Реферат: Р. В. Шиженский

Р.В. Шиженский


Хронология
русского неоязычества





МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ


НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ РУССКОГО ЯЗЫЧЕСТВА


Tempus fugit, aeternitas manet-
Время бежит, вечность остается
(Латинское изречение).


Р.В. Шиженский


Хронология

русского неоязычества


Нижний Новгород

2007

УДК 299

ББК 86.31

Ш-56

Печатается по решению Совета исторического факультета

Нижегородского государственного педагогического университета


Серия исторические судьбы русского язычества основана в 2007году

Автор выражает благодарность Е.В.Кузнецову, Н.Ф.Мокшину, Р.В. Кауркину, С.В.Костиной, О.В.Шиженской


^ Шиженский Р.В.ХРОНОЛОГИЯ РУССКОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА/

Р.В. Шиженский.- Н.Новгород: НГПУ, 2007.


Рецензенты: докт. ист. наук, проф. АГПИ им. А.П. Гайдара

Е.В. Кузнецов

докт. ист. наук, проф. МГУ им. Н.П. Огарева

Мокшин Н.Ф.


С образованием, а точнее, с формированием и развитием в последних десятилетиях XX века идеологических основ родноверческих общин, в некоторых религиозных объединениях было принято решение об изменении внутренне-общинного времясчисления.

Итогом хронологической реформы явилось создание в неоязыческой среде ряда новых эр, нескольких самобытных календарных систем, комплекса важнейших праздников и т.п.


^ Хронология русского неоязычества


Историческая хронология («хронос»-время, «логос» -слово, учение) - одна из вспомогательных исторических дисциплин, занимающаяся «определением и изучением дат конкретных исторических событий и документов. Предметом исторической хронологии как науки является изучение развития систем времясчисления у различных народов и государств».1

С образованием, а точнее, с формированием и развитием в последних десятилетиях XX века идеологических основ родноверческих общин, в некоторых религиозных объединениях было принято решение об изменении внутренне-общинного времяисчисления.

Итогом хронологической реформы явилось создание в неоязыческой среде ряда новых эр, нескольких самобытных календарных систем, комплекса важнейших праздников и т.п.

^ Новые эры новых язычников
В.К. Никольский, в книге «Происхождение нашего летосчисления» отмечает, что: «достоверная единообразная хронология невозможна без эры, т.е. без счета лет от определенного дня, который признается исходным, отправным пунктом».2 Обращаясь к проектам эр русских неоязыческих организаций, следует, прежде всего, рассмотреть версию, предложенную главой Союза славянских общин (ССО СРВ) В.С. Казаковым.

Отмечая важность летосчисления, верховный волхв союза предлагает «отойти» от «стандартного» счета лет, в основе которого лежит счет времени от начала новой эры, аргументируя свое мнение непримечательностью 1.01.1 года,3 а так же тем, что «несколько тысячелетий развития человечества находятся как бы за «чертой», где идет обратный счет годов».4 Взамен летосчислению от нашей эры (н.э.) В.С. Казаков, ссылаясь на исследования У.Ф. Либби, основываясь на радиоуглеродном способе датировки, считает, что жизнь цивилизаций Америки, Скандинавии и Франции прервалась в районе 10400-15000 лет назад. Жизнь замерла на 200-300 лет5. Причину «перерыва» глава ССО видит в мировом потопе. «Уточнить время потопа, который был на самом деле, нам помогают календари древних народов, вынужденных после потопа начать новое летоисчисление».6 Принимая за отправную точку возродившегося мира даты индийского календаря (11652 г. до н.э.) и календаря древних майя (11653 г. до н.э.),7 ссылаясь на информацию, содержащуюся в мифах мая и славян(?), автор считает первой «пробной точкой отсчета нового славянского календаря 11652 г. до н.э.».8 Для удобства счета В.С. Казаков, предлагает использовать в качестве первого года не 11652 г. до н.э. а 11999 г. до н.э.: «Тогда 1.01.1995 г. будет соответствовать 1.01.13995 г. от «Всемирного потопа» или «Спасения Мира». Таким образом, можно избавиться от «обратного» счета годов и ложного чувства того, что «до н.э.» жили лишь дикари».9

Оставляя выше изложенные умозаключения на совести автора, классифицируем первую из рассматриваемых неоязыческих эр (эру «от Всемирного потопа») в соответствии с видовым делением летоисчислений, предложенным И.П. Ермолаевым. В своем сочинении «Историческая хронология», кроме «традиционных» эр (конкретно-исторических, легендарных (мифологических), религиозных (фиктивных)), И.П. Ермолаев выделяет еще так называемые «астрономические» эры. Отправной точкой подобных летоисчислений считается время мирового катаклизма, астрономические изменения10 и т.п.

