Реферат: В. Г. Соколов живая этика и новая парадигма культуры

Опубликовано в:

1) Труды Объединенного Научного Центра проблем космического мышления. Т.2 / Ред. кол. Т.П. Григорьева, И.А. Герасимова и др. — М.: Международный Центр Рерихов, 2009. — С. 78–113.

2) Живая Этика и наука: материалы междунар. науч.-обществ. конф., 7–10 окт. 2007, Москва. — М.: МЦР, 2008. — С. 525–554.

3) Культура и время. — 2008. — № 1. — С. 4–17.

4) Культурна спадщина Слобожанщини. Культурологія: Саморефлексія національної культури у світі, що глобалізується: зб. наук. статей. Число 1. — Харків: Курсор, 2008. — С. 66–84.


В.Г. Соколов


^ ЖИВАЯ ЭТИКА И НОВАЯ ПАРАДИГМА КУЛЬТУРЫ


События помогут движению Культуры развиться как последнему прибежищу. Пусть никто не считает это движением не новым, оно будет порогом Нового Мира.

Е.И. Рерих


Культура вовсе не модное, стильно фешенебельное понятие. Она есть глубочайший устой жизни, скрепленный высшими серебряными нитями с Иерархией Эволюции.

^ Н.К. Рерих


Настал момент понять, что удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире.

Пьер Тейяр де Шарден


^ 1. ПРОБЛЕМА НОВОЙ ПАРАДИГМЫ КУЛЬТУРЫ


В начале XXI в. все более активизируется процесс формирования новой научной картины мира, в чем ведущую роль играют разработки, осуществляемые в русле идей космического мышления. В связи с этим повышается степень актуальности дальнейшего исследования научного и философского наследия двух выдающихся русских ученых и мыслителей – Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов, которые внесли в формирование космического мышления огромный вклад. Та научная картина мира, которая основывается на социологическом мироощущении, испытывает в наши дни значительную трансформацию ввиду разработки все большего количества концепций, учитывающих многогранные связи человека с Космосом, а также раскрывающих сами механизмы таких связей. Среди этих подходов особое место занимает концепция культуры, которая была выдвинута и развивалась Н.К. Рерихом и Е.И. Рерих в первой половине XX в. и которая ныне все более привлекает к себе внимание исследователей. Данная концепция основана на методологических положениях философской системы Живой Этики, над которой Е.И. Рерих работала на протяжении нескольких десятилетий, и, по существу, многогранно раскрывается на страницах всех ее томов. Кроме того, эта концепция подробно разработана Н.К. Рерихом в его философско-художественных очерках о культуре (в которых отражены идеи Живой Этики); ряд важных ее аспектов содержится в философских работах и эпистолярном наследии Е.И. Рерих. Наконец, крупным действенным выражением данной концепции явился специальный международный договор по охране ценностей культуры – Пакт Рериха.

Научное и философское наследие Рерихов несет в себе стройную методологию изучения факторов и механизмов, обуславливающих то единство человека с Космосом, о котором размышляли ведущие ученые и философы-космисты прошедшего века. Основой этого единства выступают, прежде всего, нравственные и этические моменты. Здесь надо сказать, что, например, такой крупный ученый, как В.И. Вернадский, в понятие «ноосферное сознание» включал космические истоки морали, отмечая, что должна существовать новая мораль, которая соответствовала бы этим истокам1.

В поле космического мышления на передний план выходит целый ряд актуальных для современной науки проблем, которые, в то же время, находят свое глубокое раскрытие на страницах Живой Этики и которые теснейшим образом связаны с концепцией культуры Рерихов. Среди них: дальнейшее постижение свойств материи, ее новых, более тонких, состояний; исследование энергоструктуры человека, механизмов его связи с космическими структурами и ритмами; изучение закономерностей энергоинформационного обмена; постижение особенностей космической эволюции человека, а также той роли, которую играют в ней нравственные основы; осмысление соотношения научного и метанаучного способов познания; постижение фундаментальных законов, согласно которым происходит развитие всех космических структур, в том числе и человека; расширение взглядов на Космос как целостную, упорядоченную и одухотворенную систему, пронизанную целым спектром энергетических связей, взаимодействий, а также состояний материи. Из этого краткого перечисления довольно сложных проблем видно, что в пространстве космического мышления формируются новая научная картина мира и новая парадигма человека, которые базируются на энергетическом мировоззрении. А это, в свою очередь, предполагает становление соответствующей парадигмы культуры, в которой понятие различных видов энергии и материи играет особую роль.

