Реферат: Мир благочестивых Ангелов

Мир благочестивых Ангелов



﴿ عالم الملائكة الأبرار ﴾


] Русский–Russian– روسي [


Умар бин Сулайман аль-Ашкар


Перевод: Э. Кулиев


2009 - 1430




﴿ عالم الملائكة الأبرار ﴾

« باللغة الروسية »


عمر بن سليمان الأشقر


مترجم: إلمير كولييف


2009 - 1430




بسم الله الرحمن الرحيم ^ Вступительное слово
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха лучшему из сынов Адама, последнему пророку и посланнику Мухаммаду, его роду и сподвижникам, а также всем тем, кто следует их правым путем!

Вера в ангелов — часть веры в незримый мир, окружающий человека, не подчиняющийся материальным законам земного бытия. Эта вера настолько сильно влияет на мировосприятие и поведение человека, что в Священном Коране она упомянута сразу после веры в Самого Аллаха:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа его. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников» (Аль-Бакара, 285).

Для формирования личности мусульманина вера в сокровенное имеет большее значение, чем религиозная практика, и поэтому Всевышний Аллах упомянул о ней прежде, чем о праведных поступках:

«Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных,  которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили» (Аль-Бакара, 2-3).

Вме­сте с тем для со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка ве­ра в не­зри­мый мир, ок­ру­жаю­щий нас, пред­став­ля­ет со­бой, по­жа­луй, од­ну из са­мых серь­ез­ных труд­но­стей. При­ви­вае­мое лю­дям с дет­ских лет так на­зы­вае­мое «на­уч­ное мыш­ле­ние» по­бу­ж­да­ет при­зна­вать толь­ко то, что под­твер­жда­ет­ся эм­пи­ри­че­ским пу­тем, и скеп­ти­че­ски от­но­сить­ся к ре­ли­ги­оз­ным уче­ни­ям об ан­ге­лах и джин­нах, ду­ше и жиз­ни по­сле смер­ти. Но про­ти­во­стоя­ние ме­ж­ду ра­цио­на­лиз­мом и ве­рой не за­кон­чи­лось по­ра­же­ни­ем по­след­ней. Миф о без­гра­нич­но­сти на­уч­но­го по­зна­ния про­су­ще­ст­во­вал не­дол­го. На­уч­ная кар­ти­на ми­ро­зда­ния бы­ла до­пол­не­на ре­ли­ги­оз­ны­ми пред­став­ле­ния­ми о ду­ше и смыс­ле че­ло­ве­че­ской жиз­ни, нрав­ст­вен­но­сти и доб­ро­де­те­ли. И бы­ло бы не­пра­виль­но рас­це­ни­вать пе­ре­ос­мыс­ле­ние ре­ли­гии как де­марш ра­цио­на­лиз­ма пе­ред ли­цом не­обуз­дан­но­го ин­ди­ви­дуа­лиз­ма и нрав­ст­вен­но­го раз­ло­же­ния. Эм­пи­ри­че­ская нау­ка все­гда бы­ла бес­силь­на пе­ред фи­ло­соф­ски­ми и эти­че­ски­ми про­бле­ма­ми, с ко­то­ры­ми стал­ки­ва­ет­ся че­ло­век. От­ве­ты на них да­ет ре­ли­гия, по­зво­ляю­щая объ­е­ди­нить в еди­ную сис­те­му и дос­ти­же­ния нау­ки, и мно­го­чис­лен­ные ме­та­фи­зи­че­ские реа­лии, не под­даю­щие­ся на­уч­но­му объ­яс­не­нию, но не пе­ре­стаю­щие бес­по­ко­ить пыт­ли­вый че­ло­ве­че­ский ум.

Представления о существовании незримого мира присутствуют практически во всех религиях, но ангелы как посланцы Бога описаны только в религиях Откровения. В языческих верованиях не придается значения онтологическим различиям между ангелами и остальными духовными сущностями. Духи почитаются как боги, управляющие природными явлениями и покровительствующие отдельным странам, городам, людям и т.д. Как правило, в языческих религиях между миром людей и миром духов существуют посредники — жрецы, шаманы, предсказатели, которые нередко прибегают к магии для того, чтобы вызывать духов. В религиях Откровения проводится четкая грань между ангелами и злыми духами.