Анализируя хронологическую концепцию В.С. Казакова, привлекая классификацию эр И.П. Ермолаева, получаем, что в основе летосчисления Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры лежит астрономическая эра, ведущая начало от предполагаемого всемирного потопа.

Следующей «неоязыческой эрой» является летосчисление, утвержденное и принятое участниками Битцевского обращения.11 В первой части «Обращения» - «Самоопределении»12 в пункте 1.7. составители документа приводят следующую дату: 19 вересня
(15 сентября) 832 года (2000 г. н.х.л.) от падения Арконы.13 Для ответа на вопрос: «Почему именно падение города Арконы было выбрано за основу календаря некоторыми современными языческими общинами?», необходимо обратиться к источникам, содержащим сведения об этом городе.

Знаменитый датский хронист XIII века Саксон Грамматик приводит следующее описание г. Арконы: «Город Аркона лежит на вершине высокой скалы; с севера, востока и юга огражден природной защитой…с западной стороны защищает его высокая насыпь в 50 локтей…Посреди города лежит открытая площадь, на которой возвышается деревянный храм, прекрасной работы, но почтенный не столько по великолепию зодчества, сколько по величию бога, которому здесь воздвигнут был кумир. Вся внешняя сторона здания блистала искусно сделанными барельефами различных фигур, но безобразно и грубо раскрашенными. Только один вход был во внутренность храма, окруженного двойной оградой. Внешняя ограда состояла из толстой стены с красною кровлею; внутренняя – из четырех крепких колонн, которые, не соединяясь твердой стеной, увешаны были коврами, достигавшими до земли, и примыкали к внешней ограде лишь немногими арками и кровлей.

♦♦♦

В самом храме стоял большой, превосходный рост человеческий, кумир, с четырьмя головами, на стольких же шеях, из которых две выходили из груди и две к хребту, но так, что из обеих передних и обеих задних голов одна смотрела направо, а другая налево. Волосы и борода были пострижены коротко, и в этом, казалось, художник сообразовывался с обыкновением руян14. В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука, которой кумир опирался на бок, уподоблялась луку. Верхняя одежда спускалась до берцов, которые составлены были из различных сортов деревьев и так искусно были соединены с коленами, что только при внимательном рассматривании можно было различать фуги. Ноги стояли наравне с землею, их фундамент сделан был под полом.

♦♦♦

В небольшом отдалении видны были были узда и седло кумира с другими принадлежностями. Рассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны и черен которого, помимо красивых резных форм, отличались серебряною отделкой…

♦♦♦

Для содержания кумира каждый житель острова обоих полов вносил монету. Ему также отдавали третью часть добычи и хищений, веря, что его защита дарует успех. Кроме того, в его распоряжении были триста лошадей и столько же всадников, которые все, добываемое ими насилием или хитростью, вручали верховному жрецу; отсюда приготовлялись различные украшения храма. Прочее сохранялось в сундуках под замками; в них, кроме огромного количества золота, лежало много пурпурных одежд, но от ветхости гнилых и худых.

♦♦♦

Можно было видеть и множество общественных и частных даров, пожертвованных с благочестивыми обетами, просящих помощи, потому что этому кумиру давала дань вся Славянская земля. Даже соседние государи присылали ему подарки с благоговением…».15

Итак, Аркона - столица руян-ругов, представляла собой хорошо защищенный город-храм, важнейший центр религиозной жизни балтийского региона. Военный оплот славянских языческих16 дружин.

Дополнительная информация о руянах, о падении их стольного града содержится в произведении немецкого священника Гельмольда (XII в.): «Раны же, у других называемые рунами, - это кровожадное племя, обитающее в сердце моря, преданное сверх всякой меры идолопоклонству.

