Реферат: Гилье Н. История философии: Учеб пособие для студ высш учеб заведений / Пер с англ. В. И. Кузнецова; Под ред. С. Б. Крымского

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с.

Gunnar Skirbekk and Nils Gilje History of Philosophy
An Introduction to the Philosophical Roots of Modernity (c) SCANDINAVIAN UNIVERSITY PRESS, OSLO
ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие к русскому изданию..........................................................................9
Введение .................................................................................................................. 11 Глава 1. Досократическая философия с обзором индийских и китайских учений............. 19
Греческий полис: Человек-в-сообществе................................................. 19
Фалес.............................................................................................................22
Анаксимандр и Анаксимен.........................................................................29
Гераклит и Парменид..................................................................................30
Примирители: Эмпедокл и Анаксагор......................................................36
Демокрит.......................................................................................................38
Пифагорейцы................................................................................................42
Обзор индийских и китайских учений......................................................44
Предпосылки индийской философии.................................................44
Упанишады.............................................................................................46
Буддистская философия........................................................................49
Бхагавадгита............................................................................................53
Конфуций...............................................................................................54
Даосистская философия........................................................................57 Глава 2. Софисты и Сократ........................................................................59
Софисты........................................................................................................59
Протагор........................................................................................................67
Сократ............................................................................................................76 Глава 3. Платон - Идеальное государство: образование и вся власть "экспертам".............86
Знание и бытие............................................................................................88
Государство и идея добра............................................................................99
Этическая ответственность искусства......................................................111 Глава 4. Аристотель - Politeia: политика как разумная жизнь в сообществе............115
Идея или субстанция - Платон и Аристотель........................................116
Онтология и эпистемология - форма и материя; четыре причины...........121
Аристотель и экология...............................................................................129
"Праксис" - разумные действия..............................................................133
Искусство - имитация и катарсис..........................................................147 Глава 5. Поздняя античность.....................................................................152
Обеспечение личного счастья...................................................................152
Эпикуреизм - обеспечение личного благополучия...............................155
Стоики - обеспечение личного счастья..................................................157
Неоплатонизм..............................................................................................167
Науки в античности....................................................................................168
Историография......................................................................................168
Медицина...............................................................................................168
Юриспруденция....................................................................................171
Математика............................................................................................172
Физика и химия....................................................................................173
Астрономия............................................................................................174
Филология.............................................................................................175
Женщины-ученые в античности.........................................................176 Глава 6. Средние века..............................................................................177
Христианство и философия.......................................................................177
Папа и король - два правителя в одном государстве............................180
Августин..................................................................................................... 183
Августин - вера и разум............................................................................187
Скептицизм...........................................................................................188
Опровержение скептицизма Августином...........................................195
Августин как христианский неоплатоник.........................................198
Знание и воля........................................................................................201
Геласий и учение о двух властях...............................................................204
Проблема универсалий...............................................................................209
^ Фома Аквинский - законы и человек как общественное существо................212
^ Фома Аквинский - гармония и синтез...............................................217
Онтология..............................................................................................219
Эпистемология......................................................................................224
Антропология и моральная философия.............................................227
Бог и мир...............................................................................................230
Оккам - от синтеза к скептицизму.........................................................236
Лютер - волюнтаризм и номинализм: только вера...............................239
Университетская традиция.....................................................................:..244
Арабская философия и наука....................................................................250 Глава 7. Новое время и возникновение естествознания........................256
Экспериментальное математическое естествознание.............................256
Коперник и Кеплер....................................................................................265
Галилей и Ньютон......................................................................................270
Биологические науки..................................................................................273
Механическая картина мира и связь души и тела..................................275
Человек как субъект...................................................................................277 Глава 8. Ренессанс и реальная политика.................................................284
Макиавелли - политика как манипуляция............................................284
Политика на основе договора и политика на основе естественного права (Альтузий, Гроций).............................292 Глава 9. Гоббс - индивид и самосохранение.........................................295
Общество как часовой механизм..............................................................295
Естественный закон как норма разума....................................................305
Учение о движении.....................................................................................306
Либеральность и либерализм....................................................................307 Глава 10. Человек между сомнением и верой..........................................310
Декарт - методическое сомнение и доверие разуму.............................310
Паскаль - доводы ума и доводы сердца..................................................322
Вико - история как модель......................................................................324 Глава 11. Спиноза - рационализм и система........................................332
Субстанция и атрибуты..............................................................................332
Необходимость и свобода...........................................................................339 Глава 12. Локк - просвещение и равенство...........................................344
Эпистемология и критика познания........................................................344
Политическая теория - индивид и его права........................................355 Глава 13. Лейбниц - монады и предустановленная гармония.............365
Цель и причина - новый синтез..............................................................365
Лучший из всех возможных миров...........................................................366 Глава 14. Беркли - внутренняя критика эмпирицизма............................369
"Esse":="percipi". Идеалистический эмпирицизм.....................................369
Субстанции - нет, Богу - да!..................................................................373 Глава 15. Юм - эмпирицизм как критика................................................377
Эмпирицистская критика. Представление о причинности....................377
Моральная философия: различие между "существующим" и "должным" и доверие "здравому смыслу"............................................386 Глава 16. Просвещение - разум и прогресс...........................................392
Наука и модернизация...............................................................................392