Иудео-христианские представления об ангелах изменялись от одной эпохи к другой в процессе истолкования библейских текстов. До эпохи вавилонского пленения учение об ангелах отличалось неопределенностью. В ветхозаветных текстах мы видим, что иногда ангел называет себя Богом (Бытие, 31:11-13), иногда видевший ангела называет его Богом (Бытие, 16:7-13), иногда посланец то отличается от Бога, то сливается с Ним (Бытие, 22:11-14; Исход, 13:21; Числа, 20:16 и др.). В верованиях и культе еврейского народа ангелы не имели самостоятельного значения, и неслучайно только в книге Даниила впервые в Ветхом Завете упомянуты не родовые, а индивидуальные имена ангелов (Даниил, 8:16; 9:21)1.

В новозаветных писаниях ангелам уделяется больше внимания, однако значение этого понятия расширяется и размывается. Христианская традиция допускает падение ангелов, то есть их отказ от повиновения Богу. Согласно христианским представлениям, сатана тоже является одним из ангелов. Более того, он возглавляет падших ангелов, которые низвергнуты в поднебесную и именуются бесами, демонами, духами.

В исламе ангелы — это духовные сущности, созданные из света и покорные Аллаху, исполняющие Его волю и по Его приказу управляющие стихиями, социальным и природным космосом, являющиеся к людям и способные менять свое обличье. Великое многообразие ангелов образует небесную иерархию, в которой духовные существа различаются по своей близости к Аллаху. Самыми славными среди приближенных ангелов считаются трое ангелов, чьи имена упомянуты в словах, которыми Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открывал ночную молитву: «О Аллах, Господь Джибрила, Микаила и Исрафила…»2

Коран описывает ангелов верными рабами Аллаха и исполнителями Его воли. Несмотря на свою огромную силу и многочисленные способности, они не обладают никакой властью и не распоряжаются делами самостоятельно. Им не присущи божественные качества, и они не заслуживают смирения и поклонения. Они даже не могут заступиться за кого-либо из людей без позволения своего Господа. Только Аллах управляет всем происходящим на небесах и на земле, и Его воля неотвратима, а власть безгранична. Абсолютно всё подчинено Ему и происходит в строгом соответствии с Его желаниями:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он управляет делами» (Йунус, 3).

Аллаху не составляет труда следить за всеми событиями и процессами в Его владениях, и ничто на небесах и на земле не сокрыто от Его знания и взора. Несмотря на это, Он поручил ангелам наблюдать за происходящим во Вселенной, влиять на происходящие в ней события и регулировать протекающие в ней процессы. Он наделил их огромной силой и удивительными способностями, благодаря чему они заботятся об остальных творениях Аллаха, от гигантских звезд до мельчайших существ. И поэтому Он поклялся ангелами, сказав:

«Клянусь распределяющими дела!» (Аз-Зарийат, 4).

Аллах не нуждается в ангелах, но божественный замысел состоял в том, чтобы у всякого события была причина, чтобы всё во владениях Аллаха было подчинено мудрым установлениям, которые известны как «сунану-Ллах». Этим законам подчинено не только происходящее в природе, но и положение целых обществ и отдельных индивидов. Ангелы наблюдают за претворением в жизнь этих законов и, в конечном счете, мудрого Божьего замысла. Небесные тела, звезды, солнце, луна, ветры, облака — всё на небесах и на земле движется, покоится или меняется при участии ангелов.

Ибн аль-Каййим (ум. 751/1350) писал: «Коран и сунна указывают на существование разных видов ангелов, которым поручено заботиться о разных творениях. Одним ангелам Пречистый Аллах предписал заботиться о горах, другим — управлять облаками и дождями. Существуют ангелы, которым поручено заботиться о зародышах, находящихся в утробах матерей, пока не завершится их сотворение. К рабам приставлены ангелы, которые оберегают их, и ангелы, которые сохраняют, подсчитывают и записывают их деяния. Есть ангелы, которые умерщвляют рабов, и есть такие, которые допрашивают их в могилах. Есть ангелы, которые приводят в движение небесные тела, заботятся о солнце и луне. Одним ангелам поручено разжигать огонь в Аду, причинять мучительные страдания его обитателям и отстраивать его, другим — возводить дома в Раю, рассаживать там растения и прокладывать русла рек. Следовательно, ангелы представляют собой величайшее воинство Всевышнего Аллаха»3.

В кораническом учении проводится четкое различие между ангелами и джиннами — другими духовными существами, созданными из огня. Именно среди джиннов находятся непокорные ослушники, которых называют шайтанами или злыми духами. К их числу принадлежит Иблис — главный враг рода человеческого, который надменно отказался исполнить волю Аллаха и поклониться Адаму:

«Вот сказали Мы ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа» (Аль-Кахф, 50).

