Реферат: I. Краткий экскурс в историю психологии Чтобы более четко представлять путь развития психологии как науки, кратко рассмотрим основные ее этапы и направле­ния


Глава 2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

I. Краткий экскурс в историю психологии

Чтобы более четко представлять путь развития психологии как науки, кратко рассмотрим основные ее этапы и направле­ния.

1. Первые представления о психике были связаны с анимиз­мом (от латинского «анима» — дух, душа) — древнейшими взгля­дами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность, уп­равляющая всеми живыми н неживыми предметами.

2. Позднее в философских учениях древности затрагивались психологические аспекты, которые решались в плане идеализма либо в плане материализма. Так, материалисты-философы древ­ности Демокрит, Лукреций, Эпикур понимали душу человека как разновидность материи, как телесное образование, состоя­щее из шаровидных, мелких и наиболее подвижных атомов.

3. Согласно древнегреческому философу-идеалисту Плато­ну (427—347 гг. до н. э.), который был учеником и по­следователем Сократа, душа — это что-то божественное, отли­чающееся от тела, и душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Душа — это начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Душа и тело находятся в сложных взаи­моотношениях друг с другом. По своему божественному проис­хождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различными желаниями и страстями, оно заботится

о пропитании, подвержено болезням, страхам, соблазнам. Ду­шевные явления подразделяются Платоном на разум, мужество (в современном понимании — воля) и вожделения (мотивация). Разум размещается в голове, мужество — в груди, вожделе­ние — в брюшной полости. Гармоническое единство разумного начала, благородных стремлений и вожделения придает целост­ность душевной жизни человека. Душа обитает в теле человека и направляет его на протяжении всей его жизни, а после смерти покидает его и вступает в божественный «мир идей». Поскольку душа — самое высокое, что есть в человеке, он должен забо­титься о ее здоровье больше, чем о здоровье тела. В зависимос­ти от того, какой образ жизни вел человек, после его смерти его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир, в мир идей, который существует вне материи и вне индивидуального сознания. «Не стыдно ли лю­дям заботиться о деньгах, о славе и почестях, а о разуме, об истине и о душе своей не заботиться и не помышлять, чтобы она была лучше?» — спрашивают Сократ и Платон.

4. Великий философ ^ Аристотель в трактате «О душе» вы­делил психологию как своеобразную область знания и впервые выдвинул идею неразделимости души и живого тела. Аристо­тель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел). Душа, по Аристотелю, бестелесна, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Ари­стотель выдвинул концепцию души как функции тела, а не ка­кого-то внешнего по отношению к ней феномена. Душа, или «психе», — это двигатель, позволяющий живому существу реа­лизовать себя. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Так и душа человека — это сущность живо­го тела, это осуществление его бытия, — считал Аристотель. Главная функция души, по Аристотелю, — реализация биоло­гического существования организма. Центр, «психе», находится в сердце, куда поступают впечатления от органов чувств. Эти впечатления образуют источник идей, которые, сочетаясь меж­ду собой в результате рассудочного мышления, подчиняют себе поведение. Движущей силой поведения человека является стрем­ление (внутренняя активность организма), сопряженное с чув­ством удовольствия или неудовольствия. Чувственные воспри­ятия составляют начало познания. Сохранение и воспроизведе­ние ощущений дает память. Мышление характеризуется состав­лением общих понятий, суждений и умозаключений. Особой

формой интеллектуальной активности является нус (разум), при­вносимый извне в виде божественного разума. Таким образом, душа проявляется в различных способностях к деятельности: питающей, чувствующей, разумной. Высшие способности воз­никают из низших и на их основе. Первичная познавательная способность человека — ощущение, оно принимает формы чув­ственно воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому как «воск принимает оттиск печати без железа». Ощуще­ния оставляют след в виде представлений — образов тех пред­метов, которые прежде действовали на органы чувств. Аристо­тель показал, что эти образы соединяются в трех направлениях: по сходству, по смежности и контрасту, тем самым указав ос­новные виды связей — ассоциаций психических явлений. Арис­тотель считал, что познание человека возможно только через познание Вселенной и существующего в ней порядка. Таким образом, на первом этапе психология выступала как наука о душе.