Гражданское благосостояние.....................................................................396
Монтескье - разделение властей и влияние окружающей среды.......399
Гельвеций - индивид и наслаждение......................................................401
Смит - экономический либерализм........................................................405
Руссо - реакция против философии Просвещения..............................410
Берк - консервативная реакция..............................................................417 Глава 17. Либерализм и утилитаризм.......................................................426
Бентам - гедонистское исчисление и правовая реформа.....................426
^ Джон Стюарт Милль - социальный либерализм; либеральность как условие рациональности............................................431
Грин..............................................................................................................437
Кейнс............................................................................................................439 Глава 18. Кант - "коперниканский переворот" в философии...............441
Кантовская трансцендентальная философия - теория познания..........................................................................................441
Кантовская трансцендентальная философия - учение о морали..........................................................................................454
Кантовская политическая теория.............................................................461
Суждение - телеология и эстетика..........................................................470 Глава 19. Становление гуманитарных наук...............................................474
Предпосылки...............................................................................................474
Гердер и историцизм..................................................................................476
Шлейермахер и герменевтика...................................................................481
Историческая школа - Савиньи и Ранке...............................................482
Дройзен и Дильтей - уникальность гуманитарных наук......................485
Распад исторической школы.....................................................................492 Глава 20. Гегель - история и диалектика.............,...................................494
Рефлексия, диалектика, опыт...................................................................494
Господин и раб - борьба за признавание и социальную идентичность......................................................................508
Традиция как разум - напряженность между универсальным и частно-индивидуальным..........511
Капитализм, бюрократия и государство..................................................514
Критика взглядов Гегеля............................................................................519 Глава 21. Маркс - производительные силы и классовая борьба............524
Диалектика и отчуждение................................,.........................................525
"Материализм"............................................................................................532
Исторический материализм.......................................................................534
Прибавочная стоимость и эксплуатация...................................................539
Производительные силы и производственные отношения...................543
Критика взглядов Маркса..........................................................................545
Энгельс - семья с марксистской точки зрения....................................551 Глава 22. Кьеркегор - существование и ирония........................................554
Непосредственная и экзистенциальная коммуникация.........................555
Три стадии жизненного пути....................................................................558
Назидательная интерпретация............................................................559
Синтезирующая интерпретация..........................................................561
Иронически-рефлексивная интерпретация.......................................562
Субъективность есть истина.......................................................................565
Демократия как демагогия.........................................................................567 Глава 23. Дарвин - спор вокруг концепции человека............................569
Естественный отбор и происхождение человека....................................570
Дарвинизм и социобиология - эпистемологический спор..................575 Глава 24. Ницше и прагматизм.................................................................581
"Бог умер" - европейский нигилизм......................................................582
Критика метафизики и христианства.......................................................584
Моральная философия...............................................................................587
Сверхчеловек, воля к власти и вечное повторение................................590
Эпистемология............................................................................................593
Американский прагматизм (Пирс)..........................................................596 Глава 25. Социализм и фашизм..................................................................598
Коммунизм. Ленин: партия и государство...............................................598
Социал-демократия. Социальное благосостояние и парламентаризм.........................................................................................602
Социализм - экономическая и политическая власть............................604
Анархизм и синдикализм...........................................................................605
Фашизм - национализм и порядок.........................................................610
Фашизм - кризис и действие..................................................................613
Фашизм и экономика.......................................,.........................................614
Фашизм и расизм........................................................................................617 Глава 26. Фрейд и психоанализ................................................................620
Психоанализ и новое понимание человека.............................................620
Сновидения как ворота к подсознанию..................................................623
Фрейдовское учение о сексуальности....................................................626
Ментальный аппарат.................................................................................627
Вытесненная культура и чувство вины....................................................633
Психоанализ и философия науки.............................................................638 Глава 27. Развитие общественных наук....................................................645
Предпосылки...............................................................................................645
Конт - "верховный жрец" социологии...................................................645
Токвиль - американская демократия......................................................648
Теннис - общность и общество...............................................................650
Зиммель - социальная ткань....................................................................655
Дюркгейм - общество и общественная солидарность..........................658
Вебер - рациональность и героический пессимизм..............................662
Философия науки и идеальные типы................................................662
Типы действия и формы легитимации..............................................667
Протестантизм и капитализм..............................................................671
Веберовский диагноз современности: свобода и "железная клетка".......674
Парсонс - действие и функция...............................................................677
Эмоции - эмоциональная нейтральность........................................678
Универсализм - партикуляризм........................................................679
Ориентация на себя - ориентация на коллектив............................679
Предопределенное - достигнутое......................................................680
Специфичность - диффузия...............................................................680 Глава 28. Новые успехи естествознания..................................................683
Эйнштейн и современная физика............................................................683
Разнообразие наук и технологический прогресс - междисциплинарные и практические проблемы сциентизации............................................................................689 Глава 29. Обзор современной философии.................................................703
Логический позитивизм.............................................................................703
Поппер и "критический рационализм"....................................................709
Кун - смена парадигм в науке.................................................................717
Витгенштейн - философия как практика...............................................721
Феноменология и экзистенциализм - Гуссерль и Сартр......................729
Идентичность и признание - де Бовуар и феминистская философия.....737
Ролз - справедливость и права человека................................................745 Глава 30. Современность и кризис............................................................752
Критика современности.............................................................................752
Хайдеггер и поэтическое............................................................................754
Аренд и vita activa.........................................................................................758
Гадамер и герменевтическая традиция....................................................764
Деррида, Фуко, Рорти - деконструкция и критика.............................770
Хабермас и аргументация..........................................................................775
Указатель имен...........................................................................................783