Под самим понятием «парадигма» мы будем подразумевать то ее определение, которое распространено в науке о культуре. Парадигма рассматривается как «совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач. <…> Смена парадигмы – нечто большее, чем чередование теорий и концепций, выдвигаемых теми или иными авторами. Смена парадигмы есть смена отношений к объекту исследования, предполагающая изменение исследовательских методов и целей, а иногда и смена самого предмета исследования»2. Также новая парадигма неотъемлема и от определенных новаций в мировоззренческом плане.

Если рассматривать Живую Этику, то содержащиеся в ней методологические положения3 выступают основой качественно новых взглядов на культуру и являются той самой моделью и образцом, согласно которым может проводиться ее изучение. Важно то, что осмысление культуры в пространстве идей Живой Этики предполагает изменение отношения к природе самой культуры, что продиктовано, прежде всего, особенностями энергетического мировоззрения и более широким пониманием сущности материи. Кроме того, уже само название философской системы – «Живая Этика» – содержит в себе принципиальную новизну в отношении к культуре. Можно вполне определенно утверждать, что ранее этика не рассматривалась в приложении именно к космической эволюции человека, где существует тесная связь между этическими принципами, космическими законами и продвижением человека по бесконечной лестнице усовершенствования своей материи. А в таком, эволюционном, смысле этика, открывающая новые грани осознания жизни человека в беспредельности, предстает именно живой.

Раскрывая тему принципиального отличия данной концепции от других существующих взглядов на культуру, важно отметить и такой момент. В науке о культуре утвердился целый ряд определенных парадигм, концепций и подходов: эволюционистская, плюралистическая, концепция игровой культуры, идеи, развитые в рамках структурализма, материалистическая теория и др. Проведение их анализа позволяет выделить основные свойственные им принципиальные положения. Это: идея всеобщности человеческой культуры; уподобление культуры организму (с точки зрения эволюционизма); постепенность эволюционного процесса; идея культуры как символического тела и воплощения определенной уникальной души, лежащей в основе каждой культуры; культура как организм, проходящий возрастные ступени отдельного человека (с позиции циклических теорий); культура как особая бессознательная установка, выполняющая роль внутреннего цензора; культура как совокупность знаковых систем; концепция игры как культурно-исторической универсалии и т.д. Имеются и противоположные мнения: смертность культур и их неуничтожаемость; реальность единой общечеловеческой культуры и невозможность существования таковой; рассмотрение культур с точки зрения их положения на лестнице эволюции и идея равнозначности всех культур (каждая культура как ценность в себе).

Уже этот предельно краткий перечень идей и позиций позволяет уловить то направление мысли, в котором осуществлялось изучение культуры. Во всем этом множестве порой прямо противоположных идей (перечисление которых можно еще продолжать) все же есть нечто общее, а именно то, что культура в основном рассматривается в плоскости социологического мироощущения (хотя и во всем богатстве взаимодействия разнообразных культурных форм, самих культур и т.д.). Вполне очевидно, что вышеназванные парадигмы и теории не рассматривают культуру и ее создателя – человека – в контексте эволюции всей космической структуры. Такое рассмотрение возможно в поле иного мышления – космического, где важнейшее место отводится духу человека как неотъемлемой части Мироздания, выступающей в виде реальной космической энергии (а также как творческая, познавательная и преображающая сила4). В пространстве же этого духа под воздействием энергоинформационного обмена, собственно, и формируется культура. Это принципиально иной подход к осмыслению ее природы.