5. В эпоху средневековья утвердилось представление, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено за­дачам богословия. Человеческому суждению может поддавать­ся лишь внешняя сторона души, которая обращена к материаль­ному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в рели­гиозном (мистическом) опыте.

6. ^ С XVII в. начинается новая эпоха в развитии психоло­гического знания. В связи с развитием естественных наук с по­мощью опытно-экспериментальных методов стали изучать за­кономерности сознания человека. Способность думать, чувство­вать назвали сознанием. Психология стала развиваться как на­ука о сознании. Она характеризуется попытками осмыслить ду­шевный мир человека преимущественно с общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой экспериментальной базы. Р. Декарт (1596—1650) приходит к выводу о различии между душой человека и его телом: «тело по своей природе все­гда делимо, тогда как дух неделим». Однако душа способна про­изводить в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой телесные (физиологические) и психичес­кие (душевные) процессы в человеке? Декарт создал теорию, объясняющую поведение на основе механистической модели. Согласно этой модели, информация, доставляемая органами чувств, направляется по чувствительным нервам к отверстиям в головном мозгу, которые эти нервы расширяют, что позволяет «животным душам», находящимся в мозгу, вытекать по тончай-

шим трубочкам — двигательным нервам — в мышцы, которые надуваются, что приводит к отдергиванию конечности, подверг­нувшейся раздражению, или заставляет совершать то или иное действие. Таким образом, отпала необходимость прибегать к душе, чтобы объяснить, как возникают простые поведенческие акты. Декарт заложил основы детерминистской (причинностнои) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как зако­номерного двигательного ответа организма на внешнее физи­ческое раздражение. Этот декартовский дуализм — тело, дей­ствующее механически, и управляющая им «разумная душа», локализованная в головном мозгу. Таким образом, понятие «Душа» стало превращаться в понятие «Разум», а позднее — в понятие «Сознание». Знаменитая декартовская фраза «Я мыс­лю, значит, я существую» стала основой постулата, утверждав­шего, что первое, что человек обнаруживает в себе, — это его собственное сознание. Существование сознания — главный и бе­зусловный факт, и основная задача психологии состоит в том, чтобы подвергнуть анализу состояние и содержание сознания. На базе этого постулата и стала развиваться психология — она сделала своим предметом сознание.

7. Попытку вновь соединить тело и душу человека, разде­ленные учением Декарта, предпринял голландский философ Спипоза(\632—1677). Нет особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции (материи).

Душа и тело определяются одними н теми же материальны­ми причинами. Спиноза полагал, что такой подход дает возмож­ность рассматривать явления психики с такой же точностью и объективностью, как рассматриваются линии и поверхности в геометрии.

Мышление является вечным свойством субстанции (мате­рии, природы), поэтому в определенной степени мышление при­суще и камню, и животным, и в значительной степени присуще человеку, проявляясь в форме интеллекта и воли на уровне че­ловека.

8. Немецкий философ Г. Лейбниц (1646—1716), отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной психике. В душе, человека непре­рывно идет скрытая работа психических сил — бесчисленных «малых перцепций» (восприятий). Из них возникают сознатель­ные желания и страсти.

9. ^ Термин «эмпирическая психология» введен немецким фи­лософом ХУШвека X. Вольфом для обозначения направления в психологической науке, основной принцип которого состоит в

наблюдении за конкретными психическими явлениями, их клас­сификации и установлении проверяемой на опыте закономер­ной связи между ними. Английский философДж. Локк (1632-1704) рассматривает душу человека как пассивную, но способ­ную к восприятию среду, сравнивая ее с чистой доской, на кото­рой ничего не написано. Под воздействием чувственных впечат­лений душа человека, пробуждаясь, наполняется простыми иде­ями, начинает мыслить, т. е. образовывать сложные идеи. В язык психологии Локк ввел понятие «ассоциации» — связи между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой появление другого. Так психология стала изучать, каким образом по ассоциации идей человек осознает окружающий мир. Изучение взаимоотношений души и тела при этом окончательно уступает изучению умственной деятельно­сти и сознания.