♦♦♦

Они занимают первое место среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитый храм. Именно поэтому, благодаря особому почитанию этого храма, они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая дань, сами никакой дани не платят, будучи непреступны из-за трудностей своего месторасположения. Народы, которые они подчинили себе оружием, принуждаются ими к уплате дани их храму.17

♦♦♦

Среди множества славянских божеств главным является Святовит, бог земли ранской, так как он - самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают…Из всех славянских земель присылаются установленные пожертвования на жертвоприношения Святовиту.18

♦♦♦

Вальдемар,19 король Дании, собрал большое войско и много кораблей, чтобы идти в землю руян и подчинить ее себе. Ему помогали Казимир и Богуслав,20 князья поморян, и Прибислав,21князь бодричей…

♦♦♦

И преуспело дело короля Дании, и могучей рукой занял он землю руян, и они дали ему в выкуп за себя столько, сколько король назначил.


♦♦♦

И велел король вытащить этот древний идол Святовита, который почитался всем народом славянским, и приказал накинуть ему на шею веревку и тащить его посреди войска на глазах славян и, разломав на куски, бросить в огонь.

♦♦♦

И разрушил король святилище его со всеми предметами почитания и разграбил его богатую казну. И повелел, чтобы они отступили от заблуждений своих, в которых рождены были, и приобщились к почитанию истинного бога. И отпустил средства на постройку церкви».22

Данные приведенных выше источников позволяют выдвинуть ряд предположений объясняющих выбор неоязычниками даты падения Арконы в качестве отправной точки нового летосчисления. Во-первых, руяне, дольше других славянских племен сохраняли чистоту языческой веры. Во-вторых, в землях руян располагался главный храм славянской Балтики, здесь находилось изображение верховного бога Святовита.
В-третьих, руяне, до последнего дня отстаивали свою веру с оружием в руках. В-четвертых, родноверов мог привлекать и сам образ «неистовых витязей» Арконы, так ярко нарисованный хронистами.

По своей «видовой принадлежности» эра «от падения Арконы» может быть отнесена к конкретно-историческим (политическим эрам). В хронологии эры от основания города считаются самыми известными.23 В данном случае выбор летосчисления не от основания города, а от его падения, может быть, объясним отсутствием в исторических источниках точной даты основания Арконы. Дата падения оплота славянского язычества известна – 1168 год.24

Одной из самых распространенных легендарных эр в исторической хронологии признана эра от основания Рима.25
В славянских неоязыческих общинах, городом «двойником» итальянской столицы (в смысле легендарной хронологии) стал Славенск. Летосчисление от «основания Словенска Великого» принято в общинах входящих в содружество «Велесов круг»26
(год основания 1999 г). В «Слове1. Начало исчислению лет» волхв Богумил Мурин так объясняет выбор эры от основания города: «Всяк род своеобычно ведет свое летоисчисление, по по своему же разумению. Днесь и нам, роду славянскому, пора о древности рода своего воспамятовать и свое исчисление лет ввести, ибо нет худшего, чем числить свои события знатные чуждым счетом. О родном исчислении разное говорят, каким оно быть должно, да в говорении пользы мало, ибо начало нужно доброе и верное, поелику для дела оно надобно доброго – ради возрождения. Видится нам, что начало исчисления лет вести гоже от построения града. И самый известный град славян – есть Словенск Великий».27

«Слово» Богумила интересно рядом утверждений.
Во-первых, волхв подтверждает наличие в современном славянском неоязыческом движении нескольких летоисчислений.

Во-вторых, «касаясь» существующих вариантов эр, автор отмечает их несостоятельность. Открыто причина подобного отношения не раскрывается но, основываясь на утверждении Мурина о «добром начале», можно предположить, что другие действующие в среде родноверов эры основываются на событиях несущих злое, разрушительное начало. Примером, иллюстрирующим «неугодное летосчисление» можно считать рассмотренную выше эру «от падения Арконы», в основе которой лежит эпизод разрушения датчанами славянского религиозного центра.

