Реферат: Система жизненных ценностей современной молодежи

Система жизненных ценностей современной молодежи


История концепта «ценность»
Человеческая жизнь как высшая социальная ценность
Факторы ценностных ориентаций на примере разных стран

Американская молодежь

Молодежь и семья

Школы и учащиеся

Досуг

Кризисные ситуации в жизни молодежи

Будущее

Изменение социальных ценностей молодежи (опыт сравнительного анализа молодежи Германии и России)
Социальное самочувствие молодежи (по материалам исследования в г.Улан-Удэ)

^ История концепта «ценность». Слово «ценность» («аксиа») впервые упоминается Диогеном Лаэртским в описании философских рассуждений стоиков. Как сообщает древнегреческий мыслитель, для стоиков «ценность ... есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, ... польза, содействующая жизни, согласной с природой;... в-третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным оценщиком» [Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1979. С. 300-301]. Однако Л.Н. Столович полагает, что первым упоминанием следует считать древнеиндийский трактат «Артхашастра» («артха» - ценности, блага).

Аксиология как особая наука о ценности, как специальный ценностно-теоретический дискурс со своим понятийно-категориальным аппаратом возникла во второй половине XIX века в недрах философских концепций «неокантианцев В.Виндельбанда и Г.Риккерта, опиравшихся на размышления В. Дильтея. Первое упоминание понятия «ценность» в категориальном смысле принадлежит немец- кому философу F. Лотце, а термин «аксиология» в научный лексикон ввели в 1902 году французский философ П; Лапи и в 1908 году немецкий философ Н.Гартман; Аксиология появилась как запрос времени, как попытка теоретического обеспечения новой антитрадиционалистской ментальности, перехода к, культуре личностно креативной, динамичной и инновационной. Хотя аксиология — продукт XIX века; попытки осмысления ценностного отношения существовали на протяжении многих веков. У понятия «ценность» были многочисленные синонимы, например: «благо», «добро», «красота», «истина», «сила», «величие», «счастье», «справедливость», «закон», «блаженство», «идея», «польза» и др. В средние века утверждаются три высшие ценности: Истина, Добро и Красота, к которым уже в XX веке Б. Кроне добавит Пользу.

Л;Н. Столович отмечает, что в языках многих народов мира слова «оценка» и; «достоинство» воспринимаются как синонимы слова «ценность». B русском языке слова «ценность» и «оценка» были связаны со словом «цена». В современном словоупотреблении термин «цена», в основном, выражает товарно-денежные отношения; хотя может употребляться в более широком контексте.

В европейских языках понятия - «стоимость» и «ценность» не различаются, например: немецкое «Wert», английское «Value», французское «Valeur», испанское «Valor». Отсутствие различия между понятиями «ценность» и «стоимость» иногда приводит европейских авторов и их переводчиков на русский язык к неточностям смысла. Так, К. Маркс, анализируя в своих работах понятие «Wert» — «ценность/стоимость», пришел к выводу, что уже в древних языках «ценность» понималась как потребительная стоимость вещей для человека, их полезные или приятные для людей свойства, бытие вещей для человека [См.: Маркс К. Теория прибавочной стоимости (IV том «Капитала») //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.-М;, 1962. Т. 26. Ч. III. С. 307].

Генезис понятия «ценность», реконструируемый на основе обозначающих его слов, показывает, что в нем соединились три аспекта значения: 1) характеристика внешних свойств вещей, 2) психологические качества человека, 3) отношения между людьми, их общение.

Как отмечает Л.Н. Столович, в каждом из «классов ценностей своеобразно сочетаются основные значения ценности — вещественно-предметное, психологическое и социальное» [Столович Л.Н. Красота; Добро: Истина. - М., 1994. С. 10]: Интересно, что эти и другие концептуальные определения ценности восходят к глубокой древности и перекликаются с. первыми попытками становящегося аксиологического мышления определить ценность. Эта древняя интенция ценности будет переинтерпретирована и дополнена в XX веке.