Локк считал, что существует два источника всех знаний че­ловека: первый источник — это объекты внешнего мира, вто­рой — деятельность собственного ума человека. Деятельность ума, мышления познается с помощью особого внутреннего чув­ства — рефлексии. Рефлексия— по Локку — это «наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность», это направленность внимания человека на деятельность собственной души. Душев­ная деятельность может протекать как бы на двух уровнях: про­цессы первого уровня — восприятия, мысли, желания (они есть у каждого человека и ребенка); процессы второго уровня — на­блюдение или «созерцание» этих восприятий, мыслей, желаний (это есть только у зрелых людей, которые размышляют над са­мими собой, познают свои душевные переживания и состояния). Этот, метод интроспекции становится важным средством изуче­ния умственной деятельности и сознания людей.

J0. ^ Выделение психологии в самостоятельную науку про­изошло в 60-х годах XIX в. Оно было связано с созданием спе­циальных научно-исследовательских учреждений — психологи­ческих лабораторий и институтов, кафедр в высших учебных заведениях, а также с внедрением эксперимента для изучения психических явлений. Первым вариантом экспериментальной психологии как самостоятельной научной дисциплины явилась физиологическая психология немецкого ученого В. Вундта (1832—1920). В 1879 г. в Лейпциге Вундт открыл первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию.

Вскоре, в 1885 г., В. М. Бехтерев организовал подобную ла­бораторию в России.

В области сознания, полагал Вундт, действует особая психи­ческая причинность, подлежащая научному объективному ис­следованию. Сознание было разбито на психические структуры, простейшие элементы: ощущения, образы и чувства. Роль пси­хологии, по мнению Вундта, заключается в том, чтобы дать как можно более детальное описание этих элементов. «Психология — это наука о структурах сознания» — это направление назвали структуралисткий подход. Использовали метод интроспекции, самонаблюдения.

Один психолог сравнивал картину сознания с цветущим лу­гом: зрительные образы, слуховые впечатления, эмоциональные состояния и мысли, воспоминания, желания — все это может находиться в сознании одновременно. В поле сознания выделяет­ся особенно ясная и отчетливая область — «поле внимания», «фо­кус сознания»; за пределами ее находится область, содержания которой неотчетливы, смутны, нерасчленены — это «периферия сознания». Содержания сознания, заполняющие обе описанные области сознания, находятся в непрерывном движении. Экспери­менты Вундта с метрономом показали, что монотонные щелчки метронома в восприятии человека непроизвольно ритмизуются, т. е. сознание по своей природе ритмично, причем организация ритма может быть как произвольной, так и непроизвольной. Вундт пытался изучать такую характеристику сознания, как его объем. Эксперимент показал, что ряд из восьми двойных ударов метро­нома (или из 16 отдельных звуков) является мерой объема созна­ния. Вундт считал, что психология должна найти элементы со­знания, разложить сложную динамичную картину сознания на простые, далее неделимые части. Простейшими элементами со­знания Вундт объявил отдельные впечатления, или ощущения. Ощущения являются объективными элементами сознания. Есть еще н субъективные элементы сознания, или чувства. Вундт пред­ложил 3 пары субъективных элементов: удовольствие — неудо­вольствие, возбужденве — успокоение, напряжение — разряд­ка. Из комбинации субъективных элементов образуются все чув­ства человека, например, радость — это удовольствие и возбуж­дение, надежда — удовольствие и напряжение, страх — неудо­вольствие и напряжение.

Но идея разложения психики на простейшие элементы ока-запась ложной, невозможно было собрать из простых элемен­тов сложные состояния сознания. Поэтому к 20-м годам XX в. эта психология сознания практически перестала существовать.

П. Функционалистский подход. Американский психолог

У.Джеймс предложил изучать функции сознания и его роль в выживании человека. Он выдвинул гипотезу, что роль сознания заключается в том, чтобы дать человеку возможность приспо­собиться к различным ситуациям, либо повторяя уже вырабо­танные формы поведения, либо изменяя их в зависимости от обстоятельств, либо осваивая новые действия, если того требует ситуация. «Психология — это наука о функциях сознания», со­гласно функционалистам. Они использовали методы интроспек­ции, самонаблюдения, фиксации времени решения задач.