В-третьих, особый интерес представляет точка зрения автора о действительном существовании легендарного Славенска. По неизвестным нам причинам Богумил назывет этот город «самым известным градом славян».28

Единственное (известное автору этих строк) достоверное упоминание о Славенске содержится в труде В.Н. Татищева:
«О князех русских старобытных Нестор монах не добре сведом бе, что ся деяло у нас славян во Новеграде, а святитель Иоаким, добре сведомый написа, еже сынове Афетовы и внуки отделишася, и един от князь, Славен з братом Скифом, имея многие войны на востоце, идоша к западу, многи земли от Черном мори и Дунае себе покориша. И от старшего брата прозвашася славяне…

Д. Славен князь, оставя во Фракии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Славенск нарече. По устроении Великого града умре Славен князь».29

Несмотря на отрывочность, эпизодичность, хронологическую неточность упоминаний о Славенске, общины «Велесова круга» находят точную дату основания этого загадочного города – 2409 г. до н.х.л. (3099 г. от «основания библейского мира),30 соотносят ее с современным летосчислением.31 Родноверы, отождествляют Славенск с Великим Новгородом, Рюриковым Городищем, Старой Ладогой. Предполагаемая дата основания этого загадочного города, взята неоязычниками из некого «рукописного памятника».32
К сожалению, на момент подготовки работы, данный источник был нам недоступен.

Таким образом, мифологичность, возможно, фантастичность преданий о городе Славянске позволяет отнести «эру от основания Словенска Великого» к так называемым «легендарным эрам».33

Познакомившись с основами летосчисления славянского неоязычества, подытожим приведенный материал: во-первых, с момента своего возникновения (70-80-е г. XX в.) и по настоящее время – славянские родноверческие общины не выработали единой, общепринятой концепции счета лет; во-вторых, согласно принятой классификации, распространенными среди неоязычников являются: исторические эры («от падения Арконы»), легендарные эры
(«от основания Словенска Великого»), астрономические эры
(«от Всемирного Потопа»).
^ Золотое время и черные времена
К хронологическим вопросам можно отнести и время от времени встречающиеся в родноверческой литературе упоминания о существовавшем некогда («на заре времен»), золотом веке.

Родомир, (один из членов общины «Волхвов Рода») отвечая на электронные письма интересующихся, обращается к «истории»: «На заре времен, когда Мать-Земля была молода, здесь пересекались три мира (отсюда название трехмирье); Любой волхв тех времен имел доступ к практически неограниченному количеству энергии; С тех пор «докричаться» к любому из Богов в его мир, стало значительно труднее…»34 или «Когда-то давно дед могучего бога Даждьбога Днепр плыл себе спокойно в Росское море; Не раз в давние времена купцы и витязи приносили в жертву темным силам рабов, когда проезжали пороги».35

Более «конкретные» сведения по начальной истории славян, по «славянской генеалогии» содержатся в «Радострое» - газете
славян-староверов. По мнению составителей «Радостроя», славяне ведут свое происхождение от бога Перуна, отдавшего кровь первому человеку Орию Божичу.36

Информацию о «позабытой древности», о временах «Золотого века» содержит и книга волхва родноверческой общины «Коляда Вятичей» - Велимира. «Во время своего возникновения, когда на земле еще царил Золотой век-когда сознание человека еще не было отравлено всеми ядами «цивилизации», «прогресса» и «потребительства», когда люди жили на чистой и здоровой земле и им были открыты многие таинства Духа – человеку и впрямь незачем и не от чего было «освобождаться». Поистине, тогда не было веры, ибо было непосредственное Ведание; не было никакой религии (от лат. «religio» - буквально: «восстановление связи»), ибо ничего еще не было утеряно, и потому нечего было «восстанавливать»; не было даже разделения на «сакральное» и «мирское», ибо все было в равной степени Божественно. Ныне же – времена иные, и лишь считанные единицы сегодня могут сказать о себе: «Мы совершенны, как были совершенны боголюди Золотого века».37

По мнению Велимира, эпоха (эра) сверх людей, всеобщего благоденствия, может быть восстановлена: «Золотой век возможен, если люди в своей массе возвратятся к исконно своим древним верованиям и переосмыслят их вечные ценности в рамках сегодняшних представлений. Возможность Золотого века сводится к разрешению вопроса: может ли человечество как-то утолить свои потребительские побуждения, решить глобальные экологические проблемы и жить в состоянии устойчивого счастья?».38