Из этого аята явствует, что Иблис принадлежал к роду джиннов, и такого мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри и некоторые другие. Оно усиливается тем, что Иблис был создан из огня. Священный Коран повествует о том, что, оправдывая свое непослушание, он сказал Аллаху:

«Я лучше него (т.е. Адама). Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины» (Сад, 76).

Между тем многие ранние комментаторы, в том числе Ибн ‘Аббас, Ибн Мас‘уд, Ибн Джурейдж, Ибн аль-Мусайяб и Катада, считали, что Иблис был одним из ангелов. Этому мнению отдал предпочтение имам Ибн Джарир ат-Табари, и оно опирается на тот факт, что Иблису было приказано поклониться вместе с ангелами. В некоторых преданиях сообщается, что он был одним из самых славных и благородных ангелов, одним из хранителей Рая, что он управлял делами ближнего неба и что его звали ‘Азазил. Однако все эти предания опираются на евреизмы (исраилийят) и не подтверждаются достоверными текстами, восходящими к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Они не могут противостоять ясному кораническому аяту, указывающему на принадлежность Иблиса к роду джиннов, и поэтому Ибн Касир, аз-Замахшари, аш-Шаукани, аш-Шанкити и другие толкователи Корана считали, что Иблису было позволено поклоняться вместе с ангелами, хотя он не принадлежал к их числу4.

Таким образом, если следовать коранической логике, Иблис ослушался Аллаха именно потому, что был одним из джиннов, ибо среди ангелов нет ослушников и падших. Их природа не допускает неповиновения Всемогущему Создателю и греха:

«Они боятся своего Господа над ними, и совершают то, что им велено»

(Ан-Нахль, 50);

«Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (Аль-Анбийа, 27).

В этом контексте сложность вызывает понимание истории о Харуте и Маруте, упомянутой в 102-м аяте суры «Аль-Бакара»:

«Они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана. Сулейман не был неверующим. Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: “Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим”».

Некоторые ученые, в том числе аль-Куртуби и Ибн Касир, полагали, что ангелы не могли обучать людей колдовству и тому, что станет для них искушением. В связи с эти они интерпретировали смысл аята следующим образом: «Они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана. Сулейман не был неверующим, и Аллах не ниспосылал неверия двум ангелам. Неверующими были шайтаны, которые обучали колдовству людей в Вавилоне — Харут и Марут». Под двумя ангелами здесь понимаются Джибрил и Микаил. Иудеи полагали, что Аллах обучил Сулеймана колдовству посредством этих двух ангелов, однако Всевышний опроверг их ошибочные суждения. Колдовство — деяние шайтанов, и они обучали ему людей в Вавилоне. Что же касается Харута и Марута, то это имена двух мужчин, которые обучили колдовству остальных.

В то же время Ибн Джарир, аш-Шаукани, ас-Са‘ди и многие ранние комментаторы считали, что Харут и Марут — это имена двух ангелов, которые были ниспосланы Аллахом на землю для того, чтобы испытать рабов. Они действовали с Его позволения и никого не обучали колдовству, не предупредив об опасности и пагубности этого злодеяния и о том, что колдовство есть проявление неверия5.

Ибн Касир в своем толковании привел несколько преданий о том, что Харут и Марут были падшими ангелами. Они были рассказаны Муджахидом, ас-Судди, аль-Хасаном аль-Басри, Катадой, аз-Зухри, Мукатилем и др. Ни одно из них не восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и все они опираются на евреизмы, переданные со слов иудейских и христианских ученых. Подобные предания не могут лежать в основе исламского вероучения и противостоять кораническим аятам о непогрешимости ангелов. Поэтому в данном вопросе правильно ограничиться тем, что сообщил Всевышний Аллах в Своем Писании, и не вдаваться в подробности, которые не основаны на достоверных текстах и не несут в себе полезного знания6.

Правильные исламские представления об ангелах могут быть основаны только на Священном Коране и хадисах Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Они ограничиваются этими двумя источниками, поскольку мир благочестивых ангелов — часть сокровенного знания, которое доступно нам только через Божье откровение. Однако того, что было открыто Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и передано им, вполне достаточно, чтобы человек мог ясно осознать присутствие рядом с ним посланцев Господа, которые ни на мгновение не оставляют его без внимания и заботы.