В Древнем мире, Средневековье, Возрождении, Новом и Новейшем времени: аксиологическая мысль развивается в рамках философии, выясняющей характеристики ценностных отношений человека, ценностные ориентиры его деятельности. В древнейших философских воззрениях употребляются понятия, которые позднее отнесут к различным проявлениям ценности: красота, добро, благо; прекрасное, справедливое, закон. Правда, в древнейшем сознании существовал ценностный синкретизм, отголоски которого наблюдаются и по сей день, например: «красивый поступок», «доброе вино» и т.д.

Дифференциация ценностного отношения на различные категории появятся позднее.

В античности складываются первые теоретико-ценностные концепции. Так, Платон дает одну из первых аксиологических классификаций — иерархию элементов блага. В своих социально-политических размышлениях, выражая личные идеалы, он создает модели совершенной жизни в идеальном; государстве, образы человека и его достойного существования, власти, воспитания, труда, что можно охарактеризовать как набор античных ценностных идеалов. С точки зрения Аристотеля, следует различать субъективную оценку и объективную ценность в структуре ценностного отношения.
Средние века дают теологическую трактовку ценности как конечной щели и высшего регулятивного принципа в лице Бога. Августин Блаженный описал идеальные параметры и ценности Града Божьего. Слегка реабилитирована ценность земной (человеческой) жизни у Фомы Аквинского. Однако следует иметь в виду, как предупреждал С.С. Аверинцев, что к древней и средневековой мысли нельзя применять категориальный аппарат ценности [См.: Аверинцев С.С. Символика раннего Средневековья: к постановке вопроса, //Семиотика-, и художественное творчество. – М., 1977].

У греков и людей Средневековья не было понятия «ценность» и поэтому неправомерно модернизировать мысль того времени. Благо и совершенство — еще не ценность. Аксиология, как считает М.С. Каган, не могла появиться в античности из-за логоцентризма ее культуры. Логос — центральная категория античного миропонимания. Этот рационализм привел к своеобразной гносеологической редукции - ценностное отношение было поглощено познавательным.

Молодежь представляет собой социально-возрастную группу, которая находится в процессе активного профессионального и социального становления. В.Т. Лисовским было дано определение: молодежь - это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших общеобразовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции". Это тот социальный слой, который является и носителем новых противоречий, и одновременно самых оптимальных свойств, идущих от поколения к поколению.

В силу своих возрастных и психических особенностей, эта категория эффективнее приспосабливается к системе рыночных отношений, быстрее включается в неё, чувствует себя увереннее и благодаря этому успешнее приобретает новый экономический и социальный опыт, тем самым опережая и помогая старшим, играя роль исследователей, осваивая новые ценности, нормы, модели поведения. Но такой вариант идентификации имеет и негативную сторону: отсутствие жизненного опыта, необостренного чувства самосохранения приводят к тому, что многие не могут правильно оценить ситуацию и определить перспективу, неоправданно идут на риск, вступают на путь преступности, становятся жертвами чужой воли, политики, безграмотного или корыстного управления. Кроме того, еще далеко не во всех регионах страны рыночные отношения стали нормой общественной и экономической жизни и большая часть молодежи не реализует свой потенциал, что серьезно осложняет процесс её жизненного самоопределения.

Социально нестабильное российское общество в условиях кризиса экономических, нравственных, политических и других общественных отношений размывает социальные структуры. Изменения в структуре общества, в системе его ценностных ориентации серьезным образом отражаются на взаимоотношениях поколений, способствуют образованию новых общностей. В каждой из этих общностей, в том числе и в молодежной среде, происходит становление и развитие своей
системы ценностей, жизненных приоритетов - возможно, переосмысленных, ранее отвергнутых.