 

Предисловие к русскому изданию

Данное издание Истории философии является переработанным вариантом шестого норвежского издания (1996 г.) и включает, помимо прочего, главы, посвященные древнеиндийским, древнекитайским и арабским философским учениям, а также современной философии.

В этой книге история философии подается в контексте развития естественных и гуманитарных наук, а также политического мышления. Благодаря такому подходу, эта история философии раскрывает также центральные аспекты исторического развития вообще.

Мы убеждены, что рассматриваемая в такой перспективе история философии может многому научить нас, живущих сегодня и вынужденных совладать с современным миром. Это верно для всех нас независимо от нашего места жительства, будь то на Западе, Востоке, Севере и Юге. Так как все мы сталкиваемся с модернизацией и ее результатами, с различными версиями "развития", то существует глубоко укорененная потребность в межкультурных дискуссиях и процессах взаимного обучения европейского Запада и Востока. Откровенно говоря, никто из интеллектуалов не может претендовать на обладание простыми решениями проблем современности (modernity). Мы должны тщательно изучать различные точки зрения на всемирный процесс изменений.

Наши слова благодарности адресуются Королевскому Норвежскому министерству иностранных дел, Бергенскому университету, включая фонд Л.Мельтцера (L.Meltzer), за всестороннюю поддержку в работе над переводами, а также Скандинавскому университетскому издательству за плодотворное сотрудничество во время написания этой книги. 9

Мы признательны коллегам, оказавшим помощь при создании этой книги. Среди них следует отметить Хермунда Слааттелида (Hermund Slaattelid), написавшего раздел о стоицизме и ряд разделов из главы о Кьеркегоре, и Халфдана Виика (Halfdan Wiik), подготовившего черновой вариант разделов об анархизме и синдикализме.

Мы хотели бы также выразить благодарность Рональду Уорли (Ronald Worley), исполнительному секретарю философского факультета Бергенского университета, за перевод с норвежского на английский и полезные обсуждения, а также Джудит Ларсен (Judith Larsen), исполнительному секретарю Центра исследований естественных и гуманитарных наук Бергенского университета, за литературное редактирование английского перевода.