Вера в ангелов — непременное условие спасения и обязанность каждого мусульманина. Она облегчает путь духовного очищения, облегчает выполнение религиозных предписаний и воздержание от грехов. Она лежит в основе нравственного самоконтроля, который крайне необходим современному обществу, увлеченному идеями либерализма и отказавшемуся от традиционных механизмов поддержания нравственной культуры и сохранения духовности.

Знание о мире ангелов помогает лучше осознать величие Всевышнего Творца, безграничность Его могущества и совершенство Его мудрости. Оно побуждает верующего с большим усердием и искренностью предаваться поклонению Аллаху, беря пример с вышних ангелов, которые являются свидетелями Его удивительных знамений, Его совершенной власти и потому без устали служат Ему.

Ангелы сопровождают человека с момента его зачатия вплоть до смерти, они оберегают его от зла и вдохновляют на совершение богоугодных дел, записывают его деяния и просят для него прощения. Они ближе к нему, чем он может себе представить. Поэтому сердце того, кто размышляет над их обязанностями, переполняется любовью к Всевышнему Аллаху и благодарностью Ему за оказанную милость и проявленную заботу. Помимо того, он питает любовь к самим ангелам за то, что они заботятся о нем и желают ему добра. Осознание их присутствия рядом с человеком также помогает сторониться мерзких грехов и предосудительных поступков, усиливает веру в помощь Всевышнего Аллаха, помогает проявлять стойкость и ощущать поддержку небесного воинства в самые тяжелые мгновения.

Все сказанное, однако, не удовлетворяет скептиков, которые требуют материальных подтверждений существования ангелов. Именно так поступили неверующие курейшиты, сказавшие Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует:

«Почему ты не привел к нам ангелов, если ты один из тех, кто говорит правду?» (Аль-Хиджр, 7).

Всевышний Аллах ответил им и разъяснил, что явление ангелов не принесет неверующим ничего, кроме разочарования и мучений:

«Мы ниспосылаем ангелов только с истиной, и тогда никому не предоставляется отсрочка» (Аль-Хиджр, 8).

Если бы люди могли видеть ангелов в их духовном обличье, от них не требовалось бы уверовать в сокровенный мир, частью которого являются эти недоступные обычному человеческому взору духовные существа. Истина, принесенная ангелами, была бы настолько очевидной, что никому из тех, кто отказался беспрекословно подчиниться ей, не была бы предоставлена отсрочка. Но ведь люди по природе своей слабы и непостоянны, и поэтому явление ангелов не принесло бы пользы подавляющему большинству из них.

Дорогой читатель! Я надеюсь, что прочтение замечательной книги ‘Умара Сулеймана аль-Ашкара поможет тебе правильно понять кораническое учение о мире благородных ангелов, вера в которых неотделима от веры в Милостивого Аллаха. Знание об этих удивительных пречистых созданиях еще не гарантирует спасения, но спасение невозможно без этого знания, и поэтому я прошу Всемогущего и Мудрого Господа вдохновить каждого, чей пытливый разум ищет доказательств, на изучение Священного Корана и размышление над его аятами. Поистине, постижение этого Писания развеивает любые сомнения о мире сокровенного и помогает каждому желающему встать на путь духовного очищения и приобщения к миру света, любви и удовлетворенности. И только Аллах может провести человека путями мира и благополучия, и только к Нему мы обращаемся за помощью и наставлением!

Эльмир Кулиев

Баку, 29 мая 2007 г.


^ Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, молим о помощи, прощении и верном руководстве! К Нему мы прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний. Того, кого Аллах наставил на прямой путь, никто не собьет с него, а того, кого Он ввел в заблуждение, никто не выведет на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.

Вера в ангелов — одно из основных мусульманских убеждений, без которого вера не считается правильной. Мир ангелов относится к скрытым мирам, и поэтому Аллах восхвалил верующих, которые уверовали в них, опираясь лишь на Его слова и повествования Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В текстах Корана и сунны данной теме уделено много внимания. Она раскрыта настолько полно, что у каждого, кто изучит эти тексты, не останется никаких неясностей, связанных с верой в ангелов. В свою очередь, это способствует углублению и укреплению веры в целом, ибо всесторонние познания лучше и надежнее, чем общие представления.

Данная тема рассматривается в священных текстах подробно и детально, потому что человеческий разум не способен самостоятельно постичь необходимые ему сведения об этих существах. Человек не в состоянии увидеть ангелов или услышать их беседы. Несомненно, так было устроено в интересах самого человека, ведь если бы он мог видеть и слышать все, что окружает его, то его жизнь стала бы невыносимой. Нам достаточно представить, что стало бы с человеком, способным различать все те звуки, которые улавливает радиоприемник. Очевидно, этот несчастный пришел бы в замешательство или даже сошел с ума.