Здесь надо сказать, что утвердившееся в свое время социологическое мироощущение получило достаточно широкое распространение, поэтому все явления, в том числе и культура, рассматривались в его рамках, ограничиваясь лишь общественными отношениями, отделенными плотной завесой от эволюционных механизмов космической беспредельности. Н.А. Бердяев писал: «Все социальные учения XIX века были лишены того сознания, что человек – космическое существо, а не обыватель поверхностной общественности на поверхности земли, что он находится в общении с миром глубины и с миром высоты»5. В данном контексте нелишне отметить, что во второй половине XIX в. большое влияние на становление науки о культуре оказывает сложившаяся в то время этнографическая наука, в русле развития которой культура становится объектом специального изучения. Исследования особенностей бытности народов, постижение самого человека в рамках социологического мироощущения той эпохи накладывало соответствующий отпечаток и на изучение культуры, которая рассматривалась преимущественно в аспекте социальных функций. Но уже с рубежа XIX-XX вв. положение дел в научно-философском осмыслении человека и окружающего мира качественно и заметно менялось. С того времени в России начался длительный и масштабный процесс формирования нового космического мышления, в пространстве которого русские мыслители в числе других концепций развивали идеи относительно культуры.

Рассмотрение культуры как глубинной сущности человека-микрокосма, которая задействована в общей эволюционной схеме Мироздания, развита в научном и философском наследии Е.И. Рерих и Н.К. Рериха, а также в трудах акад. Л.В. Шапошниковой, развивающей концепцию культуры Рерихов в наши дни. Это кардинальное отличие от иных концепций дает все основания поставить вопрос о том, что идеи этих мыслителей относительно природы культуры составляют основу качественно новой ее парадигмы, требующей глубокого научного изучения. Еще раз подчеркнем, что отличительной чертой этой новой парадигмы является то, что культура вводится в общекосмический эволюционный процесс и при этом рассматриваются составляющие и механизмы этого процесса. Она выступает как важнейший фактор космической эволюции человека, и, по существу, ставится вопрос о месте и степени участия культуры в космической эволюции в целом. Соответственно, мы говорим о природе человека как микрокосме не абстрактно, а с точки зрения реальных космических процессов, что ставит данный взгляд на культуру и человека в практическую плоскость.


^ 2. КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ В СИСТЕМЕ ПОЗНАНИЯ ЖИВОЙ ЭТИКИ


Космос и человек. Именно это взаимоотношение необходимо рассмотреть прежде, чем раскрывать собственно природу самой культуры. Понятие «космическая эволюция человечества», суть которого представлена на страницах Живой Этики, подразумевает осмысление развития человека в контексте эволюции всей космической структуры, обладающей такой важной характеристикой, как единство действующих в ней законов, охватывающих все уровни этой структуры. По П. Тейяру де Шардену – это включение «всестороннего человека в цельное представление о мире»6. Согласно Живой Этике, «ядро эволюции» заключается в Начале Едином7. Здесь можно провести параллель с одним из научных положений синергетики, в котором Вселенная рассматривается как единая самоорганизующаяся система8.

