом РФ «Об образовании» и обозначенными в «Примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура»», программой определяются следующие общие задачи обучения и воспитания:

•преподавание школьникам культурологических знаний, необходимых для формирования у них целостной картины мира на основе традиционных для России православных культурных ценностей;

• воспитание школьников как благочестивых граждан, обладающих добродетелями в православном понимании, осознающих абсолютные ценности бытия и необходимость их осуществления в своем поведении;

• передача современным школьникам знаний в области православной культурной традиции как средства духовно-нравственного и эстетического развития личности. В соответствии со спецификой предмета, имеющего многокомпонентную структуру содержания, конкретизируются задачи воспитания детей.

Задачи духовно-нравственного воспитания:

• Развитие понимания смысла творческого действия Бога-Творца.

• Развитие нравственного чувства сопереживания.

• Развитие чувства ответственности за другого человека.

• Развитие чувства благодарения.

• Развитие умения взаимодействовать с окружающим миром людей и природы в соответствии с нормами христианской морали. Задачи эстетического воспитания:

• Развитие эстетического восприятия.

•Развитие художественных представлений и понятий о православной культуре.

•Развитие эстетических суждений и вкусов в области объектов православной культуры.

•Развитие навыков художественной деятельности и эстетических потребностей на основе образцов православного искусства [37].

Решение поставленных задач может быть реализовано при условии увлечения школьников православной культурой.

Педагогическая интерпретация поставленных задач предполагает выделение знаний, умений, навыков, уровней воспитанности, являющихся показателями их реализации. Определение знаний не является сложной проблемой, так как предмет предполагает ознакомление учащихся с основным содержанием христианского вероучения, памятниками православной письменности, изобразительного и музыкального искусства. Объем знаний предопределен культурологическим характером предмета и отражен в «Примерном содержании образования по предмету...».

Определение умений и навыков в предметной области «Православная культура».

Педагогическое решение предполагает создание системы выработки специфических (в соответствии со спецификой предмета) навыков-умений. Их специфика связана с Божественным характером Источника, питающего православную культуру, постижение которого невозможно в рамках светского общего образования. В то же время изучение предмета «Православная культура» в объеме, определенном «Примерным содержанием образования по предмету...», становится достижимым при активизации образно-ассоциативного восприятия учебной информации. Для этого в содержании программы должны быть представлены методические материалы, которые будут его стимулировать. Возможностями активизации образно-ассоциативного восприятия обладают методики эстетического, нравственного воспитания и методики стимулирования навыков художественного творчества, которые могут быть успешно использованы на уроке православной культуры.

Навык формируется повторением. На уроках православной культуры у детей посредством тренировок можно развить навыки общения с объектами православной культуры, видения целенаправленного формирования образа Божьего, творения в окружающей жизни, потребность искать его и находить в Священном Писании, в жизни святых, в православных традициях и ценностях, отраженных в произведениях искусства и в окружающей жизни (в православных праздниках, языке богослужения и т.д.). В изображенном, отраженном в природе и произведениях церковного и светского искусства надо научить видеть смысл, для которого была создана определенная форма (изображение, молитва, житие, канон, распев, жанр, украшение, обряд, постройка, праздник и т.п.). Навык общения с высокими образцами православной культуры должен формироваться в непосредственном общении с оригиналом, а при невозможности — с пересказом, репродукцией, видеофильмом. Учебные задачи должны ставиться как практические творческие: понимание образного содержания, создание образа в собственных продуктах творческой деятельности и выражение в них своего отношении [49,150].

Умения в области православной культуры предполагают творческое применение полученных знаний в повседневной жизни: например, знания о детстве преп. Сергия Радонежского и семейных взаимоотношениях из житий других святых позволят ребенку развивать у себя умение послушания старшим, почитания каждого члена своей семьи, умение выполнять свои обязанности по отношению к близким, товарищам и т.п.

Отсюда следуют два вывода:

1. Ребенок должен овладеть языковыми навыками восприятия православной культуры. Это связано с развитием творческого мышления и восприятия. Данные психологов показывают, что у детей есть задатки творческого восприятия [21]. Оно характеризуется взаимосвязью нравственной и эстетической категорий: категория добра сливается с категорией красивого, прекрасного, категория зла – с категорией безобразного. Творческое развитие предполагает движение от образа-чувства к средству выражения: интонации, жанру, стилю, цвету, форме, особенностям языка, обряду, канону. Навыки следует вырабатывать у ребенка в единстве освоения им формы и содержания православного искусства.