Неправильно полагать, что изучение веры в ангелов является ненужным занятием, так как истинные представления об ангелах, которые открываются нам из Корана и сунны, имеют большое значение для опровержения предрассудков и лжи, связанной с этими творениями. Так, еще в глубокой древности были распространены суждения о божественности ангелов и том, что они якобы являются дочерьми Аллаха. Некоторые философы считали ангелами небесные тела, которые можно увидеть в космосе.

Знания, которые доносят до нас священные тексты, укрепляют в нас веру в Бога, достойного поклонения, Хранителя этого мира, сотворившего ангелов воинами, выполняющими всевозможные обязанности во Вселенной.

Связь ан­ге­лов с на­ми, их уча­стие в фор­ми­ро­ва­нии и со­тво­ре­нии лю­дей, а так­же по­сто­ян­ное на­блю­де­ние за на­ми, по­мо­га­ет нам осоз­нать на­шу зна­чи­мость и из­бав­ля­ет от ощу­ще­ния соб­ст­вен­ной ни­чтож­но­сти. Бла­го­да­ря это­му мы об­ре­та­ем чув­ст­во соб­ст­вен­но­го дос­то­ин­ст­ва и про­яв­ля­ем усер­дие в вы­пол­не­нии воз­ло­жен­ной на нас ве­ли­кой мис­сии.

Ес­ли мы по­пы­та­ем­ся пе­ре­чис­лить всю ту поль­зу, ко­то­рую че­ло­век из­вле­ка­ет из ве­ры в ан­ге­лов и изу­че­ния тек­стов по это­му по­во­ду, то это пре­ди­сло­вие рас­тя­нет­ся. По­это­му я пред­ла­гаю ува­жае­мо­му чи­та­те­лю са­мо­му сде­лать не­об­хо­ди­мые вы­во­ды, по­раз­мыс­лив над тек­ста­ми Ко­ра­на и сун­ны.

Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним и полезным. Поистине, Он — Прекрасный Покровитель и Помощник!


‘Умар Сулейман ‘Абдуллах аль-Ашкар

20 зу-ль-ка‘да 1378 г.х./22 сентября 1978 г.

Эль-Кувейт


Предисловие ^ Кто такие ангелы и что такое вера в них?
Ангелы — существа, отличные от людей и джиннов. Это — благородные создания, полные чистоты, возвышенности и непорочности. Это — достойные и богобоязненные творения, поклоняющиеся Аллаху должным образом, выполняют Его приказы и никогда не ослушаются Его. Из текстов Корана и сунны мы познакомимся с некоторыми из их качеств.

Слово الملك «малак» (ангел) образовано от корневой основы ألك «алака». Слова المألكة «ма’лака» и المألك «ма’лук» означают «послание». Слово «ангелы» образовано от них, потому что они — посланники Аллаха.

Согласно другому мнению, оно образовано от корневой основы ل أ ك. Слово الملأكة «мал’ака» тоже означает «послание». Выражение ألكني إلى فلان означает «передай такому-то от меня». Отсюда и возникло слово الملأك «мал’ак» или الملك «малак», ведь ангелы передают послание от имени Всевышнего Аллаха.

По мнению некоторых исследователей, слово المَلَكُ «малак» (ангел) образовано от слова «мульк» (власть). Тех, кто наделен какой-либо властью среди ангелов, называют «малак», а среди людей — «малик» (царь)7.

Вера в ангелов — один из столпов мусульманской веры, и убеждения человека не могут быть правильными, пока он не уверует в них. Всевышний сказал:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа его. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. [Они говорят]: “Мы не делаем различий между Его посланниками”» (Аль-Бакара, 285).


^ Как правильно веровать в ангелов?
Ас-Суйути приводит следующие слова аль-Бейхаки из книги «Шу‘аб аль-иман»:

Вера в ангелов заключается в следующем:

1. Вера в их существование.