В сущности говоря, все объекты этого мира, в том числе и человек, находятся в Космосе, под влиянием его бурной энергетической жизни, его ритмов, химизма пронизывающих его лучей, потоков различных частиц материи, магнитных токов, импульсов и т.д. В системе познания Живой Этики речь идет о Космосе, вещество которого состоит не из мертвой материи, предположительно «осветленной» кое-где в космических глубинах редкими искрами жизни, а из духо-материи, материи разнородной и одухотворенной, а значит живой. Сама структурированность Мироздания, известные науке строгие закономерности в эволюции космического вещества, законы, по которым организуется это вещество в пространстве и согласно которым происходит движение тел, осуществляются фундаментальные взаимодействия в природе9 – все это не позволяет рассматривать развитие Вселенной как случайное или хаотическое. А если оно закономерно и упорядочено, то едва ли мертвая материя может выступать началом всей этой сложнейшей организованности. И можно ли предположить, что сама красота Космоса – есть результат случайного соединения частиц безжизненной материи? Допустить такое может быть и можно, но, видимо, это будет намного сложнее, чем принять идею о разумной и одухотворенной основе Мироздания. Очевидно также и следующее: чтобы из хаоса возник порядок (на любом уровне), необходим соответствующий энергетический импульс со стороны более высокоорганизованной структуры. Согласно выводам синергетики, для прохождения процесса самоорганизации в любой среде важно наличие энергетического воздействия из окружающего мира от более высоких самоорганизующихся систем. Е.И. Рерих именно утверждала формулу, что «Разум рождает разум»10. В космическом мировоззрении Космос рассматривается не только как одухотворенный и разумный, но и как иерархическая структура. Е.И. Рерих, освещавшая в своих трудах многие космологические вопросы, а также особенности космической эволюции человека, писала, что «случайность не может руководить прогрессом человечества»11. Здесь заметим, что современными учеными ставятся вопросы о невозможности объяснить, скажем, биологическую эволюцию только с точки зрения хаотических мутаций и отбора; о том, почему эволюционное развитие идет от простого к сложному, иными словами, – в чем причина направленности этого развития12. В целом, именно в таком Космосе, ставящем перед нами много непростых вопросов, творит человек – создатель культуры.

Продолжая раскрытие темы единства, отметим, что, согласно философии Живой Этики, Космос пульсирует в определенном ритме, и эта пульсация обладает важными характеристиками. Она управляет всеми жизненными проявлениями, нарождением энергий и их смещением; судьбы народов и самой планеты находятся в прямой зависимости от космической пульсации; она намечает путь эволюции; обладает качеством творчества; наконец, космическая пульсация ощутима сердцем13. Любое эволюционное продвижение неотделимо от пульсации Космоса, в котором находятся все объекты и структуры, вся жизнь и все развитие. Тема пульсации Космоса подводит к осмыслению одного из самых центральных понятий Живой Этики – Космического Магнита, проявлением которого и названа «пульсация жизненного процесса»14.

Явлению Космического Магнита посвящено множество страниц в данной философской системе. Сказать о нем кратко достаточно сложно, поэтому здесь мы приведем лишь некоторые из тех основных граней, которые его характеризуют: 1) «в орбите Космического Магнита находится вся космическая эволюция»15; Космический Магнит играет главную роль в энергетической жизни Космоса, во всех обменных процессах, происходящих в нем. В свою очередь энергообмен выступает основным фактором космической эволюции, на каком бы уровне она не происходила; 2) Космический Магнит выявляет все Высшие законы16; 3) Космический Магнит – сила творческая, и его творчество «устремляет человечество к истине»17. Но в этом случае и сам человек должен развить в себе соответствующее устремление, которое, будучи энергией определенного качества, насыщается зовом Космического Магнита.

Л.В. Шапошникова, анализируя энергетическое мировоззрение Живой Этики, выделяет важные особенности этой высочайшей космической структуры. Ряд таких особенностей здесь необходимо привести. «Самая высокая творческая способность сосредоточена именно в Космическом Магните, явлении очень сложном и не всегда ясном нам, обитателям физического трехмерного мира. Ибо Космический Магнит – явление многомерное, с иным качеством энергетических процессов, нежели те, которые мы наблюдаем на Земле. Не имея опыта исследования и познания тонких, многомерных процессов, нам трудно представить во всем богатстве смысл и действие Космического Магнита. <…> Космический Магнит есть главная и основная структура или сила, регулирующая энергетические процессы космической эволюции, творящая эту эволюцию и обусловливающая движение энергоинформационного обмена. Эта сила господствует во всем Мироздании, и вне ее ничего не существует. <…> Космический Магнит, представляющий собой одушевленную энергетику и обладающий высочайшим сознанием, сам является результатом бесконечной космической эволюции. Эта бесконечность уходит в прошлое, она же поднимается и в будущее. В ней нет ни начала, ни конца, а есть только бушующий океан энергий, складывающий миры, меняющий их состояние и разрушающий их»18.