Процесс осмысления, принятия-непринятия новых ценностных систем в условиях нестабильного общества имеет противоречивый характер, но несет в себе и положительный заряд. В отличие от общества тоталитарного типа, когда ценностные ориентации, нормы передавались и формировались традиционно, принимались как должное, автоматически, сегодня личность имеет возможность творчески, вдумчиво относиться к своей судьбе, выбору жизненных целей. В связи с этим, непреходящее значение имеет использование как опыта предыдущих поколений, так и уже собственного накопленного положительного опыта самоидентификации и самореализации личности. В условиях кризиса идентификации в молодежной среде и ломки социальных идентификаций у представителей старших поколений, остра потребность в преодолении кризиса преемственности поколений. Но преодолеть опасность разрыва идентификационных связей между поколениями и создать условия для самоидентификации личности в обновленном обществе возможно лишь при условии взаимоуважения, партнерского взаимодействия по созданию новой ценностной структуры, совместного осознания и поиска . В этом, по мнению автора, основа духовной жизнеспособности российского общества.

Молодые люди, осознанно сделав выбор определенной ценности, определив ее в качестве цели и добившись ее достижения, тем не менее, не делаются от этого счастливее. Более того, значительная часть из них испытывает недовольство достигнутым результатом, ибо они чувствуют, что нечто более ценное, главное от них ускользнуло. Ценности: деньги, независимость, любовь, здоровье и прочее выступают лишь средством для реализации главной смысложизненной ценности - потребности в
самореализации и развитии своей индивидуальности. Таким образом, любые ценностные ориентации, хотя и мобилизуют, направляют активность личности, все же не позволяют достичь ей главного - счастья.

Человек сам несет ответственность за выбор своего пути и его реализацию. Если он способен к идентификации, самооценке, ценностному отношению к своей жизни, то он способен создать "Я-концепцию", реализовать и развивать ее в качестве основополагающей ценности. Поэтому задачи изучения особенностей и возможностей молодого человека, условий целенаправленного воздействия на развитие его творческих потенций и явились предметом содержательного анализа данного исследования. Стержневой здесь является проблема определения места молодого человека, его позиции в системе общественных связей, становления его доминантных личностных отношений, жизненного самоопределения.
Термин "самоопределение" употребляется в литературе в самых различных значениях. Вычленяют профессиональное, личностное, семейное, религиозное, жизненное, нравственное и другие виды самоопределения. При этом под идентичными терминами зачастую имеется в виду различное содержание.

Ценностные ориентации складываются под влиянием многих факторов, среди которых уровень образования и культуры человека, уровень и качество жизни, общественные установки и предпочтения, место жительства, национальные, семейные традиции.
^ Человеческая жизнь как высшая социальная ценность
            Представления людей о том, что для них важно, нужно, существенно раскрывается в понятиях "ценность", "благо", "добро", "счастье" и др. Близость этих понятий обусловлена тем, что они связаны с потребностями и интересами людей, их устремлениями и желаниями, их целенаправленной деятельностью по удовлетворению своих потребностей, реализации интересов. Наиболее общим понятием является "ценность".

            Ценность - это существенное, значимое для  человека (социальной общности) в предметном или идеальном мире для удовлетворения потребностей людей. Ценность -  одновременно и субъективное, и объективное явление, т.к. существенное, значимое для человека может содержаться и в нем самом как существе живом, сознательном, действующем, социальном, так и в окружающей действительности - в природной и социальной среде,  в материальной и духовной культуре, созданной многими поколениями людей. Представления  о ценностях  - основа мотивации социальных действий личности, социальной общности.

            Благо - почти синоним "ценности", то, к чему стремится человек, то, что ему нужно, то, что имеет для него определенный положительный смысл; блага могут быть субъективного свойства, т.к. то, что   нужно человеку, может находиться в  нем самом (телесное и духовное), и объективно существовать в  окружающей действительности. Отличие блага от ценностей состоит в том, что благо для себя определяет только сам человек, а ценность того или иного явления не всегда осознается человеком как благо для себя.

            Понятие "добро" и "счастье" имеют только субъективный характер. Это  - сфера сознания, его моральный аспект.