Мы рады случаю выразить нашу признательность Владимиру Кузнецову и Шиджун Тонгу (Shijun Tong) за плодотворное сотрудничество и многочисленные обсуждения, без чего никогда не стали бы реальностью переводы книги, соответственно, на русский и китайский языки, а также Сергею Крымскому за научное редактирование русского перевода.

Нам важна реакция заинтересующегося этой книгой русского читателя. Мы будем рады любым комментариям, вопросам и замечаниям. С нами можно связаться по следующим адресам: Nils Gilje and Gunnar Skirbekk, SVT, Allegaten 32, N-5020, Norway. Fax: + 47 55 58 96 65; E-mail: nils.gilje@svt.uib.no или gunnar.skirbekk@svt.uib.no

Нилс Гилье и Гуннар Скирбекк


^ Введение. Зачем нужно изучать философию?
Известно нам это или нет, но философия является частью нашего жизненного мира. Вот почему мы должны хорошо знать ее!

Проиллюстрируем это следующим примером. Допустим, некто обладает двумя убеждениями (или, если угодно, принципами, или нормами). Согласно первому, он не должен убивать. Согласно второму, он обязан защищать родину. Как ему поступать в случае войны? Ведь, с одной стороны, став солдатом, он окажется в состоянии конфликта со своим убеждением о недопустимости убийства. С другой, отказавшись присоединиться к вооруженным силам, он войдет в противоречие с гражданским долгом по защите родины.

Как разрешить эту дилемму? Является ли одна из этих норм более фундаментальной, чем другая, и если да, то почему? Мыслящий человек должен понимать, в какой мере его участие или неучастие в вооруженных действиях будет вести к минимальным жертвам и насколько его возможные поступки в подобных ситуациях согласовываются с его принципами. Чем дальше мы углубляемся в такие вопросы, тем больше мы философствуем, то есть мыслим по-философски.

Осознаем ли мы это или нет, но философские размышления пронизывают всю нашу повседневную жизнь. Если их выявление и уточнение осуществляется отдельным человеком, то они носят личностный характер. Однако одновременно они являются и всеобщими, поскольку с их помощью открывается все более глубокое и единое понимание человеческого мира. Такого рода деятельность является философской по своей природе и можно многому научиться, зная, что думали и говорили по поводу различных жизненных вопросов философы. Вот почему необходимо "изучать философию". 11

Однако в связи со сказанным возникает и такой вопрос: чему может научить философия? Разве современные науки не учат нас всему, что мы можем знать? Если же они не в состоянии обосновать нормы и ценности, то можно апеллировать к действующему законодательству. Скажем, согласно нашим законам расовая дискриминация запрещена. Стоит ли философски обосновывать этот запрет?

Но тут возникает следующий вопрос. Была бы расовая дискриминация юридически законной и обязательной, если бы мы жили в обществе, где она установлена в законодательном порядке? Читатели, возражающие против положительного ответа на этот вопрос, могут сослаться на международные соглашения по правам человека, запрещающие расовую дискриминацию. Но как обосновывать ее незаконность для тех, кто не признает эти соглашения? Можно и дальше продолжить подобные рассуждения и обратиться в поисках обоснования к религиозным убеждениям или фундаментальным нормативным принципам, которые рассматриваются нами как самоочевидные. Однако будет ли эта аргументация убедительной для людей, которые исповедуют иные религиозные убеждения или исходят из самоочевидности других принципов?

Для разрешения подобных проблем необходимо разграничение знания и мнения. Различные между человеком, который знает нечто, и человеком, который верит, что знает нечто, состоит в том, что первый имеет достаточные основания для утверждения некоторого знания в качестве истинного и правильного, а второй - не имеет. Тогда вопрос о том, в какой степени можно быть уверенными, что наши нормы являются универсально обязательными, преобразуется в вопрос о том, имеются или нет у нас достаточные основания для утверждения их универсальности. Такие основания не могут быть только личностными. Если основание общезначимо (is valid), то оно имеет силу и для вас и для меня. Оно является общезначимым независимо от того, кто его впервые сформулировал. Основание, которое дает право утверждать, что мы знаем нечто, является основанием, которое должно выдержать критическую проверку и направленные против него возражения. Только утверждение, которое в состоянии пройти свободную и открытую проверку со стороны людей, придерживающихся иных 12

точек зрения, может считаться обоснованным. Сказанное указывает на смысл, в котором утверждения считаются обоснованными, и этот смысл может включать философские (в нашем примере этические) вопросы.