Из вышесказанного следует, что сам человек, его творчество находятся в сфере влияния этой основной космической структуры. Здесь нельзя не вспомнить ряд идей выдающегося русского ученого А.Л. Чижевского, близко подошедшего к осмыслению той космической реальности, которая стоит за понятием Космического Магнита. Ученый считал, что творческие силы Космоса тесно связаны с феноменом самой жизни через пульс «космического сердца», вмещающего все Мироздание. «Быть может, и эруптивная деятельность на Солнце, и биологические явления на Земле суть соэффекты одной общей причины – великой электромагнитной жизни Вселенной. Эта жизнь имеет свой пульс, свои периоды и ритмы. Наука будущего должна решить вопрос, где зарождаются и откуда исходят эти ритмы. <…> Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, не верно. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет»19. Эти мысли А.Л. Чижевского очень близки концепции Живой Этики о Совершенном Сердце, которое в космической эволюции и энергетической жизни Мироздания играет ведущую роль. «Абсолютный Разум и Совершенное Сердце есть один и тот же Источник, – отмечается в книге «Беспредельность». – <…> Сила Совершенного Сердца напитывает все космические течения. Из этих эманаций сочетаются все явления жизни»20.

Космос выявляет разумное устройство бытия, что, в частности, и выражается в космическом ритме, этой «разумной силе»21, живущей в безбрежных пространствах Вселенной. Дух человека, познав «вечно влекущую силу Магнита Космоса» освобождается от неестественной и тяжелой мысли о своей потерянности в бесконечности пространства22. Принятие человеком Высшего начала, вводит его в эволюционный поток Космоса в его широком понимании, гармонизирует внутреннее духовное пространство микрокосма. Становится очевидным, что не отвлеченное принятие принципа единства Макро- и микрокосма, но лишь его осмысление как реальности, изучение конкретных его механизмов подвигнет человека к осознанию своей эволюции именно как космического явления.

По существу, в Живой Этике представлена и достаточно подробно разработана новая концепция человека. В данной философской системе человек назван «высшим проявлением Космоса», ему отведено важнейшее место в творчестве и строительстве космическом23. «Человек – часть космической энергии, часть стихий, часть Космического Разума, часть сознания высшей материи»24. Важно то, что человек, согласно Живой Этике, по существу, неотделим от творчества, само понятие «человек» «означает утверждение творчества»25. Будучи носителем космических сил и энергий, а также обладая способностью к восприятию и претворению в своей деятельности космических ритмов, идущих от энергетически более высоких структур Вселенной, человек может оказывать эволюционное воздействие на материю. Иными словами, он не просто создает нечто из материи, а может преображать и возвышать ее. В то же время, это не исключает его огромную ответственность перед Мирозданием за качество своего развития. «Человек, – пишет Е.И. Рерих, – уявлен восприемником всех Сил Космоса, но вместе с тем он является преобразователем их в полезные или вредоносные воздействия соответственно его нравственному развитию»26. Также само творчество человека, как и его природа, космично. «Наряду с творчеством Космоса действует часть его – дух человеческий»27, – отмечается в Живой Этике. В данной философской системе раскрывается смысл новой ступени в развитии человека, постижение которой соответственно дает ему более широкое понимание космической реальности. Речь идет о возможности сознательно стать космическими сотрудниками28, что достигается лишь в результате огромных внутренних усилий по преображению, или усовершенствованию своих качеств, вместе с ними – своей энергетики, а значит – и собственной духо-материи. В этом процессе явление культуры выступает основным. Причем культура, согласно Живой Этике, выступает в виде конкретной энергетической структуры, заключенной в человеке.

Культура – дух – сердце. Культура и ее развитие в системе познания Живой Этики связывается с особого рода тончайшей энергией, которая, как значится в источнике, «для упрощения» пока названа духом, и к обнаружению которой человечество подойдет, например, через область нервных центров29. Елена Ивановна Рерих в своих трудах раскрывает природу этой тонкой энергии.

