Реферат: Е. С. Джаяпатака Свами

Е. С. Джаяпатака Свами


Ответы на вопросы
о сознании Кришны





Пишем гуру письма – задаем вопросы…







Bhaktivedanta Victory Flag Press

В основу сборника легла переписка из конференции

Number: Conference 3060 on PAMHO

Name: Answers To KC Questions (Jaya Pataka Swami)

Address: Answers.To.KC.Questions@pamho.net

Organizers:

Tusti Mohan Krsna (das) JPS (JPS Off. MYR-IN)

Marici (das) JPS (Mayapur - IN)

Jayapataka Swami (GBC)

Madhusudani Radha (dd) JPS (Mill Valley, CA - USA)

Sadasivananda (das) JPS (Madras - IN)
^ ГУРУ – УЧЕНИК
Большая ответственность

Всем нужен духовный авторитет, чтобы не обмануться, мы должны выбрать его только после должной проверки. Неразумно принимать лекарство, назначенное шарлатаном. Люди, ищущие «легкий путь духовности», находят фальшивых гуру, которые предлагают своим последователям мистические мантры и ложную надежду. Вместо ссылок на священные писания они используют заклинания, чтобы осуществить свои отвратительные намерения. В конце концов, больше всего проигрывает тот, кто позволяет обманывать себя, так как из-за своего невежества он совершает множество неблаговидных поступков недостойных человека.


^ Роль духовного учителя

Духовный учитель вкладывает в ученика духовное знание. Как правило, гуру не будет учить йоге, медитации, левитации и другим мистическим совершенствам. Крепкое здоровье, спокойный ум и материальное богатство пригодятся в духовном продвижении, но они – средства для достижения конечной цели, а не сама цель. Нет никакого вреда в изучении йоги, медитации и даже мистических наук, но их не нужно путать с духовным продвижением.

У духовного учителя есть одна и только одна цель – вести своего ученика в духовной жизни. Истинный гуру будет заботиться о духовным здоровье своего ученика. Он будет наставлять его только в тех вопросах, которые связаны с духовным продвижением, в отличие от врачей, гипнотизеров и прочих. Гуру, если захочет, может обучать своих учеников и другим наукам, помимо духовных, но делает он это лишь для того, чтобы помочь им в изучении основной дисциплины, науке осознания Бога.


^ Основные качества

В Шримад-бхагаватам сказано: «Любой кто, действительно желает себе блага, должен искать истинного духовного учителя. Найдя его, он должен просить его прибежища и посвящения. Истинным духовным учителем считают того, кто всем сердцем предан Верховному Господу, свободен от корысти и познал суть Вед. Настоящий духовный учитель сможет убедить ученика в истинности писаний благодаря своим глубоким познаниям, а также силой собственной убежденности, основанной на изучении шастр, размышлении над ними и обсуждении с другими» (Бхаг., 11.3.21). Основное качество духовного учителя – преданность Богу. Он понял суть писаний, так как много размышлял над ними. Он служит Господу и может убедить в подлинности этого метода других, приводя свидетельства из писаний и учений великих провидцев истины. Его служение непрерывно, он не тратит впустую ни одной минуты. Это же подтверждается в Бхагавадгите (9.14): сататам киртайанто мам. Чистый преданный всегда славит Верховного Господа.

^ Истинная ученическая преемственность

Веды не являются объектом измышлений, и их невозможно постичь мирским разумом. Даже величайшие ученые не могут надеяться на то, что, прочитав эти священные писания, они смогут стать духовным учителями. Эти священные писания исходят из совершенного источника, Шри Кришны, и передаются далее через прозрачную среду ученической преемственности. Ученическая преемственность настолько важна, что даже в «Бхагавадгите» (4.1) Кришна подтверждает, что Он лично передал это знание, чтобы восстановить ученическую преемственность, которая со временем была нарушена.

Глубокие откровения, скрытые в священных писаниях, доступны тому, кто лично понял их. И поэтому важно, чтобы гуру получил это знание непосредственно от своего учителя. Таким образом, гуру должен принадлежать к истинной парампаре, ученической преемственности. Первостепенная квалификация – не ученость и не совершенное знание санскрита и даже не знание буквы писаний. Первая квалификация состоит в том, что гуру понял суть священных текстов.


^ Вне материальных обозначений

Мы не должны судить о гуру, основываясь на его касте, убеждениях, национальности и т. д. Священные писания считают такое отношение оскорбительным. Когда мы нанимаем инженера, чтобы построить дом, или идем на прием к врачу, мы не спрашиваем о его касте или происхождении. Мы смотрим на его квалификацию. Подобно этому, йеи кришна-таттва-ветта сей гуру хайа: «Тот, кто знает науку о Кришне, должен быть принят гуру» (Ч.-ч., Мадхья-лила, 8.128). Наставления должны быть приняты от того, кто сам обладает знанием. Его материальное положение значения не имеет. Какое оно бы ни было, шудра, брахман, санньяси или грихастха... Главное его сознание. Он не меняет свое учение на деньги, женщин, последователей, известность и признание.

^ Проповедь своим примером

Гуру проповедует (прачара) своим примером (ачара). Он должен не только преподавать совершенное знание, он также должен быть ачарьей, то есть тем, кто учит личным примером. Тот, кто курит сигарету, не имеет никакого права убеждать других бросить курить. Гуру должен быть ходящим священным писанием, он должен учить шастрам своей жизнью и так вдохновлять своим личным примером следовали за собой.