В настоящее время принято различать существующее (то, что есть) и должное (то, что должно быть). При этом говорят, что естественные науки описывают и объясняют существующее, но не могут объяснить, почему нечто должно быть в качестве некоей ценности. Сделаем несколько разъяснений по поводу этого различия. Например, наука может описать, как мы учимся, но не то, почему мы должны учиться. Конечно, она может ответить на вопрос, почему мы должны учить то или это, если мы стремимся достичь некоторой частной цели, скажем, получить наилучшие шансы для сдачи экзамена. Но если мы хотим приобрести определенную специальность и заняться соответствующей деятельностью, то мы можем объяснить, почему мы должны сдавать экзамены. Такие вопросы о должном связаны с относительными целями, которые являются средствами для достижения других целей. Однако естественные науки не отвечают на вопрос, почему в подобной последовательности целей и средств мы должны предпочесть определенную окончательную цель.

Вместе с тем науки, проясняя существующее положение дел, могут оказывать огромное влияние на наши позиции и наши действия. Они могут раскрыть наши действительные побудительные мотивы, последствия наших поступков и возможные альтернативы. Более того, естественные науки могут выяснить, что люди, согласно их словам и делам, считают правильным и хорошим. Они могут также раскрыть, как нормы функционируют в обществе. Однако из всей этой информации о нормах не следует вывод об обязательности (binding) некоторых норм.

Если социальный антрополог описывает, например, нормы некоторого общества, то его описание предполагает их "обязательность" для этого общества. Однако из этого не следует их обязательность для нас, живущих в другом обществе. Не означает это и того, что эти нормы, фактически осознаваемые в качестве обязательных людьми, живущими в исследуемой культуре, на самом деле должны быть поняты как обоснованные. Достаточно упомянуть, например, принесение в некоторых культурах ритуальных человеческих жертв в честь бога дождя. Скажем, мы можем понять нормы, требующие изгнания физически и психически ненормальных детей, но при этом не считать их общезначимыми. Таким образом, рассмотрение некоторых функционирующих норм в качестве обязательных не означает признания их общезначимости. 13

Дальнейшее углубление в эти проблемы потребовало бы написания еще одного учебника. Мы лишь стремились показать, каким образом проблематика норм нашей повседневной жизни ведет нас в область философии и других дисциплин и что для ее прояснения может сделать философия.

Сделаем еще одно замечание относительно такой сложной темы, как взаимоотношение между наукой и философией. Научное понимание явлений зависит от совокупности концептуальных и методологических предпосылок, на которых базируется научный проект их исследования. Это особенно очевидно, когда предмет научного обсуждения, например развитие гидроэнергетики, можно анализировать с экономической, экологической, технологической, социологической и корпоративной точек зрения. Они высвечивают разные аспекты одного и того же предмета обсуждения, в отношении которого отдельная точка зрения не дает ^ Глава 1. ДОСОКРАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ С ОБЗОРОМ ИНДИЙСКИХ И КИТАЙСКИХ УЧЕНИЙ Греческий полис: Человек-в-сообществе
Философия в широком смысле этого слова может быть обнаружена во всех цивилизациях. Однако в некоторых из них, таких как древние Индия, Китай и Греция, философия развивалась более систематически. Поскольку в этих странах философские мысли издавна облачались в письменную форму, мы, живущие в настоящее время, можем напрямую ознакомиться с ними. Письменность также давала возможность собирать философские мысли и обмениваться ими иначе, чем в цивилизациях, основанных только на устном слове. То, что написано, длится во времени. Фиксация в письменной форме позволяет возвращаться к ранее сформулированным мыслям, ставить вопросы по их поводу и прояснять их содержание. Таким образом, с использованием письменности анализ и критика философских положений приобрели совершенно новые возможности.