Все проявления жизни, как отмечает Е.И. Рерих, «есть результат движения и вибрации», и далее, мы находим указание на то, что сама материя является духом в движении и вибрации30. Отсюда следует, что материя наделена жизнью, она неотделима от духа. Современная наука свидетельствует о том, что материи присущи движение, разнообразие уровней структурной организации, а также процессы самоорганизации. Саму же Беспредельность (синоним Абсолюта31), являющуюся ареной всех эволюционных процессов и бытия в целом, наполняет вечное движение. Следовательно, Космос един в проявлениях жизни. Особое внимание Е.И. Рерих уделяет прояснению взаимоотношения духа и материи, она пишет о едином явлении – духо-материи, которое имеет разные степени проявления. «Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. Именно на всех планах, во всех действиях и мышлениях мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам все той же материи»32.

Исходя из вышесказанного, дух – есть особый вид материи и высокий по своему уровню вид энергии, энергии огненной, неотделимой от понятия культуры. В одном из своих очерков Н.К. Рерих пишет о том, что культура не может существовать без огня и без сердца33 – этих двух важнейших явлений в понимании природы культуры. Сердце (имеется в виду духовное сердце) человека и дух – едины. Сердце в Живой Этике названо «зданием огненным» и «домом Духа»34, исходя из чего, сердце можно назвать той высочайшей энергетикой в человеке, которая облекает дух. Причем, согласно Живой Этике, именно в сердце человека находится сознание35, ввиду чего сердце, как отмечает Л.В. Шапошникова, есть инструмент познания, в нем заключено особое мышление, и оно «называется мудростью, которая постигает окружающую действительность более качественно и более глубоко, чем сам интеллект. <…> …эта “мудрость сердца” непосредственно связана с нравственными устоями человека»36. Одной же из важнейших особенностей духа как энергетической системы является то, что он есть познавательная сила37. А познавательные способности духа человека – это есть метанаучный способ познания, который в синтезе с научным способом будет вести к целостному осмыслению бытия. Этот синтез необходим для становления нового космического мышления, и, очевидно, что в этом становлении большая роль принадлежит именно культуре.

Тонкая энергия духа будет, как отмечалось выше, обнаружена через область нервных центров, которые, в свою очередь, тесно связаны с энергетическими центрами человека. Как подчеркивает Л.В. Шапошникова, человек заключает в себе много энергетических центров, но только у одного из них – у сердца – происходит энергообмен с мирами иных измерений и более высоких состояний материи. Из этого следует самая главная характеристика культуры – это связь с Высшим. Причем, эта связь обусловлена развитием определенных качеств – милосердия, сострадания, любви и им подобных, а также многих светлых устремлений, которые являются «путями сообщения с высшими энергиями»38. Эти качества и являются, согласно Живой Этике, действительным средством, соединяющим с мирами более высокого состояния материи. При этом из сердца исходит особый вид энергии – «светоносное соединительное вещество». «Потому эманации сердца постоянно творят светлое вещество, которое назовем как бы смыслом психической энергии»39, – отмечается в Живой Этике. Жизнь сердца человека основана на этой высокой связи, причина же бессердечия коренится в отходе от нее. В данном контексте можно предположить, что именно в бескультурье, при котором происходит развитие совершенно иных качеств, заключена причина многих болезней сердца физического, которое через нервные центры связано с духовным сердцем. Если собрать в Живой Этике все то, что говорится о сердце (особенно в одноименной книге), то мы увидим, что постижение сердца человека и основ культуры – суть одно, ибо природа сердца включает в себя все основные характеристики культуры, которые мы можем вывести на основе Живой Этики. Из данной философской системы следует, что человек как микрокосмос в значительной мере может быть осознан именно через развитое сердце.