Джеймс отразил в понятии «поток сознания» — процесс дви­жения сознания, непрерывное изменение его содержаний и со­стояний. Процессы сознания делятся на два больших класса: одни их них происходят как бы сами собой, другие организуются и направляются человеком. Первые процессы называются непро­извольными, вторые — произвольными.

12. ^ Основоположником отечественной научной психологии считается И. М. Сеченов (1829—1905). В его книге «Рефлексы головного мозга» (1863) основные психологические процессы получают физиологическую трактовку. Их схема та же, что и у рефлексов; они берут начало во внешнем воздействии, продол­жаются центральной нервной деятельностью и заканчиваются ответной деятельностью — движением, поступком, речью. Та­кой трактовкой Сеченов предпринял попытку «вырвать» психо­логию из круга внутреннего мира человека. Однако при этом была недооценена специфика психической реальности в сравне­нии с физиологической ее основой, не учтена роль культурно-исторических факторов в становлении и развитии психики чело­века.

13. Важное место в истории отечественной психологии при­надлежит Г. ^ И. Челпанову (1862—1936). Его главная заслуга состоит в создании в России психологического института (1912). Экспериментальное направление в психологии с использовани­ем объективных методов исследования развивал В. М. Бехте­рев (1857-1927). Усилия И. 77. Павлова (1849-1936) были на­правлены на изучение условно-рефлекторных связей в деятель­ности организма. Его работы плодотворно повлияли на понима­ние физиологических основ психической деятельности.

14. ^ Бихевиористский подход.

Американский психолог Уотсон провозгласил в 1913 г., что психология получит право называться наукой, когда будет при­менять объективные экспериментальные методы изучения. Объективно можно изучать только поведение человека, возни-

кающее в той или иной ситуации. Каждой ситуации соответ­ствует определенное поведение, которое следует объективно фиксировать. «Психология — это паука о поведении», а все по­нятия, связанные с сознанием, следует изгнать из научной пси­хологии. «Выражение «ребенок боится собаки» в научном плане не означает ничего, необходимы объективные описания: «слезы и дрожь у ребенка усиливаются, когда к нему приближается со­бака»». Новые формы поведения появляются в результате обра­зования условных рефлексов (обусловливание) (Уотсон). Любое поведение определяется своими последствиями (Скиннер). Че­ловеческие действия формируются под влиянием социальной среды, человек полностью от нее зависим. Человек склонен также подражать поведению других людей, с учетом того, насколько благоприятны могут быть результаты такого подражания для него самого (Бандура). Основные идеи бихевиоризма рассмот­рим в следующих разделах.

Важными заслугами бихевиоризма являются: внедрение объективных методов регистрации и анализа внешне наблюдае­мых реакций, действий человека, процессов, событий; откры­тие закономерностей научения, образования навыков, реакций поведения.

Основной недостаток бихевиоризма — в недоучете сложнос­ти психической деятельности человека, сближении психики животных и человека, игнорировании процессов сознания, твор­чества, самоопределения личности.

15. «Гештальт-психология» возникла в Германии благодаря усилиям ^ Т. Вертгеймера, В. Келера и К. Левина, выдвинув­ших программу изучения психики с точки зрения целостных структур (гештальтов). Гештальтпсихология выступила против ассоциативной психологии В. Вундта и Э. Титченера, трактовав­шей сложные психические феномены в качестве выстроенных из простых по законам ассоциации.

Понятие о гештальте (от нем. «форма») зародилось при изу­чении сенсорных образований, когда обнаружилась «первичность» их структуры по отношению к входящим в эти образования ком­понентам (ощущениям). Например, хотя мелодия при ее испол­нении в различных тональностях и вызывает различные ощу­щения, она узнается как одна и та же. Аналогично трактуется и мышление: оно состоит в усмотрении, осознании структурных требований элементов проблемной ситуации и в действиях, ко­торые соответствуют этим требованиям (В. Келер). Построение сложного психического образа происходит в инсайте — особом

психическом акте мгновенного схватывания отношений (струк­туры) в воспринимаемом поле. Свои положения гештальтпси-хология противопоставила также бихевиоризму, который объяс­нял поведение организма в проблемной ситуации перебором «сле­пых» двигательных проб, лишь случайно приводящих к успеху. Заслуги гештальтпсихологии состоят в разработке понятия пси­хологического образа, в утверждении системного подхода к пси­хическим явлениям.