Обращение идеологов родноверческого движения к далеким, сказочным временам, примеры из мировой и славянской «изначальной истории», образы идеальных «боголюдей» - все это, с одной стороны, выделяет неоязыческих адептов из серой массы остального «цивилизованного» человечества, заставляет последователей языческого миропонимания работать над собой, изменятся к лучшему, с другой – позволяет лелеять, приумножать идею построения идеального общества, мира.39

Значительное место в своей хронологии родноверы отводят и наиболее важным, переломным событиям и датам, среди которых особо выделяют время правления киевского князя Святослава
(942-972 гг.), крещение Руси (988-990 гг.), революционные события октября 1917 года.

Согласно мировоззренческой концепции, принятой в неоязыческой среде, события 988-990 гг. рассматриваются как правительственный переворот, в результате которого произошла смена государственного вероисповедания.40 Виновником нового религиозного и правительственного курса родноверы единогласно признают Владимира.41 Навешанный на киевского князя ярлык разрушителя язычества, нашел отражение в работах идеологов русского неоязыческого движения. В.А. Истархов, В.С. Казаков, обращаясь к древней истории Руси, предлагают свою интерпретацию знаменитых событий 988 года.

Согласно версии верховного волхва ССО СРВ, начало «коварным замыслам» Владимира по внедрению христианства было положено знаменитым эпизодом Повести временных лет, рассказывающим об убийстве варягов в Киеве.42

Решающей силой, склонившей население к крещению, выступило войско, «натасканное» Владимиром в многочисленных походах.43 Легенда о взятии Корсуни в глазах волхва Вадима выглядит как итог сделки сына Святослава с Византией: «Начав тайный торг с Империей, Владимир предпринимает несколько попыток давления на упрямую Византию: в Киеве происходит представление с «выбором веры» послами князя, Владимир осаждает Корсунь, требуя себе в жены греческую царевну. Наконец, договорившись о цене (кроме царевны он получил чин стольника), Владимир покупает у греков «веру в Христа», крестится сам и заставляет креститься подчиненных».44

Опуская псевдоисторические изыскания В.А. Истархова, касаемые происхождения матери Владимира, его дяди Добрыни, обратимся к гипотезе В. Емельянова изложенной академиком Арийско-Русско-Славянской академии, «объясняющей» причину столь быстрого перехода славян в новую веру. «Воссев на киевский престол, он по заранее разработанному плану начинает проявлять повышенное почтение к арийским Богам. Призывает поставить ранее не известных на Руси идолов и не только поклоняться им, но и приносить в жертву мальчиков…10 лет идолопоклонства сопровождавшихся кровавым изуверством, как и было запланировано, взорвали арийскую религию изнутри. Русские стали роптать на собственных Богов, которым до этого благоговейно поклонялись тысячелетиями. Только после этого Владимир внедрил христианство силой, не вызвав особо мощного сопротивления…».45

В.С. Казаков, обращаясь к первой религиозной (языческой) реформы киевского князя, считает ее показной, проведенной в угоду населения древней русской столицы.46

Факт крещения рассматривается как закат могущества древней Руси, ее военного, а главное культурного потенциала.47 Последующая история славянского язычества видится идеологам родноверия как непрекращающаяся «партизанская» война последователей древней веры за сохранение своей религии.

Еще одной переломной вехой в истории, по мнению неоязычников, являются времена октября 1917 года. Писатели родноверческой среды считают тождественными события «черного» 988 г. и события «красного» 1917 г.,48 обвиняя организаторов «октябрьского переворота»49: во-первых, в принижении событийного ряда предшествующей истории;50
во-вторых, в уничтожении священной веры русичей.51

Однако не все родноверы считают 1917 год и последующее 70-летие советской власти эрой разрушения, «апокалипсиса». Рассуждая о «Золотом веке», волхв Велимир сравнивает идеи идеального прошлого с идеями построения коммунизма: «Идея построения коммунизма есть отражение идеи Золотого века. Ошибка коммунистов сейчас видится в том, что для построения общества на основе Дарны (учения о жизни в природе) требуется не отвлеченная идея и антагонистическая борьба, а требуется природная вера, вытекающая из народной традиции.52

Эпохой расцвета языческой Руси (кстати, запечатленной в нарративных источниках), по мнению последователей Родноверия, является время правления «Александра Македонского Восточной Европы» - Святослава Игоревича.