            Добро - нравственно-оценочная категория, она отражает оценки поступков людей с точки зрения должного, морального, реального социального значения действий  людей для их совместной жизни, содержит предписания  по поводу сохранения уже достигнутых положительных результатов в предшествующем общественном развитии и преодолению негативных последствий социальных действий, а также определяет цели дальнейшего прогресса.

            Счастье - также категория, отражающая состояние морального сознания, это - состояние удовлетворительности от осуществления поставленных целей, от достижения желаемого в себе самом или в окружающем мире, полнотой и осмысленностью жизни, осуществления своего человеческого, социального предназначения через собственную деятельность и общение с другими людьми в определенной социальной общности.

            Счастье - чувственно - эмоциональная форма идеала, идеального образа цели деятельности, создаваемого в индивидуальном или общественном сознания  до начала деятельности. 

            Представления  о ценностях различны у разных людей, социальных общностей, они изменяются со сменой поколений и эпох, зависят от многих обстоятельств - внутренних, связанных  с развитием каждого человека, и внешних, обусловленных природной и социальной средой, временем, в котором живет человек.

            Однако, есть так называемые "вечные ценности", которые научная мысль человечества выявляла во все  времена человеческой истории, и высшая среди них -  человеческая жизнь.

            Аристотель,  например, считал, что человеческая жизнь - это высшая ценность, которая превосходит все другие ценности, а цель и смысл человеческой жизни - разумная деятельность, направленная на достижение поставленных целей; высшая цель человека - достижение счастья (блага, "арете"), сущность которого - умение человека выявить и проявить в своей деятельности и  общении с другими людьми  свою функциональную значимость для социальной общности, в которой он живет (семья, община, полис), и свои моральные достоинства (мужество, бескорыстие, великодушие и др.); высшая ступень счастья - созерцание (занятие философией). [1].
            Идеи Аристотеля о человеческой жизни как высшей ценности с новой силой зазвучали в эпоху Возрождения (XIV - XVI вв.), в творчестве деятелей Просвещения (XVII - XVIII вв.), в немецкой классической философии (XVIII - XIX вв.),  в социологической теории марксизма. Основатели этой теории считали, что первый основной факт, который необходимо учитывать при анализе социальной действительности и рассматривать как предпосылку человеческой истории,  - наличие и развитие человеческой общности, человечества, наличие живых людей, их деятельность, отношение ко всей остальной природе и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми в природе или получают от предыдущих поколений людей, так и те, которые созданы их собственной деятельностью. Люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать историю". История человечества - это создание и воспроизводство жизни людей, во-первых, собственной, путем труда, в процессе которого изменяются сами люди, раскрываются их способности и жизненные силы, создается определенный способ общения, взаимоотношений и сотрудничества с  другими людьми, тот или иной тип социальной ассоциации; и во-вторых, создание чужой, другой жизни  путем рождения новых людей. Производство и воспроизводство человеческой жизни проявляется как двойственное отношение: с одной стороны, природное, а с другой - социальное. [2, 18-29].

            Что такое человеческая жизнь и действительно ли она является высшей социальной ценностью?

            Понятие "человеческая жизнь" не нашло пока достаточно полного толкования в научной литературе, его значение как бы подразумевается  в понятиях "человек" и "жизнь", как жизнь человека.

            Человек - это часть живого вещества биосферы, высшая ступень  в развитии живых организмов на Земле, живая целостная система, разумное, социальное существо, единство физического и духовного (телесной организации, органов чувств - "души" и разума), природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. (Аристотель,  Гердер,  Гегель, В.И. Вернадский и др.)

            Жизнь - направленное развитие материи - энергии, бытие материи, форма существования живого вещества (живых объектов) материи, биосферы. (Б.А. Астафьев, В.И. Вернадский).