16. В начале XX в. в психологии возникло направление пси­хоанализа, или фрейдизма. 3. Фрейд ввел в психологию ряд важных тем: бессознательная мотивация, защитные механиз­мы психики, роль сексуальности в ней, влияние детских психи­ческих травм на поведение в зрелом возрасте и др. Однако уже его ближайшие ученики пришли к выводу, что не сексуальные влечения, по преимуществу, а чувство неполноценности и необ­ходимость компенсировать этот дефект (А. Адлер), либо кол­лективное бессознательное (архетипы), вобравшее в себя обще­человеческий опыт (К. Юнг), определяют психическое развитие личности.

Основные положения фрейдизма рассмотрим в следующих разделах.

Психоаналитическое направление обратило усиленное внима­ние на изучение неосознаваемых психических процессов. Неосоз­наваемые процессы можно разбить на 2 больших класса: 1 — неосознаваемые механизмы сознательных действий (неосозна­ваемые автоматические действия и автоматизированные навыки, явления неосознаваемой установки); 2 — неосознаваемые побу­дители сознательных действий (именно это интенсивно исследо­вал Фрейд, — импульсы бессознательной области психики (вле­чения, вытесненные желания, переживания) оказывают сильное влияние на действия и состояния человека, хотя человек не подо­зревает этого и часто сам не знает, почему он совершает то или иное действие. Бессознательные представления с трудом перехо­дят в сознание, практически оставаясь неосознанными вследствие работы двух механизмов — механизмов вытеснения и сопротив­ления. Сознание оказывает им сопротивление, т. е. человек не пропускает в сознание всю правду о себе. Поэтому бессознатель­ные представления, имея большой энергетический заряд, проры­ваются в сознательную жизнь человека, принимая искаженную или символическую форму (три формы проявления бессознатель­ного — сновидения, ошибочные действия — оговорки, описки, забывание вещей, невротические симптомы).

17. Связать природу бессознательного ядра психики челове­ка с социальными условиями его жизни пытались ^ К. Хорни, Г. Салливен и Э. Фромм — реформаторы психоанализа Фрейда (неофрейдисты). Человеком движут не только биологические предопределенные бессознательные побуждения, но и приобре­тенные стремления к безопасности и самореализации (Хорни), образы себя и других, сложившиеся в раннем детстве (Салли­вен), влияния соцэкономической структуры общества (Фромм).

18. ^ Представители когнитивной психологии У. Найссер, Д. Пайвио и др. отводят в поведении субъекта решающую роль знаниям (от лат. cognito — знание). Для них центральным ста­новится вопрос об организации знания в памяти субъекта, о со­отношении вербальных (словесных) и образных компонентов в процессах запоминания и мышления.

19. ^ Гуманистическая психология — ее виднейшие предста­вители Г. Оллпорт, 1\ А. Мюррей, Г. Мэрфи, К, Роджерс, А. Маслоу предметом психологических исследований считают здоровую творческую личность человека.

Целью такой личности является не потребность в гомеоста-зе, как считает психоанализ, а самоосуществление, самоактуа­лизация, рост конструктивного начала человеческого «Я». Чело­век открыт миру, наделен потенциями к непрерывному разви­тию и самореализации. Любовь, творчество, рост, высшие цен­ности, смысл — именно эти и близкие им понятия характеризу­ют базисные потребности человека. Как отмечает В. Франкл, автор концепции логотерапии, при отсутствии или потере инте­реса к жизни человек испытывает скуку, предается пороку, его поражают тяжелые неудачи.

20. ^ Своеобразной ветвью гуманистической психологии можно также считать духовную (христианскую) психологию. Считая неправомерным ограничение предмета психологии яв­лениями душевной жизни, она обращается к области духа. Дух есть сила самоопределения к лучшему, дар усилить и преодо­леть то, что отвергается. Духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга. Оно помогает человеку пре­одолеть в себе кризис безосновности, призрачности своего су­ществования.