Обращаясь к деяниям великого киевского князя, неоязычники, в первую очередь, отмечают его успехи во внешней политики. Уничтожение Хазарского каганата, Балканские войны с Византией.53

По данным родноверческой печати, самым ярким эпизодом в череде непрекращающихся войн Святослава, временем истинного превосходства русского духа и оружия, является знаменитое противостояние Руси и Византии под стенами Доростола:54 «Вспомните поход Святослава за Дунай. «…Русы выдержали 66 дней осады, затворившись в Доростоле от превосходящей в 15-20 раз армии византийцев. В ночь с 20 на 21 июля отпраздновали праздник Перуна. На следующий день после жертвоприношений в честь Громовержца русская дружина вышла из города, закрыла за собой ворота и яростно бросилась на превосходящее ее по численности византийское войско. И случилось невероятное: ромеи дрогнули и начали отступать. Видя, что сражение вот-вот будет проиграно, сам император со своей отборной гвардией бросился в битву и принял на себя главный удар. Специально приставленные носильщики обнесли утомленное греческое воинство водой и вином. Но и это не спасло положения: русы, продолжали теснить врага, и гордые наследники римлян вынуждены отходить. Неизвестно, чем бы все это кончилось, но внезапно разразившийся ураган, забивший глаза воинов пылью, заставил противников прекратить битву и разойтись». Все византийские историки-очевидцы этого сражения отмечают необычно высокий духовный порыв, охвативший руссов в этот день…».55

Кроме внешней политики, хотелось бы привести точку зрения родноверов касаемо, внутреннего, вернее, внутренне-семейного положения дел в великокняжеской семье. О родстве великого полководца Святослава с крестителем Руси – Владимиром либо вообще умалчивается, либо акцентируется внимание лишь на конфликте законного сына Святослава – Ярополка и незаконнорожденного Владимира56.

Дальше всех в своих «умозаключениях» идет В.А. Истархов. Пытаясь свести родственные связи Святослава и Владимира на нет, академик, разрабатывает теорию еврейского заговора, в результате которого и появился будущий великий киевский князь.57

Оставляя в стороне сказочные гипотезы о временах Святослава и Владимира, следует отметить, безусловно, огромные вклад Великого Святослава в дело создания Древнерусского государства. В этой связи вполне здравомыслящей выглядит идея родноверов из общины «Щит Симаргла» по поводу учреждения «Дня Святослава»: «посвященного какому-либо ключевому событию из его биографии (рождению, кончине, победой над хазарами и пр.).58

Таким образом, в родноверческой среде существует четкое разграничение важнейших исторических событий на «белые» и «черные». Идеальным временем последователи современного язычества признают эпоху языческой Руси, мифический «золотой век». «Темными днями» русской истории, временем, в которое значительно ослабла, практически прервалась, вера предков, считаются года правления Владимира Святославича и революционные события 1917 года.
^ Календарь - спорные вопросы
По мнению исследователей, белым пятном древней славянской хронологии, секрет которого не разгадан до сих пор, следует признать дохристианскую отечественную систему счета лет, месяцев и недель.59

Несмотря на скудность сведений о первоначальном делении времени, отметим ряд общепризнанных версий.

Как и многие другие народы, древние славяне практиковали счет времени сезонами: «зимами», «веснами», «летами». Данный счет лег и в обозначение русского года – «лето».60 Причем, фиксированных границ между сезонами, скорее всего, просто не было.61

Древнеславянский календарь основывался изначально на климатических изменениях, «особо существенных для первобытных скотоводов и хлебопашцев».62

Кроме того, в его основу легли религиозные обряды, в частности, культ солнца.63

Началом древнеславянского календаря считается сезон открытия сельскохозяйственного года (март-?).64

Приведенные выше наблюдения ученых нашли как поддержку, так и возражения, в родноверческой среде.