2. При­зна­ние их по­ло­же­ния, а так­же ве­ра в то, что они — ра­бы и тво­ре­ния Ал­ла­ха, ко­то­рые, по­доб­но лю­дям и джин­нам, по­лу­ча­ют при­ка­зы и об­ре­ме­не­ны обя­зан­но­стя­ми. Они об­ла­да­ют толь­ко те­ми спо­соб­но­стя­ми, ко­то­ры­ми их на­де­лил Ал­лах. Они смерт­ны, но Все­выш­ний Ал­лах да­ро­вал им дол­гую жизнь, и они не ум­рут, по­ка не при­дет их срок. Их нель­зя опи­сы­вать ка­че­ст­ва­ми, ко­то­рые мо­гут при­вес­ти к покло­не­нию им на­ря­ду с Ал­ла­хом Все­выш­ним, и к ним нель­зя взы­вать с мо­лит­ва­ми, слов­но к бо­же­ст­вам, как это де­ла­ли преж­ние на­ро­ды.

3. Признание того, что среди них есть посланцы, которых Аллах отправляет к Своим избранникам среди людей, и что Он может посылать их друг к другу. Помимо этого, следует верить в то, что среди них есть носители Трона, выстраивающиеся рядами, хранители Рая и Ада, записывающие деяния и гонящие облака. Обо всем этом или почти обо всем сообщается в Коране8.

В этой книге подробно излагаются дошедшие до нас священные тексты, касающиеся веры в ангелов.
^ Глава первая Качества и способности ангелов
В данной главе мы постараемся рассмотреть внешние и внутренние качества ангелов в свете достоверных текстов, а потом расскажем о способностях, которыми их одарил Аллах.
^ Внешние качества ангелов 1. Когда и из чего были созданы ангелы?
Ангелы были сотворены из света. В «Сахихе» Муслима приводится хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 خُلِقَتِ الْمَلاَئِكَةُ مِنْ نُورٍ ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ 

«Ангелы созданы из света, джинны — из чистого пламени9, а Адам — из того, о чем было поведано вам»10.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не разъяснил, из какого света были созданы ангелы, и мы не можем рассуждать по этому поводу, чтобы конкретизировать полученные сведения. Это — сокровенное знание, и других хадисов, проливающих больше света на данный вопрос, нет.

Что касается предания, пересказанного от имени ‘Икримы: «Ангелы созданы из света могущества, а Иблис — из огня могущества», и высказывания, переданного от имени ‘Абдуллаха бин ‘Амра: «Аллах создал ангелов из света Своих предплечий и груди», то их нельзя принимать к сведению. Если даже предположить, что вышеназванные уважаемые ученые действительно высказывали такие суждения, они все равно могли ошибаться. Вполне возможно, что они опирались на евреизмы11,12.

Валиуллах ад-Дахлави сказал:

Высший сонм13 делится на три группы. Как сообщил Аллах, к первой группе относятся ангелы, поддерживающие добрый порядок. Он сотворил их тела из света, подобного огню Мусы, и вдохнул в них благородные души.

Вторая группа — ангелы, возникшие в результате смешения нежных запахов, образовавшихся вследствие разлива возвышенных душ, категорически отвергающих животную грязь.

Третья — человеческие души, приближенные к высшему сонму. Они не перестают совершать дела, позволяющие им спастись и присоединиться к ангелам, пока с них не сбросят телесную оболочку, и тогда они последуют путем ангелов и будут считаться одними из них14.

Однако в пользу такой подробной классификации нет ни одного достоверного текста.

Нам не известно, когда они были созданы, и Пречистый Аллах не сообщил нам об этом. Известно лишь, что они были созданы раньше, чем прародитель человечества Адам. В Коране подчеркивается, что Аллах сообщил ангелам о Своем намерении создать наместника на Земле:

«Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на Земле наместника”» (Аль-Бакара, 30). Под наместником здесь подразумевается Адам, и ангелам было приказано поклониться ему:

«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» (Аль-Хиджр, 29).

Можно ли увидеть ангелов?

Люди не могут видеть ангелов, потому что их эфирные тела сотворены из света, и Аллах не наделил нас способностью видеть их. Единственным в мусульманской общине, кто видел ангелов в их истинном обличии, был Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Он дважды видел Джибрила в том образе, в котором его сотворил Аллах. Однако из священных текстов явствует, что люди могут увидеть ангелов, когда те принимают человеческий облик.
^ 2. Величественные размеры ангелов
Всевышний Аллах сказал об ангелах, охраняющих Ад:

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются велений Аллаха и выполняют все, что им велено» (Ат-Тахрим, 6).

Ниже я ограничусь упоминанием хадисов о двух благородных ангелах.

^ 1. Крупные размеры Джибрила , мир ему,

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды видел Джибрила в его ангельском обличии — в том образе, в котором его сотворил Аллах. Об этом говорится в словах Всевышнего:

«Он видел его на ясном горизонте» (Ат-Таквир, 23);

«Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища» (Ан-Наджм, 13-15), т.е. это произошло, когда он был вознесен на небеса.