21. ^ Трансперсональная психология рассматривает человека как духовное космическое существо, неразрывно связанное со всей Вселенной, космосом, человечеством, обладающее возмож­ностью доступа к общемировому информационному космичес­кому полю. Через бессознательную психику человек связан с

бессознательной психикой другихлиц, с «коллективным бессоз­нательным человечества», с космической информацией, с «ми­ровым разумом».

22. ^ Интерактивная психология рассматривает человека как существо, главной характеристикой которого является общение, взаимодействие между людьми. Цель психологии — изучать законы взаимодействия, общения, взаимоотношений, конфлик­тов (Э. Берн).

22. Значительный вклад в развитие психологии XX в. вне­сли наши отечественные ученые Я. С. ^ Выготский (1896—1934), А. Н. Леонтьев (1903—1979), А. Р. Лурия (1902—1977) и П. Я, Гальперин (1902—1988). Л. С.Выготский ввел понятие о выс­ших психических функциях (мышление в понятиях, разумная речь, логическая память, произвольное внимание) как специфи­чески человеческой, социально-обусловленной форме психики, а также заложил основы культурно-исторической концепции психического развития человека. Названные функции первона­чально существуют как формы внешней деятельности, и лишь позже — как полностью внутренний (интрапсихический) процесс. Они происходят из форм речевого общения между людьми и опосредованы знаками языка. Система знаков определяет пове­дение в большей степени, чем окружающая природа, поскольку знак, символ содержит в свернутом виде программу поведения. Развиваются высшие психические функции в процессе научения, т. е. совместной деятельности ребенка и взрослого.

А. Н. Леонтьев провел цикл экспериментальных исследова­ний, раскрывающих механизм формирования высших психичес­ких функций как процесс «вращивания» (интериоризации) выс­ших форм орудийно-знаковых действий в субъективные струк­туры психики человека. А. Р. Лурия особое внимание уделял проблемам мозговой локализации высших психических функ­ций и их нарушений. Он явился одним из создателей новой об­ласти психологической науки — нейропсихологии.

^ П. Я. Гальперин рассматривал психические процессы (от восприятия до мышления включительно) как ориентировочную деятельность субъекта в проблемных ситуациях. Сама психика в историческом плане возникает лишь в ситуации подвижной жизни для ориентировки на основе образа и осуществляется с помощью действий в плане этого образа. П. Я. Гальперин — автор концепции поэтапного формирования умственных действий (образов, понятий). Практическая реализация этой концепции позволяет существенно повысить эффективность обучения.

Кратко рассмотрев историю становления психологии, более подробно проанализируем основные направления, основные кон­цепции и теории психологии: .

• психоанализ,

• бихевиоризм,

• когнитивная психология,

• гуманистическая психология,

а также познакомимся с такими частными прикладными психологическими концепциями, как психосинтез Ассаджоли, исследования Грофа, концепция виктимологии Тойча, которые могут объединяться под идеями трансперсональной психологии.

2. Фрейдизм, психоанализ

Ни одно направление не приобрело столь громкую извест­ность за пределами психологии, как психоанализ. Его идеи вли­яли на искусство, литературу, медицину и другие области на­уки, связанные с человеком. Названа эта концепция «фрейдизм» по имени его основателя Зигмунда Фрейда (1856—1939). Опира­ясь на идеи Фрейда, но дополняя и уточняя их, постепенно сфор­мировалось целое психологическое направление «психоанализ» (к психоаналитическим теориям относятся и теории Хорни, Ад­лера, Юнга, Фромма, Райха и др., хотя каждый из них и вносил свои новые и оригинальные идеи).

Термин «психоанализ» имеет три значения: 1 — теория лич­ности и психопатологии; 2 — метод терапии личностных рас­стройств; 3 — метод изучения неосознанных мыслей и чувств человека.

Фрейд применял топографическую модель, согласно кото­рой в психической жизни можно выделить три уровня: созна­ние, предсознание, бессознательное. Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы осознаете в данный момент времени. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, причем определенная информация осознается лишь в течение короткого периода вре­мени, а затем быстро погружается на уровень предсознательно-го или бессознательного, по мере того как внимание человека перемещается на другие сигналы.