Так, некоторые неоязыческие авторы признают доминантой формирования славянского годового цикла фазы солнца.65 Отмечается и важность климатических изменений для жизни предков славян. «Для наших далеких предков, охотников и скотоводов, день зимнего солнцестояния был особенно важен. Хотя зима лютует в полную силу, но понемногу разгорается Солнце, день начинает удлиняться».66

Наиболее бурно обсуждающимся вопросом в родноверческой печати можно считать вопрос, связанный с началом нового года. Глава ССО СРВ волхв Вадим (В.С. Казаков) считает, что славянский год начинался 1 января (1 стуженя). Доказательная база, в данном случае, сводится к методу аналогии (древние греки приурочивали начало года к зимнему солнцестоянию, январь у римлян почитался месяцем бога Януса, отвечающего за прошлое и будущее)67 и к цитированию «источника» - Влесовой книги.68 С победой земледелия для славян большое значение приобретает день весеннего равноденствия (Комоедицы) – начало нового сельскохозяйственного нового года. Виновником перенесения даты нового года с 1.01 на 1.09. считается византийский христианский календарь.69

Волхв Велимир, отмечая невозможность представления на сегодняшний день полного языческого календаря, вместе с тем, называет точную дату его начала – ночь с 22 на 23 декабря.70

Недалеко от этой даты в своих изысканиях находятся представители русского общества «Стрелы Ярилы». По мнению участников организации, исходной точкой нового года является рождение нового солнца – 25 декабря.71

Язычники общины «Пламя Сварги» сдвигают дату новогодия на 2 декабря (стужня).72

По иному рассчитана дата начала года в общине «Щит Семаргла» и содружестве «Славия». Первые отмечают «новолетие» в дни осеннего равноденствия -22-23 сентября (по современному летоисчислению),73 вторые в - дни весеннего равноденствия (Ладодения).74

Наиболее оригинальной можно считать версию, изложенную Родославом в своей книге «Извилистые пути Традиции». Время, положенное в основу начала года, впрочем, как и весь славянский календарь, автор связывает с циклом зачатия и беременности женщины: «Давайте начнем с древнейшего Нового года, с весеннего равноденствия. Этот праздник несет в себе начало рождения тепла, окончания зимы и начала жизни, оживания природы, ее последующего буйства и плодоношения. С чем сопоставить этот праздник? С рождением ребенка…».75

Кроме вопросов связанных с «годовой хронологией», в данной главе следует рассмотреть еще одну единицу измерения времени родноверов – месяце.

Следует отметить, что сведений о делении древнерусского года на месяцы слишком мало. Основная масса дошедших до нас названий древнеславянских месяцев известна ученым по сохранившимся памятникам древнерусской книжности,76 а так же восстановлена с помощью названий существующих в других славянских языках.77

К сожалению, на сегодняшний день в научной среде не существует единого мнения, способного не только выстроить годовой месяцеслов, но даже объяснить некоторые названия древнеславянских месяцев.78 Так, березозол (апрель), по мнению одних исследователей, обязан своим названием времени, когда сожженные деревья превращаются в золу.79 По мнению других именно в это время начинает цвести береза.80 Название «грудень» соответствует сразу ноябрю и декабрю81 и т.д. (варианты названий древнеславянских месяцев приведены в таблице I.).

Некоторые современные русские язычники предлагают свои варианты, объясняющие выбор названий месяцев: ««Почему у вас листопад и грудень соответствуют ноябрю и декабрю, а не октябрю и ноябрю, ведь в России листья опадают в октябре, а груднем в древней Руси называли ноябрь?». На этот вопрос можно ответить так: во-первых, названия месяцев общеславянские и предназначены не только для России; во-вторых, есть в России не мало мест, где листья желтеют и опадают уже в августе или, наоборот, зеленеют до ноября; в - третьих, название грудень может происходить не от «смерзшихся комочков земли», как принято считать, а от «грудие» - капли, морось. Еще хочу обратить внимание на название месяца березень. Старое русское название березозол соответствует марту. Якобы в этот месяц жгли березы на золу. Любопытно, те, кто придумал это объяснение, сами не пробовали жечь березы в марте, когда снег по пояс? Предполагаю, что название месяца березень связано с таянием снега. Возможно, здесь в основе лежит древнее слово, еще с балто-славянской поры, означающее, по-видимому, весенние ручьи».82

Подобная путаница объясняется, во-первых, господствующей у славян в разное время системой земледелия, во-вторых, наблюдениями над сменой сезонов, явлений природы,83
в-третьих, разностью климатических условий некоторых славянских территорий.84

Таб.I.