Далее, необходимо остановиться на одном важном качестве духа как энергетической системы. Дух обладает свойствами магнита, ему присущи качества собирательности и накопления40. Энергетический принцип магнита, которому в Живой Этике отведено большое место, лежит в основе многих процессов, даже жизнь человека основана на силе притяжения41. Все объекты притягиваются друг к другу соответственно: высшее к высшему, тонкое к утонченным формам, более грубое к более плотному состоянию материи. Можно сказать, что магнитными свойствами духа обусловлен и сам космический энергообмен, играющий ключевую роль в процессе формирования культуры в энергетическом поле духа. «Связь между человеком и мировыми явлениями проявляется как соотношение магнитного явления. Человек потому не может себя выделить как величину самостоятельную из всего космического процесса»42, – записывала Е.И. Рерих в Живой Этике. Л.В. Шапошникова, раскрывая в одном из своих трудов грани энергетического мировоззрения, пишет: «Магнит, с точки зрения Живой Этики, – это, прежде всего, энергия, притягивающая к себе другую энергию. Форма и структура магнита может быть самой разной, так же, как качество энергии, которую он в себе несет»43. Ученый отмечает разные проявления энергетической сути магнита, к которым помимо энергии духа, относятся аура и тонкоэнергетические центры человека (которым в Живой Этике отводится немалое место; например, это центры сердца, мозга, солнечного сплетения, легких), а также и само электромагнитное поле планеты. Итак, магнит, магнитность – есть свойство энергии, и дух человека обладает таким свойством. Кроме того, согласно Живой Этике, дух есть творческая сила, а значит и процесс творчества связан с принципом притяжения. В данной философской системе обращается внимание на то, что творчество основано на этом принципе44, а также на то, что при самом творчестве происходит процесс энергообмена45.

Надо сказать, что в Живой Этике содержится целый ряд идей, имеющих важное значение для понимания творческой природы духа и роли в этом принципа магнита. Так, например, мы находим описание такого механизма, при котором обнаруживается тесная связь между силой творчества и «призывом духа», создающего определенную окружающую среду (которая находится в соответствии с уровнем развития сознания человека). Принцип магнита здесь действует вполне определенно. Само сознание, которое, как уже говорилось выше, сосредоточено в сердце человека, привлекает из космического пространства соответствующие токи, и в контексте этих связей (сила творчества – «призыв духа» – сознание) проявлена следующая закономерность: «Космическая энергия, как идущий творческий импульс, даст там заключительную жизнь, где проявлено устремление. Если бы человек осознал великое взаимовлечение, то он направлял бы чаще свою энергию навстречу космическому творчеству. Ведь зов утвержден как великий магнит. <…> Дух, не знающий зова, не применит явленных сил Беспредельности»46. Итак, призыв духа, его зов, или духовное устремление (а дух, как уже было сказано, космичен по своей энергетической природе) магнитно притягивает творческую энергию Космоса («Космическим созвучием» назван феномен зовущего и отзывающегося47). Творчество можно понять как силу, связующую небо и землю (то есть различные состояния материи), ввиду чего сам дух творящего испытывает преображение, притягивая (зов духа) в свое поле соответствующие космические энергии, и предоставляя возможность этим энергиям широко воплотить свое творческое начало. Человек творит с Космосом, и Космос творит через человека. Это еще один важнейший принцип нового подхода к культуре, в понимании которой процесс и сущность творчества играют ключевую роль.

Итак, космическая природа культуры раскрывается, прежде всего, через ту энергетическую реальность и творческую силу человека, которая названа духом, а также через явление целостности всей структуры Мироздания, в энергетической жизни которой духу человека отведена значительная роль. В связи с этим рассмотрим дух человека как аспект высшей, огненной энергии Космоса.

В «Космологических записях» Е.И. Рерих особо подчеркивала, что «Дух проникает и наполняет все творение – это есть жизнь». Также она отмечала, что каждый Атом наполняет Всеначальная энергия48, которая является энергией огненной49. Всеначальная энергия, смысл которой раскрывается в Живой Этике, присутствует во всем сущем, в том числе и в человеке, во всех его проявлениях. И здесь важно, чтобы человек обрел способность ощущать ее присутствие, что приведет к сотрудничеству с этой энергией: «… наша искра энергии, – отмечается в Живой Этике, – должна сотрудничать с высшими потоками той же мощи»50. Важно то, что Всеначальная энергия (которая также названа «всесвязующей мощью») «проявляется прежде всего в центре СЕРДЦА»51.