Область предсознательного, иногда называемая «доступной памятью», включает в себя весь опыт, который не осознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание спонтан­но или в результате минимального усилия. Самая глубокая и

значимая область человеческой психики — это бессознательное. Бессознательное представляет собой хранилище инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены и вытеснены в область бессознательного, но именно этот неосознаваемый материал во многом определяет повседневное функционирование человека, хотя он этого не осознает. Бессознательные переживания пол­ностью недоступны сознанию человека, но в значительной сте­пени определяют действия людей.

На основе многолетних клинических наблюдений Фрейд сфор­мулировал психологическую концепцию, согласно которой пси­хика, личность человека состоит из 3-х структур, уровней: «ОНО», «Я», «СВЕРХ-Я» (структурная модель психической жизни). «ОНО» — бессознательная часть психики, бурлящий котел биоло­гических врожденных инстинктивных влечений: агрессивных и сексуальных. «ОНО* насыщено сексуальной энергией — «либи­до». Человек есть замкнутая энергетическая система, количество энергии у каждого человека — постоянная величина. Будучи бес­сознательным и иррациональным, «ОНО» подчиняется принципу удовольствия, т. е. удовольствие и счастье есть главные цели в жизни человека. Второй принцип поведения — гомеостаз — тен­денция к сохранению примерного внутреннего равновесия. Уро­вень «Я» (ЭГО) сознания находится в состоянии постоянного кон­фликта с «ОНО», подавляет сексуальные влечения. Уровень со­знания формируется под влиянием общества. На «Я» воздейству­ют три силы: «ОНО», «СВЕРХ-Я» и общество, которое предъявля­ет свои требования к человеку. «Я» старается установить гармо­нию между ними, подчиняется не принципу удовольствия, а прин­ципу «реальности». «СВЕРХ-Я» служит носителем моральных стандартов, это та часть личности, которая выполняет роль кри­тика, цензора, совести. Если «Я» примет решение или совершит действие в угоду «ОНО», но в противовес «СВЕРХ-Я», то испыты­вает наказание в виде чувства вины, стыда, укоров совести.

Соотношение структурной и топографической модели пси­хической жизни можно изобразить следующим образом: сфера «ОНО» полностью неосознаваема, в то время как «Я» — ЭГО и «СВЕРХ-Я» действуют на всех трех уровнях.

«Я»— ЭГО ответственно за принятие решений. ЭГО стре­мится выразить и удовлетворить желания «ОНО» — ИД в соот­ветствии с ограничениями, налагаемыми правилами общества, внешним миром, т. е. ЭГО помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма, именно ЭГО анализирует, рассуж­дает, принимает решения.

Становление психики, особенно «СВЕРХ-Я» у ребенка, про­исходит через преодоление Эдипова комплекса. В греческом мифе о царе Эдипе, убившем своего отца и женившемся на матери, скрыт, по мнению Фрейда, ключ к якобы извечно тяготеющему над каждым мужчиной сексуальному комплексу: мальчик ис­пытывает влечение к матери, воспринимая отца как соперника, вызывающего одновременно и ненависть, и страх, и восхище­ние, мальчик хочет походить на отца, но и хочет смерти ему, и потому испытывает чувство виновности, боится отца. Боясь ка­страции, ребенок преодолевает сексуальное влечение к матери, преодолевает Эдипов комплекс (к 5—6 годам) и у него возника­ет *СВЕРХ-Я», совесть.



Рис. 2.1. Схематическое изображение структуры личности по Фрейду

«СВЕРХ-Я», или суперэго, — содержит систему ценностей и норм, совместимых с теми, которые приняты в окружении че­ловека, которые позволяют ему отличать, что хорошо и что пло­хо, что нравственно и безнравственно. Фрейд разделил суперэго на две подсистемы: совесть и Эго-идеал. Совесть включает спо­собность к критической самооценке, наличие моральных запре­тов и возникновение чувства вины у человека, когда он не сде­лал того, что должен был сделать. ЭГО-идеал формируется из того, что одобряют и высоко ценят родители и сам человек, он ведет человека к установлению для себя высоких стандартов. Суперэго считается полностью сформировавшимся, когда роди-

тельскии контроль заменяется самоконтролем. Однако этот прин­цип самоконтроля не служит целям принципа реальности. Су-перэго пытается полностью подавить «неприличные желания» со стороны «ОНО», пытается направить человека к совершен­ству в мыслях, словах и поступках, наказывает и мучает челове­ка духовно и даже физически, если человек нарушает нормы совести.