В «Сахихе» Муслима сообщается, что однажды ‘Аиша спросила Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, об этих аятах. Он сказал:

 إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ ، لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِى خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السَّمَاءِ ، سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ 

«Это был Джибрил, и в том обличии, в котором он был сотворен, я видел его только эти два раза. Я видел, как он спускался с неба, закрывая собой все пространство между небом и землей»15.

Когда ‘Аишу спросили о словах Всевышнего:

«Потом он приблизился и спустился» (Ан-Наджм, 8), она сказала: «Это был Джибрил, мир ему. Обычно он приходил к нему в облике мужчины, но в тот раз он предстал перед ним в своем собственном обличии, закрыв собой весь горизонт»16.

В «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова ‘Абдуллаха бин Мас‘уда: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибрила, и у него было шестьсот крыльев»17.

Комментируя аят:

«Он увидел величайшие из знамений своего Господа» (Ан-Наджм, 18), Ибн Мас‘уд также сказал: «Он видел зеленый ковер, закрывший собой весь горизонт»18. Это был тот самый ковер, на котором находился Джибрил, мир ему. Согласно Ибн Хаджару, ан-Насаи и аль-Хаким передали со слов Ибн Мас‘уда: «Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибрила, мир ему, на ковре, и он закрывал собой все пространство между небом и землей»19.

Ибн Хаджар также сообщил, что в версии ан-Насаи слова Ибн Мас‘уда переданы следующим образом: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибрила, мир ему. У него было шестьсот крыльев, и он закрывал собой весь горизонт».

В «Муснаде» имама Ахмада сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибрила в его истинном обличии, и у него было шестьсот крыльев, каждое из которых заслоняло горизонт. С его крыльев падали самоцветы — жемчуга и яхонты». Ибн Касир назвал иснад хадиса хорошим20.

В Коране Джибрил описывается следующим образом:

«Это — слова благородного посланца, обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого, которому там (на небесах) повинуются, доверенного» (Ат-Таквир, 19-21). Благородный посланец — это Джибрил, а Владыка Трона — Господь могущества.

^ 2. Крупные размеры носителей Трона

Абу Давуд передал со слов Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أذِنَ لى أنْ أُحَدِّثَ عن مَلَكٍ من ملائكَةِ اللَّهِ من حَمَلَةِ العرْشِ : أنَّ مَا بينَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إلى عَاتِقِهِ : مَسِيرةُ سَبْعِمَائةِ عَامٍ

«Мне было позволено рассказать об одном из ангелов Аллаха, об одном из носителей Трона. Поистине, между мочкой его уха и его плечом расстояние в семьсот лет»21.

В версии Ибн Абу Хатима подчеркивается, что речь идет о годах полета птицы. В замечаниях к сборнику «Мишкат аль-масабих» иснад этого хадиса назван достоверным22.

Ат-Табарани в своде «Аль-му‘джам аль-аусат» передал рассказ Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أُذِنَ لى أنْ أحدثَ عن مَلَكٍ من حملةِ العرشِ رجلاه فى الأرضِ السُّفْلَى وعلى قرنِهِ العرشُ وبين شَحْمَةِ أُذُنِهِ و عاتقِهِ خَفَقانُ الطِّيْرِ سبعِمائةِ سنةٍ ، يقول الْمَلَكُ : سُبْحَانَكَ حَيْثُ كُنْتَ 

«Мне было позволено рассказать об одном из ангелов, несущих Трон. Его ноги на нижней земле, над его рогом — Трон, а между мочкой его уха и плечом — расстояние, которое птица пролетает за семьсот лет. Этот ангел повторяет: “Пречист Ты, где бы Ты ни был”»23.
^ 3. Важнейшие внешние особенности ангелов


1. Крылья ангелов

Всевышний Аллах сообщил, что у ангелов есть крылья. У одних — два крыла, у других — три, у третьих — четыре. Есть ангелы, у которых намного больше крыльев:

«Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Аллах способен на все» (Фатир, 1).

Смысл этого аята в том, что Аллах наделил эти существа крыльями — двумя, тремя, четырьмя и более того. Ранее мы уже привели хадисы о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибрила с шестьюстами крыльев.