            Человеческая жизнь - целенаправленное  развитие и деятельность человека, его бытие: материальное (телесное), идеальное (сознание: абстрактно - логическое, чувственно - эмоциональное), материально-идеальное (сознательная целенаправленная волевая  деятельность  и взаимодействие с другими людьми).
            Условия человеческой жизни:

1.         Субъективные, внутренние: жизненные силы человека (физические,  интеллектуальные, эмоциональные) и способности к социально-значимой деятельности, врожденные и приобретенные в процессе социализации;

2.         Объективные, внешние: материальные (природная и предметно - материальная культурная среда), социальные (социальная среда, вся совокупность общественных отношений: экономических, социальных, в сфере духовной жизни, национальных и т.д.) обеспечивающие зарождение, сохранение и развитие этих  их  сил   и способностей и их реализацию в практический социально-значимой деятельности.

Внутренние и внешние условия человеческой жизни взаимосвязаны и взаимообусловлены, выражением их взаимосвязи являются человеческие потребности и интересы.
Потребности - это нужда в чем-то, необходимом для поддержания жизнедеятельности человеческого организма, человеческой личности, они носят объективный характер, проявляются (обнаруживают себя) в неосознанных влечениях, являются внутренними побудителями мотивации поведения личности и ее социальной активности.
Потребности людей разнообразны: природные  (материальные), те, удовлетворение которых необходимо для формирования, сохранения  и воспроизводства человека как биологического вида,  как живого существа (еда, питье, одежда, жилье, существо другого пола и т.д.); духовные - для формирования и развития человека как существа разумного, эмоционально-чувственного (познание,  моральные, эстетические и т.д.); социальные - в общении с другими людьми, включении в систему общественных связей, социальных отношений.

Связь людей друг с другом обусловлена и  природными, и социальными факторами. Они объединяются, во-первых, для продолжения человеческого рода, производства других людей, размножения и, во-вторых, потому, что отдельно взятый человек не может удовлетворить свои потребности самостоятельно, а только в  общении с другими людьми, обмениваясь с ними предметами и средствами для удовлетворения  своих потребностей.

Характер и количество потребностей  зависит от внутренних и внешних условий  человеческой  жизни. Источник  развития потребностей - взаимосвязь между производством и потреблением материальных и духовных благ, расширение социальных связей. Потребности человека в процессе его жизни возрастают, т.к. удовлетворение одних ведет к зарождению новых. Складывается определенная иерархия потребностей - от относительно элементарных (материальных) к духовным и социальным, высшим проявлением которых является  потребность в самореализации, самоутверждении, т.е. в творческой социально-значимой  деятельности.
Из настоятельной необходимости общаться с другими людьми возникает человеческое сознание и речь. Сознание вначале есть осознание ближайшей окружающей среды и связи с другими людьми и вещами. И человек, и его сознание с самого начала является общественным продуктом, а человеческая жизнедеятельность имеет социальный характер.

Как существа, одаренные сознанием, люди действуют обдуманно. Потребности проходят через их голову и приобретают характер сознательных устремлений, интересов.
Интерес - это более высокая ступень связи человека с окружающим миром, чем потребность. Именно интерес как осознанная потребность побуждает человека действовать, ставить цели и стремиться достичь их, общаясь с другими людьми.

Жизнь существующих людей начинается с того, что они активно действуют: ставят цели, напрягают  жизненные силы (прилагают волевые усилия), мобилизуют свои способности, овладевают известными им  предметами окружающего мира или сами создают необходимые им предметы и  таким образом удовлетворяют свои потребности, реализуют свои интересы, достигают поставленные цели.

Основа мотивации социальных действий людей - их представления о   ценностях. Для каждого конкретного человека ценностью является прежде всего его  собственная жизнь и ее условия: внутренние и внешние.