«СВЕРХ-Я» не пускает инстинкты в «Я», и тогда энергия этих инстинктов сублимируется, трансформируется, воплощается в иных формах деятельности, которые приемлемы для общества и человека (творчество, искусство, общественная активность, трудовая активность, в формах поведения; в снах, описках, об­молвках, шутках, каламбурах, в свободных ассоциациях, в осо­бенностях забывания). Таким образом, сублимация — это пре­образование энергии подавленных, запретных желаний в другие виды деятельности, которые разрешены в обществе. Если энер­гия «либидо» не находит выхода, то будут у человека психичес­кие болезни, неврозы, истерики, тоска. Для спасения от конф­ликта между «Я» и «ОНО» применяются средства психологичес­кой защиты. Защитное поведение позволяет человеку защититься от тех проблем, которые пока он не может решить, позволяет снять тревогу от угрожающих событий (потеря близкого челове­ка, любимой игрушки, потеря любви со стороны других людей, потеря любви к себе и т. п.), позволяет «уйти от угрожающей реальности», иногда преобразовать эту угрозу. На какое-то вре­мя защитный механизм необходим, поскольку человек в дан­ный момент не может решить проблему, но если время идет, а человек проблему не решает, то потом этот защитный механизм может являться препятствием личностного роста, поведение че­ловека становится малопредсказуемым, он может вредить сам себе, он уходит от реальности и от тех проблем, которые ему надо решить, т. е. сами защитные механизмы часто порождают все новые и новые проблемы, причем настоящую свою пробле­му человек прячет, подменяя ее новыми «псевдопроблемами». Фрейд выделял следующие защитные механизмы: '1) вытеснение желаний — непроизвольное удаление неприят­ных или недозволенных желаний, мыслей, чувств, пережи­ваний в тех или иных ситуациях из сознания в область бес­сознательной психики «ОНО»; подавление не бывает окон­чательным, вытесненные мысли не теряют своей активнос­ти в бессознательном и для предотвращения их прорыва в сознание требуется постоянная трата психической энергии, в результате чего энергии может не хватать для поддержа­ния деятельности и здоровья человека, в результате вытес-

нение часто является источником телесных заболеваний пси­хогенной природы (головные боли, артриты, язва, астма, сердечные болезни, гипертония и т. п.). Психическая энер­гия подавленных желаний присутствует в теле человека, не­зависимо от его сознания, находит свое болезненное теле­сное выражение. Результатом подавления является демон­стративное безразличие к данной сфере реальности. Выде­ляют полное подавление — когда болезненные переживания настолько подавлены, что человек полностью их забывает, и не знает, что они были в его жизни, но они косвенно вли­яют на его здоровье и поведение. Вытеснение — это частич­ное подавление, человек «сдерживает» переживания, стара­ется о них не думать, но полностью забыть их не может, и вытесненные переживания «прорываются» в виде неожидан­ных бурных аффектов, необъяснимых поступков и пр.;

2) отрицание — уход в фантазию, отрицание какого-либо со­бытия как «неправды». «Этого не может быть» — человек проявляет яркое безразличие к логике, не замечает противо­речий в своих суждениях;

3) рационализация — бессознательная попытка оправдать, объяснить-свое неправильное или абсурдное поведение, по­строение приемлемых моральных, логичных обоснований, аргументов для объяснения и оправдания неприемлемых форм поведения, мыслей, поступков, желаний, причем, как правило, эти оправдания и объяснения не соответствуют ис­тинной причине совершенного поступка, а истинная причи­на может человеком не осознаваться;

4) инверсия или противодействие — подмена действия, мыс­ли, чувств, отвечающих подлинному желанию, на диамет­рально противоположные поведение, мысли, чу
еще рефераты
Еще работы по разное