Здесь надо сказать о следующем. Понятие «Всеначальная энергия», которая разлита во всем сущем52, наполняет каждый Атом53, и понятие «дух», в его общекосмическом значении, как проникающий и наполняющий все творение54, очень близки по своему значению, но, как видно, не идентичны. Однозначно ставить между ними знак равенства было бы не верно, так как в одном из писем Е.И. Рерих содержится уточнение относительно духа (и других так называемых принципов человека), что он является лишь одним из качеств «одной основной энергии огня»55.

«Огонь» является центральным понятием Живой Этики. Как известно, мировое значение Огня запечатлено в древнейшей традиции осмысления Космоса. Например, бог Агни Ригведы – самый старший и почитаемый среди индийских богов. На Востоке Агни понимался всеобъемлюще, как пронизывающий все Мироздание, рождающий миры, правящий Вселенной. Можно вспомнить и космический образ «вечно живого огня» Гераклита. Отметим, что действие Огня как первоначала у Гераклита находится в зависимости от мирового закона. В Ригведе содержится нечто похожее: понятие «рита» как космический закон, порядок. Бытие Всеначальной (огненной) энергии, суть которого раскрывается в Живой Этике, также связано с едиными для всего сущего космическими законами. Во многих древних учениях понятие Огня присутствовало и занимало определенное место. В Живой Этике приводится внушительный свод таких источников: Пураны Индии, отрывки Учений Египта, халдеев, Китая, Персии, классическая философия, Библия, Каббала, Христовы Заветы. «Также и утверждения новейших времен прибавят ценные определения Агни»56, – отмечается в том же источнике.

Принцип огня представляет особый интерес для такого нового междисциплинарного направления в науке, как синергетика. Ведущие специалисты в этой области С.П. Курдюмов и Е.Н. Князева в одной из своих работ подчеркивают «глубинную метафоричность образа горения», а также то, что это есть «типичный образ быстроразвивающегося процесса вообще». Авторы «Оснований синергетики» отмечают, что огонь можно рассматривать «в качестве одного из архетипических символов – символа самовозобновляющегося и саморегулирующегося начала в универсуме»57. Если взять богатый спектр образов огня в культуре, то, как замечают ученые, они обнаруживают созвучие с «синергетическими представлениями о формировании и эволюции структур горения в открытых и нелинейных средах. И, по большому счету, через эти представления просматриваются универсальные принципы эволюции нестационарных структур вообще»58. (Под «нестационарной структурой» здесь понимается структура, которая эволюционирует, может расти, усложняться и которая подвержена распаду).

Итак, в тонкой природе человека с понятием огня тесно связан его творческий дух, который является разновидностью огненной энергии Космоса. Огонь духа назван творческой силой человека59, энергетический потенциал которого – «потенциал огня» – содержится в творчестве духа60. В Живой Этике отмечается: «…энергия духовная есть стихия Космического Огня, который движет жизнью и насыщает все жизненные проявления»61.

Вышесказанное наводит на размышление не только о сущностном единстве глубинной природы человека и Мироздания, но и об огромных творческих силах, содержащихся во Вселенной. Если дух (энергетикой которого обусловлено космическое единство), наполняющий все сущее, неотъемлем от творчества, то этим процессом охвачен весь одухотворенный Космос, само пространство, слагающееся из различных состояний материи. Однако механизмы такого невидимого процесса еще предстоит постичь. Это откроет новые пути к пониманию того, что бытие Вселенной не основывается на безжизненных механических законах, складывающихся спонтанно, а находит опору в бесконечных степенях одухотворенной материи, доходящих до высочайших уровней сознания и творчества. «В зерне каждого духа заложена устремленная энергия духотворчества, – отмечается в книге «Беспредельность», – потому в невидимости нужно искать стимул всем проявлениям. Творчество духа, истинно, есть строительство эволюции»62.

Итак, огнем в системе познания Живой Этики названа Основа Мироздания – Всеначальная, первозданная энергия (огненная энергия), которая обладает качеством неизменяемости при общей подвижности картины Космоса (единство в многообразии). В каждом атоме и в каждой клетке всего существующего в виде психожизни проявлена Всен