2. Урок православной культуры может быть только личностно-ориентированным. Это реализуется в форме диалога. Педагог идет от пробуждения чувства ребенка через образ и затем к осознанию им средств выражения. При этом используются эвристические и проблемные методы обучения.

^ 1.3.Место сюжетов, связанных с жизнью Иисуса Христа, в круге детского чтения

В основе православной антропологии лежит учение об образе Божием в человеке. Каждый человек несет в своей личности образ и подобие Божие. Образ Божий человеку дан изначально, он является онтологическим основанием бытия личности человека, его жизни и творчества. На учении об образе Божием в человеке построена вся педагогика Православия. Как сказал выдающийся православный мыслитель, богослов и педагог протоиерей Василий Зеньковский, «это безграничная вера в человека, это чувство, что ничто не может окончательно зачеркнуть образ Божий в человеке, это твердое исповедание того, что никому никогда не растратить того сокровища, какое заключил Господь в душу нашу» [22, 42]. И если образ Божий дан человеческой личности, то богоподобие задано, достижение его является основным смыслом жизни православно верующего человека.

Свобода нравственного самоопределения человека является важнейшим условием устремленности человека к Богу, достижению того идеала, которое было изначально заложено в человеке, – богоподобия. Благодаря дарованной Богом свободе человек не подчинен закону необходимости окончательно. Как пишет в своем труде преподаватель Московской Православной Духовной Академии архимандрит Платон (Игумнов), «он – виновник своего становления, так как обладает свободой, в его власти изменять и направлять процесс своего формирования и развития. Он сам является причиной своего состояния. Пользуясь даром свободы, человек сообщает смысл, процессу своего становления, предпочитая тот или иной закон существования…» [33, 16]. Однако «свобода – это способность личности к творческому становлению в границах тех возможностей, которые определены Богом» (там же) [8, 17].

Для того чтобы стяжать благодатное Божие присутствие, человек должен непрестанно прилагать собственные усилия. Православная антропология учит о синергии (содружественном действии в одном направлении) Божественной благодати и человеческих усилий. Необходимость духовного подвига для спасения есть непреложное условие любой человеческой жизни. Вместе с тем свободная человеческая деятельность обеспечивает необходимые, но отнюдь недостаточные для спасения условия. Именно присутствие Божией благодати необходимое (главное) условие в деле спасения [17].

Научное рассмотрение жизни человека возможно в трех сферах его бытия – сфере природного его существования, сфере социально-культурной жизни и религиозной церковной жизни [7, 19]. Областью исследования психолого-педагогических дисциплин являются процессы, происходящие в интеллектуальной, эмоциональной, духовной сферах личности человека, его поведении и взаимоотношениях с окружающей действительностью. Эти процессы характеризуются следующими определениями.

В христианстве Бог личностен. В самой онтологической сущности Святой Троицы лежит понятие Ипостаси. И вот это личностное начало присуще каждому человеку как образу Божию. Поэтом основополагающий принцип православной педагогики – встреча личности с личностью.

Поэтому, изучать сюжеты из жизни Иисуса Христа необходимо. Знание основ Евангелия Нового Завета Библии и уважение к личности Иисуса Христа является общим фактором не только в христианской культуре, где поощряется особое изучение жизни и учения Иисуса Христа.

Традиционно в круге детского чтения изучаются такие события как: Рождество Христово, Крещение, Пасха – православные пра^ ГЛАВА II. МЕТОДИКА ИЗУЧЕНИЯ СОБЫТИЙ ИЗ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА В РАМКАХ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

2.1.Анализ программ, с точки зрения представленности событий из жизни Иисуса Христа

Краткая характеристика программы «Духовные традиции русской культуры в воспитании школьников» ^ Л.А. Каршковой

Данная программа является дополнением к курсу ОПК в общеобразовательных учреждениях. В то же время она может быть основополагающей для духовно-нравственного воспитания детей, если в школах не преподается урок ОПК. Она составлена с учетом программы по ОПК и православного календаря и предназначена для младшего (2-4 классы). Главная цель, которую ставит перед собой автор программы, – максимально сблизить и обобщить образовательные и воспитательные задачи, которые ставят перед собой школа и церковь в вопросах духовно-нравственного становления детей. Вести данный курс могут: со стороны школы – учителя ОПК или их коллеги; со стороны церкви – священнослужители. Программа заранее обсуждается представителями общешкольного родительского комитета. К программе обязательно прилагается  договор о сотрудничестве, заверенный представителями школы (администрации и родительского комитета) и церкви.

Цель программы: целостное духовно-нравственное воспитание детей посредством сотрудничества между школой, семьей и церковью в различных в