Сжатое изложение истории философии всегда сопряжено с определенным выбором. В этой Истории философии мы начнем с первых греческих философов и проследим развитие европейской философии вплоть до наших дней. Что касается персоналий, то по большей части наш выбор включает мыслителей - представителей высших классов из центральных районов Европы. Среди них мало женщин, выходцев из низших сословий и представителей культурной периферии. Такова история! Мы ставим задачу, во-первых, понять, что утверждали эти философы, и, во-вторых, выяснить ценность положений, которые они нам оставили. Нашим исходным пунктом будет Греция приблизительно шестого века до Р.Х. 19

Вначале полезно бросить взгляд на общество, в котором возникла ранняя греческая философия. Для наших целей достаточно охарактеризовать только ряд его главных особенностей.

Греческий город-государство (греч. polis) во многом отличался от современных государств. В частности, полис был малым обществом как по числу жителей, так и по величине территории.

В V в. до Р.Х. Афинский полис, например, насчитывал около 300 тысяч жителей. Из них, по некоторым данным, около 100 тысяч были рабами. Если исключить женщин и детей, то получается приблизительно 40 000 свободных афинских граждан мужского пола [1]. Только они обладали политическими правами.

1 В Афинах было три группы жителей: собственно афиняне, свободные чужеземцы и рабы. Афинское гражданство переходило по наследству, и чужеземцы не могли автоматически получить его, даже если они (или их родители) родились в Афинах. Афинские женщины, точно так же, как рабы и чужеземцы, исключались из политики.

Географически греческие полисы были разделены горами и морем. Сам полис состоял из собственно города и его окрестностей. Путешествие между фаницами полиса и центром города обычно не занимало более одного дня. Ремесла, торговля и сельское хозяйство являлись самыми важными видами деятельности.

Греческий полис представлял собой тесно связанное сообщество, что отражалось как на его политических институтах, так и на политических теориях. Одно время в Афинах существовала непосредственная демократия, при которой в управлении полисом могли принимать участие все свободные мужчины. Политические идеалы характеризовались гармонией равных в политической сфере индивидов, законом и свободой. При этом свобода понималась как жизнь сообща в соответствии с общим для всех законом, а несвобода - как жизнь в состоянии бесправия или под властью тирана. Считалось, что в управляемом законами, гармоничном и свободном обществе возникающие проблемы должны решаться путем открытого и рационального обсуждения.

Поэтому неудивительно, что фундаментальными положениями греческой философии (начиная с первофилософов V века до Р.Х. вплоть до Аристотеля) являлись идеи гармонии и порядка, которые обнаруживают себя и в природе, и в обществе. Для политических теорий Платона и Аристотеля исходным было понятие "человек-в-сообществе", а не понятие изолированного индивида или понятие вознесенного над индивидом уни- 20

верcального закона и государства. Например, не считалось, что человек обладает какими-то "прирожденными правами". Права определялись функцией человека и его ролью в обществе. Под добродетелью (arete) в основном понималась не способность жить в соответствии с некоторыми всеобщими отвлеченными моральными нормами, но скорее реализация индивидом предназначения быть человеком, нахождение соответствующего места в обществе. Закон считался порядком, который обеспечивал функционирование общества, причем, как правило, он не содержал множество формальных запретов, игнорирующих конкретное общество и универсально применимых ко всем обществам.

Сразу отметим, что Платон и Аристотель творили в условиях греческого полиса, и для них, скажем, рабы были столь же естественны, как для нас служащие и работодатели.

Географические факторы способствовали тому, что греческие города-государства часто были политически независимыми. Однако экономически они зависели от хозяйственной кооперации, благодаря которой получали необходимые товары и продукты (например, зерно), которыми не могли обеспечить себя сами.

После заселения Пелопонесского полуострова, что произошло приблизительно в IX веке до Р.Х., начался период экспансии греческих полисов. Нередко территории, окружавшие собственно город, были мало плодородными, а население росло в большей пропорции, чем они могли прокормить. Выход из сложившейся ситуации был найден в VIII веке до Р.Х., когда часть избыточного населения стала основывать колонии (например, в южной Италии). Расширяющаяся торговля вела как к стандартизации мер и весов, так и к чеканке монет. Стало ощутимым социальное расслоение. Вместо натурального обмена, скажем, козьих шкур на зерно, сельские производители начали менять козьи шкуры на деньги, не всегда понимая их реальную меновую стоимость. Стал возможным денежный заем для покупки зерна и даже для того, чтобы расплатиться за исходный заем. Возникла практика исчисления процентов за предоставленный кредит. В результате всего этого появились очень богатые, тогда как многие оказались в глубокой нужде.