Человеческая жизнь как ценность одновременно имеет и субъективный, и объективный характер, является и самоценностью и социальной ценностью.
У каждого человека складывается свое, индивидуальное представление о том, что для него нужно и важно, своя система и иерархия ценностей. Для того, чтобы он мог жить, ему нужны его жизненные силы, способности, возможность действовать и удовлетворить свои потребности, такая окружающая  среда, в которой он мог бы жить и реализовать свое человеческое предназначение, самореализоваться как человеческая личность. На различных этапах жизни человека и в различных обстоятельствах те или иные ценности выдвигаться на  передний план, складывается определенная иерархия ценностей, но при этом остается осознание самоценности своей жизни как таковой.
Человеческая жизнь одновременно является и объективной социальной ценностью, т.к. человек с самого начала своей жизни является членом какой-либо социальной общности, связан с нею своей жизнью и деятельностью и сама эта общность - результат жизнедеятельности и взаимодействия людей. Однако,  в рамках этой общности сохраняются различия между людьми, вначале естественные: жизненные силы и способности, поло - возрастные, а затем и социальные: по месту в системе общественного разделения труда, роли в общественном производстве, в создании и распределении общественного богатства, что порождает различия в возможностях удовлетворять свои потребности, различные интересы. Это обстоятельство, а также то, что соединение людей в общность порождает общие для всех потребности и интересы, общую систему ценностей - социальную, порождает необходимость социальной регуляции ценностных ориентаций и социального поведения людей в интересах сохранения их социального единства, самой социальной общности.

Система социальных ценностей: люди, человеческая жизнь в единстве жизненных сил и способностей, социально значимой деятельности; предметный и идеальный мир, созданный всеми поколениями людей, - материальная и духовная культура; общественная связь людей, все формы общественных отношений, система самоорганизации людей в социальную целостную систему и общественные институты, составляющие эту систему и обеспечивающие социальную регуляцию (в эпохи цивилизации - государство и другие социальные  институты); социальные общности (ассоциации), национально-этнические общности.
Высшая социальная ценность - человеческая жизнь, все другие ценности создаются, сохраняются, развиваются людьми; характер и масштабы общественного богатства (ценностей материальной  и духовной культуры)  зависят и от количества людей, составляющих ту или иную общность, и от жизненных сил и способностей, сознательной целенаправленной социально-значимой деятельности  каждого человека; общественная связь создается в процессе общения людей, обмена результатами их деятельности.

В процессе своей жизни люди воспроизводят свою собственную жизнь и создают новые жизни, обеспечивают продолжение человеческого рода, жизнь человечества.
На протяжении человеческой истории формировались, распадались, переходили в новое качество различные формы социального единства людей, социальные ассоциации: семья, социальная группа, община (поселение), гражданское общество; социально-этнические общности: этническая группа, народ, нация, наднациональные сообщества.

Только на начальных этапах этой истории, в условиях первобытного строя, когда основной формой социального единства была семья, а потом род, племя, союз племен, разделение общественного труда было естественным, природным, а общественное богатство - общим достоянием, внутренние противоречия в социальных общностях регулировались обычаями, традициями, нормами морали, представлениями о должном, добре и зле на благо всех членов этой общности, само это  единство воспринималось людьми как естественное, природное. Ценность каждой человеческой жизни была столь же очевидна для общности, как и для каждого человека - очевидна ценность его объединения с другими людьми. Семья пронесла это соотношение через все последующие этапы человеческой истории.
В эпохи цивилизации противоречия внутри социальных общностей обостряются, приобретают характер социальных антагонизмов, т.к. объединяют людей и социальные группы, классы  с различными и даже противоположными интересами, что обусловлено углублением общественного разделения труда, появлением частной собственности и имущественного неравенства, характером и размерами общественного богатства, способами его создания и распределения между членами общества. Общественные отношения строятся таким образом, что одни группы людей удовлетворяют свои потребности за счет других людей, присваивают  себе результаты их труда, сами эти отношения  приобретают форму вещей, происходит разобщение, разъединение людей, их отчуждение и  самоотчуждение друг от друга, борьба между различными группами и классами. Универсальной вещью становятся деньги, они же становятся и универсальным воплощением общественного богатства.
Возникает необходимость в специальных институтах для социальной регуляции внутри этого антагонистического единства, основной из них - государство и созданная им система норм и правил поведения  людей - право. Мораль как регулятор общественных отношений сохраняется, но приобретает классовый и подчиненный по отношению к праву характер.