^ Б.А. РЫБАКОВ


ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ

Календарь на новогодних гадательных чашах из Лепесовки (IV в)

В.К. НИКОЛЬСКИЙ


^ ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАШЕГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ

январь

просинец

просинец, сечень, студень

февраль

сечень

сечень, снежень, лютый

март

сухый

сухий, березень, березол, соковик

апрель

березозол

березозол, цветень, дубен, квитень, красавик, заиграй

май

травень

цветень, летень, травень, мур

июнь

кресень, изок

млечень, червень, класень, изок, кресень

июль

червень

червень, серпень, сеностав, грозник, страдник, липень

август

серпень, зарев

серпень, жнивень, зорничник, капустник

сентябрь

рюен

руен, вересень, гроздобер

октябрь

листопад, паздерник

листопад, жовтень, кастрычник, грязник

ноябрь

грудень

листопад, грудень

декабрь

студень

студень, просинец, грудень

Интеллектуальные вожди родноверия, отчасти отвергая или изменяя не только современный месяцеслов, но и версии древнеславянских месяцев (месяцеслов, составленный родноверами «Всеславянского святилища Перуна» - таблица II; календарь «Влесовой книги» восстановленный А.И. Асовым – таблица III.) пытаются создать свой вариант языческого календаря славян.85

Некоторые календарные системы современного язычества содержат идентичные названия месяцев (таблица IV.) и, возможно, имеют один источник. Но, несмотря на схожесть названий, нельзя говорить о создании на современном этапе единого признанного общерусского неоязыческого календаря (таблица II, III.).

Кроме того, можно с большой долей вероятности говорить о попытках большинства родноверческих организаций искать именно свой, «неповторимы» вариант календаря, а не использовать, копировать чужие версии месяцесловов (таблица IV.).


Таб.II.

ССО СРВ

^ ПЛАМЯ СВАРГИ

СТРЕЛЫ ЯРИЛЫ

СВЯТИЛИЩЕ

ПЕРУНА

СЛАВИЯ

январь

стужень

сечень

просинец

------

просинец

февраль

лютень

лютень

лютень

весень

лютень

март

березень

березозол

березень

мокрень

протальник

апрель

кветень

цветень

цветень

цветень

березень

май

травень

травень

травень

летень

травень

июнь

червень

кресень

кресень

------

кресень

июль

липень

липень

липень

------

червень

август

серпень

серпень

зарев

овсень

серпень

сентябрь

вересень

вересень

руен

------

вересень

октябрь

желтень

листопад

листопад

листопадень

листопад

ноябрь

листопад

грудень

грудень

зимень

грудень

декабрь

грудень

стужень

студень

снежень

студень

В таблице выделены (шрифтом и чертой) идентичные названия месяцев, получившие распространение в родноверческом движении

серпень -?




листень ?







Таб.III.

A.И. АСОВ

A.И. АСОВ

ПО

^ ВЛЕСОВОЙ КНИГЕ

январь

просинец, стужайло

студич

февраль

снежень,сечень, межень, лютень, бокогрей

ледич

март

сухый¸протальник, капельник, зимобор, березозол

лютич

апрель

березозол, снегогон, цветень. водолей, ручейник

белояр

май

травень, травник, ярец

ладо

июнь

кресень, изок, червень, хлеборост, разноцвет, скопидом

купало

июль

червень, страдник, сенозарник, липец, грозовик, жарник, серпень

сенич

август

жнивец, серпень, густырь, хлебосол, зарев, разносол

житнич

сентябрь

вересень, хмурень, ревун, зоревик

венич

октябрь

позимник, листопад, грудень, грязник, желтень

зернич

ноябрь

грудень, листогной, полузимник

овсенич

декабрь

студень. студный, стужайло, хмурень

просич




Таб.IV.

Славянский календарь

согласно гипотезе
Б.А. Рыбакова

^ Наиболее распространенные названия месяцев в родноверческих общинах

январь

просинец

просинец

(Стрелы Ярилы, Славия)

февраль

сечень

лютень

март

сухый

березень

апрель

березозол

цветень

май

травень

травень

(ССО, Пламя Сварги, Стрелы Ярилы, Слав