Возникшая социальная напряженность привела в VII веке до Р.Х. к общественным беспорядкам. Простой народ требовал экономической справедливости. Обычно под лозунгом ее установления появлялся сильный человек (греч. тиран), который захватывал власть. 20

Однако зачастую эти диктаторы становились "тиранами" в нашем понимании этого слова и управляли, исходя из своих собственных прихотей. Это опять вызывало политическое недовольство. К VI веку до Р.Х. население городов-государств выступило с требованиями законности и равенства. Афинская демократия (IV в. до Р.Х.) возникла, помимо прочего, как результат этого недовольства.
Фалес
Генезис греческой философии может быть прослежен до Фалеса (Thales), жившего в ионической колонии Милет во времена Солона (Solon, ок. 630-560 до Р.Х.). Отметим здесь же, что Платон и Аристотель жили в Афинах в IV веке до Р.Х., то есть после поражения афинской демократии в борьбе со Спартой и перед царствованием Александра Великого или Македонского (Alexander the Great, 356-323, царствовал с 336 до Р.Х.).

Мы собираемся предложить определенную интерпретацию главных черт греческой философии вплоть до софистов, поставив в центр вопрос об изменении и проблему единства в разнообразии.

Жизнь. Наше знание о древнейших греческих философах и их учениях является скудным. У нас мало достоверной информации о них, а их подлинные работы по большей части дошли до наших дней во фрагментах. Поэтому то, что о них будет сказано, основано на предположениях и реконструкциях их учений по пересказам других философов.

Считается, что Фалес жил между 624 и 546 г. до Р.Х. Частично это предположение основывается на утверждении Геродота (Herodotus, ок. 484-430/420 до Р.Х.), писавшего, что Фалес предсказал солнечное затмение 585 г. до Р.Х.

Другие источники сообщают о путешествии Фалеса по Египту, что было достаточно необычным для греков его времени. Сообщают также, что Фалес решил задачу исчисления высоты пирамид путем измерения длины тени от пирамиды, когда его собственная тень равнялась величине его роста.

Рассказ о том, что Фалес предсказал солнечное затмение, указывает на то, что он владел астрономическими знаниями, которые, возможно, пришли из Вавилона. Он также обладал познаниями по геометрии - области математики, которая была развита греками. (Арифметика и нуль пришли к нам от арабов. Наши цифры являются арабскими, а не греческими или римскими). Универсальность математических утверждений способствовала формированию у греков представлений о теории и теоретической проверке. Действительно, математические утверждения считаются истинными в ином смысле, чем утверждения об отдельных частных явлениях. Поэтому универсальные утверждения математики должны подвергаться критике иначе, чем это делается для нематематических утверждений. Все это сделало необходимым развитие методов аргументации и рассуждений, не основывающихся на воспринимаемой очевидности. 22

Фалес, как утверждают, принимал участие в политической жизни Милета. Он использовал свои математические знания для улучшения навигационного оборудования. Он был первым, кто точно определял время по солнечным часам. И, наконец, Фалес разбогател, предсказав засушливый неурожайный год, в преддверии которого он заранее заготовил, а затем выгодно продал оливковое масло.

Труды. Мало что можно сказать о его работах, так как все они дошли до нас в переложениях. Поэтому мы вынуждены придерживаться в их изложении того, что сообщают о них другие авторы. Аристотель в Метафизике говорит, что Фалес был родоначальником такого рода философии, которая ставит вопросы о начале, из которого возникает все сущее, то есть то, что существует, и куда потом все возвращается. Аристотель также говорит, что Фалес полагал, что таким началом является вода (или жидкость). Однако точно не известно, что имел в виду Фалес, если он действительно утверждал это. Учитывая эту оговорку, мы предпримем попытку реконструктивной интерпретации "философии Фалеса".

Итак, говорят, что Фалес утверждал, что "все есть вода". И с этого утверждения, как считается, начинается философия. Для неискушенного читателя едва ли можно найти менее удачное начало. Ведь это утверждение, подумает он, является полной бессмыслицей. Однако давайте попытаемся понять Фалеса. Явно неразумно приписывать ему утверждение "все есть вода" в буквальном смысле. Тогда, например, эта книга и эта стена являются водой точно так же, как и вода в водопроводном кране. Но что же в таком случае мог иметь в виду Фалес?

Перед тем как изложить нашу интерпретацию Фалеса, отметим несколько вещей, которые всег