^ 2. Красота ангелов

Аллах наделил ангелов прекрасным, благородным обличием. В Коране говорится о Джибриле:

«Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте» (Ан-Наджм, 5-7). По словам Ибн ‘Аббаса, выражение ذو مرة «зу мирра» означает «обладающий красивой внешностью». Катада сказал: «Обладающий прекрасным высоким сложением». Согласно другому толкованию, это выражение означает «обладающий могучей силой». Но одно не противоречит другому, потому что Джибрил — могучий и прекрасный ангел.

Люди всегда представляют ангелов прекрасными существами, а шайтанов — безобразными чудищами. Поэтому они нередко сравнивают красивых людей с ангелами. Посмотри, что сказали женщины, когда увидели правдивого пророка Йусуфа:

«Когда они увидели его, то так превознесли его, что порезали ножами себе руки и сказали: “Упаси Аллах! Да ведь это не человек. Он не кто иной, как благородный ангел”» (Йусуф, 31).


^ 3. Есть ли внешнее сходство между ангелами и людьми?

В «Сахихе» Муслима и «Сунане» ат-Тирмизи приводится рассказ Джабира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 عُرِضَ عَلَىَّ الأَنْبِيَاءُ ، فَإِذَا مُوسَى ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ ، وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ - يَعْنِى نَفْسَهُ - ، وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا دِحْيَةُ . وَفِى رِوَايَةِ ابْنِ رُمْحٍ  دِحْيَةُ بْنُ خَلِيفَةَ 

«Мне были показаны пророки. Там был Муса, мужчина среднего телосложения (или: худощавый мужчина), похожий на людей из шануа. Я видел ‘Ису, сына Марьям, и среди тех, кого я повидал, больше всего на него похож ‘Урва бин Мас‘уд. Я также видел Ибрахима, и среди тех, кого я повидал, больше всего на него похож ваш товарищ. (Он имел в виду себя самого.) И я видел Джибрила, и среди тех, кого я повидал, больше всего на него похож Дихья». В одной из версий говорится: «Дихья бин Халифа»24.

Что это за сходство, Джибрил в ангельском обличии был похож на Дихью аль-Кальби, или же он становился похожим на него, когда принимал человеческое обличие?! Последнее мнение наиболее предпочтительно, потому что, как мы еще увидим, Джибрил неоднократно принимал облик Дихьи.


^ 4. Ангелы отличаются друг от друга размерами и достоинствами

Не все ангелы имеют одинаковый внешний облик и размеры. Одни ангелы имеют два крыла, другие — три, а у Джибрила целых шестьсот крыльев. Помимо того, они занимают разное положение перед Господом:

«У каждого из нас известное место» (Ас-Саффат, 164). О Джибриле же сказано:

«Это — слова благородного посланца, обладателя силы при Владыке Трона, почитаемого» (Ат-Таквир, 19-20). Слово المكين «макин» означает «почитаемый», «обладающий высоким положением перед Аллахом».

Лучшими среди ангелов считаются те, которые приняли участие в сражении при Бадре. В «Сахихе» аль-Бухари приведен рассказ Рифа‘а бин Рафи‘ о том, что Джибрил пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил:

 مَا تَعُدُّونَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيكُمْ ؟ قَالَ : مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِينَ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - قَالَ : وَكَذَلِكَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ 

«Кем вы считаете тех из вас, кто участвовал [в сражении] при Бадре?» Он сказал: «Одними из лучших мусульман». Или он сказал что-то в этом роде. Тогда Джибрил сказал: «То же самое относится к ангелам, участвовавшим [в сражении] при Бадре»25.


^ 5. Ангелы не имеют пола

Одна из ошибок тех, кто рассуждает о незримых мирах, заключается в том, что они пытаются дать им оценку, опираясь на земные человеческие критерии. Кое-кто из них удивляется тому, что Джибрил приходил к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, спустя мгновения после того, как ему задавали вопросы, на которые он мог ответить только благодаря разъяснению от Аллаха. Как он передвигается с такой немыслимой скоростью, если даже свет достигает ближайших планет за несколько миллионов световых лет?

Этот бедняга не осознает того, что его можно сравнить с комаром, который пытается судить о скорости самолета по своим собственным меркам. Если бы он задумался над этим, то непременно понял бы, что мир ангелов живет по совершенно иным законам, не похожим на наши, человеческие законы.

В этом во­про­се оши­ба­лись и араб­ские языч­ни­ки, счи­тав­шие ан­ге­лов су­ще­ст­ва­ми жен­ско­го по­ла. Это лож­ное су­ж­де­ние сме­ша­лось у них с дру­