Социальные общности, исторически сложившиеся в процессе развития общественного разделения труда, общения людей и их соединения в определенную целостную социальную систему, -  семья, социальная группа, поселение (городская, сельская община), гражданское общество, их жизнедеятельность.
Социально-этнические общности, исторически сложившиеся в процессе этногенеза, - этническая группа, народ, нация, их жизнедеятельность.
Общественная связь людей, социальных общностей: вся система общественных отношений, демократическая система социальной регуляции (государство, органы самоуправления, политические и общественные организации, нормы и принципы морали и права), обеспечивающая реализацию прав и свобод человека, равноправие людей, их солидарность, социальную справедливость и социальное равенство в их взаимоотношениях, соединение людей в целостную социальную систему.
Материальная культура общества, обеспечивающая высокий уровень и качество жизни людей, - преобразованная человеческой деятельностью природная среда; многоотраслевое, рационально организованное, эффективно действующее общественное производство, основанное на новейших достижениях науки, техники, технологии, коммуникаций; цивилизованные бытовые условия жизни людей; предметы потребления, их разумная достаточность и высокое качество; система здравоохранения, развития физической культуры, ее научное, техническое и фармакологическое обеспечение; развитая инфраструктура жизнеобеспечения социальных поселений (социополисов);

Материальная база  духовной культуры. Духовная культура  общества: общественное сознание в его разнообразных формах: наука, мораль, правовое, политическое, религиозное, эстетическое; общественный интеллект (система знаний) их предметное и идеально-чувственное воплощение в литературе, произведениях искусства, научных открытиях, идеях.

Система воспитания и образования, обеспечивающая усвоение и воспроизводство ценностей духовной культуры, всеми членами общества;
Язык как средство духовного общения и соединения людей в социальную, социально-этническую общность.

Все социальные ценности взаимосвязаны и взаимообусловлены, составляют именно систему. Вместе с тем  высшая социальная ценность - это  человеческая жизнь, жизнедеятельность ныне живущих поколений людей, ибо без этого невозможна ни социальная жизнь, ни суждения  о ней, в том числе и о социальных ценностях.

^ Факторы ценностных ориентаций на примере разных стран.

Несмотря на озаренное революциями и мятежами прошлое, французам удалось создать вполне устойчивую, даже, пожалуй, неколебимую систему жизненных ценностей. Они, например, всегда с огромным уважением относились к развитому интеллекту, к высокой квалификации, а также к деятельности некоторых академических институтов.
Ибо, хотя во Франции и существуют еще пережитки старой классовой системы (немногочисленные аристократы, чьи предки не были обезглавлены Мадам Гильотиной), основа французской государственной системы - это, прежде всего меритократия (буквально, «власть наиболее одаренных», разновидность технократической утопии, основанной на принципе выдвижения на руководящие посты наиболее способных людей из всех социальных слоев. Оправдывает разделение общества на элиту и управляемые массы).

В США считается, что любой человек может достичь всего на свете, если по-настоящему этого захочет. В Великобритании установка несколько иная: любой может достичь всего на свете, если докажет, что он на это способен. Во Франции же уверены: любой может достичь всего на свете, если получил соответствующую квалификацию, ну а если он ее получил, то ему попросту обязаны предоставить возможность достичь всего, чего он хочет, сразу же, как он докажет, что шел к своей цели правильным путем, соблюдая общепринятые нормы и условности.

Перед умом французы поистине преклоняются. Наибольшее уважение и любовь у них всегда вызывали продукты интеллектуальной деятельности, то есть одновременно Ума и Чувств. Они способны поклоняться как идеям, так и тем, кто эти идеи создает. Именно поэтому французские политики различного масштаба получают возможность выступать с любыми самыми дерзкими, фантастическими, дорогостоящими и, в общем-то, нелепыми прожектами, которые просто обречены на всеобщее одобрение (даже если ясно, что впоследствии они могут закончиться страшным провалом) именно потому, что изначально были столь дерзкими, фантастичными и т.д.

В 80-е годы, например французы начали лихорадочно искать нефть под Парижем. Остается лишь восхищаться их способностью питать столь дикие, пугающе несбыточные надежды.

У них хватает смелости бесконечно экспериментировать, терпеть неудачи и снова ставить эксперименты - поистине это народ, не обремененный собственным прошлым, а всегда готовый использовать настоящее как трамплин для прыжка в будущее и упивающийся этой своей способностью!

^ Страстная любовь к собственным корням

Население Франции и Англии примерно одинаково, но площадь Франции превосходит площадь Англии более чем в два раза. Именно поэтому каждый, кто приезжает во Францию, прежде всего, испытывает ощущение простора. Места здесь, казалось бы, хватит на всех.

Однако французам отнюдь так не кажется. С их точки зрения, во Франции просто негде повернуться. И не только потому, что они недолюбливают (хоть и скрывают эту неприязнь) иммигрантов, которые селятся во французских домах и особняках и лишают коренных жителей рабочих мест, но и потому, что французам свойственно болезненно-собственническое отношение к каждой канаве, куче навоза и кусту крапивы на родной земле.

Земля - точнее, владение ею, - может послужить тем самым яблоком раздора, из-за которого рушатся тесные родственные и семейные узы, распадаются благополучные крепкие браки. «Жан де Флоретт» и «Манон ручьев» были отнюдь не выдумкой Марселя Паньоля (французский писатель, сценарист, режиссер (1895-1974). Его послевоенный фильм «Манон ручьев» («Manon des Sources», 1953) эпически воспевает патриархальную жизнь крестьян.). В первом фильме герой, которого играл Жерар Депардье, застрелился, во втором - повесился. И все из-за земли! Но каждому французу близки и понятны переживания обоих киногероев.

Единственным долговременным и действительно ценным достижением Французской революции французы считают то, что она дала народу землю, которую не отнимет ни один родственник-интриган, явившийся вдруг невесть откуда.

Исключением из правил в подобном трепетном отношении к земле составляет, разумеется, продажа ненужных участков «этим предателям», англичанам, готовым, как последние идиоты, купить любой дряхлый амбар или полусгнивший свинарник где угодно - от Роскофа до Рокамадура. Одно дело ссориться из-за одного-двух камней с кровными родственниками, но совсем другое - ободрать как липку совершенно незнакомого человека, да к тому же иностранца!
Вполне возможно, места во Франции действительно хватает всем - чисто теоретически. Но на практике его никогда не бывает и не будет достаточно, даже если население страны уменьшится в два, а то и в четыре раза.

^ Американская молодежь (Дебора Гор)

Что значит быть в Соединенных Штатах молодым?

По достижении 18 лет молодые люди приобретают права, а вместе с ними и обязанности взрослых. Однако до того как это произойдет, американский подросток, подобно своим сверстникам во всем мире, проходит через период взросления. Психологи утверждают, что в это время большинство молодых людей переживает конфликтный период. Они быстро меняются как в физическом, так и в эмоциональном отношении и стремятся определиться как личность. По мере того как подростки взрослеют и становятся более независимыми, они начинают вырабатывать собственные ценности, отличные от тех, которых придерживаются их родители. На американских подростков начинают оказывать влияние ценности, проповедуемые друзьями, средствами массовой информации (газетами, журналами, телевидением и т.п.) и учителями. В этом возрасте Изменение социальных ценностей молодежи (опыт сравнительного анализа молодежи Германии и России)
     Российское общество переживает сложный и противоречивый этап в своем развитии. На наших глазах произошла кардинальная ломка практически всех сфер социальной жизни. В условиях постоянной борьбы между различными политическими силами методом проб и ошибок идет мучительный и болезненный процесс формирования нового сообщества. Одна