Дхира

Гуру должен контролировать свои чувства, или быть дхирой. Если чувства гуру не находятся под контролем, и он не учит своих учеников управлять своими чувствами, то он недостоин быть духовным учителем. Священные писания описывают шесть признаков гуру: «Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, чтобы принимать учеников повсюду в мире» («Упадешамрита», 1).

Духовный учитель должен быть садху, или тем, кто украшен всеми качествами святого. Шримад-бхагаватам (3.25.21) объясняет: «Садху терпелив и милосерден, он – друг всех живых существ. У него нет врагов, он умиротворен, строго следует предписаниям шастр и наделен всеми добродетелями». Духовный учитель должен обладать всеми этими качествами, чтобы быть способным вести своих учеников назад к Богу.


^ Духовные тесты

Вопрос: Как духовный учитель проверяет ученика, и как ученик может проверить подлинность своего духовного учителя?

Ответ: Если духовный учитель посвятил себя выполнению указаний своего гуру (в нашем случае Шрилы Прабхупады), и практикует то, что проповедует. Существует пятнадцать пунктов, по которым можно выбрать и проверить духовного учителя. Человек должен убедиться, что выбранный им гуру принадлежит к цепи ученической преемственности, и что он не проповедует ничего отличного от учения предыдущих ачарьев. Также гуру необходимо быть милостивым по отношению к ученику и т.п.


^ Как искать гуру

Есть много действенных объяснений священных писаний, призванных помочь нам решить эту сбивающую с толку задачу: как найти духовного учителя. Поиск духовного учителя должен осуществляться сердцем и умом. В нашем сердце мы должны искренне молить Кришну открыть нам нашего вечного духовного учителя. Мы должны тщательно проанализировать качества того, кто мог бы стать нашим учителем согласно писаниям. Это нужно делать в смиренном и молитвенном настроении, чтобы не нанести каких-либо оскорблений другим преданным слугам Бога, и защитить свою духовную жизнь.


^ Как выбрать духовного учителя

Бхактин Лариса

Вопрос: В Праге Вы рассказывали о том, как узнать своего учителя. Вы говорили о пятнадцати принципах. Расскажите нам о них снова.

Ответ: Спасибо за вопрос. Бывает, что человек имеет веру в более чем одного гуру и потому ему трудно сделать окончательный выбор. Принципы, о которых я говорил, скорее предназначены для тех, кто разобрался кто такой истинный духовный учитель. Они знакомы с несколькими учителями, но не могут решить от кого из них принять дикшу.

Преданный должен помолиться Шриле Прабхупаде, Господу Чайтанье и Господу Нитьянанде, Господу Кришне и Господу Балараме, прося Их о благословении и просветлении, чтобы понять, кого принять как шикша-гуру, а кого – как дикша-гуру. После этого, если он все еще не уверен, он может обратиться к этим принципам, чтобы лучше понять свое внутреннее состояние, веру и принять решение.

Вот эти критерии, по которым можно узнать, является ли тот или иной духовный учитель вашим:



Если духовный учитель вдохновляет вас своим энтузиазмом и решимостью, и вы хотите проникнуться тем же духом и приобрести такие же качества в преданном служении.

Если его проповедь вдохновляет вас на преданное служение.

Если вы верите, что его слова в чистом виде представляют сознание Кришны, и вы хотите принимать их.

Если вы хотите помочь духовному учителю в его конкретной миссии в служении Шриле Прабхупаде.

Если этот гуру больше других заботится о вашей духовной жизни и особенно милостив к вам.

Если вы хотите установить отношения с этим духовным учителем и хотите, чтобы эти отношения были вечными.

Если этот гуру помогает вам развивать более глубокую веру и преданность Шриле Прабхупаде.

Если вы явственно чувствуете, что Кришна и Шрила Прабхупада говорят с вами через этого духовного учителя.

Если проповедь духовного учителя рассеивает ваши сомнения и устраняет анартхи.

Если вы можете открыть духовному учителю сердце и установить с ним позитивные отношения в сознании Кришны. Быть может, это внешняя причина, но это очень важный момент, являющийся одним из аспектов бхакти.

Если считаете, что он имеет качества, воспетые в «Гурваштаке».

Если вы доверяете ему и уверены, что он будет давать вам советы и наставления строго в соответствии с гуру, садху и шастрами и не уведет вас с пути, данного Шрилой Прабхупадой и Кришной.

Если вы чувствуете большую привязанность именно к этому гуру и чувствуете большую разлуку с ним.

Если этот духовный учитель прививает вам лучшие качества преданного и может вдохновить вас поднимать ваши стандарты в преданном служении.

Если, следуя его наставлениям этого гуру, вы чувствуете, что становитесь ближе к Кришне.


^ Смена гуру

Бхакта Викаш Арора

Вопрос: Если преданный, стремящийся стать учеником какого-то конкретного гуру, просит у него разрешения на инициацию, а потом меняет свое решение и идет за дикшей к какому-то другому гуру, считается ли это оскорблением?

Ответ: Перед получением инициации существует испытательный период. Это как раз то время, когда ученик проверяет свою веру в духовного учителя, убеждаясь в том, что это именно тот гуру, через которого он может служить Господу Шри Кришне. Поэтому для ученика не будет оскорбительным изменить выбор духовного учителя, если он чувствует большую веру в другого авторитетного духовного учителя. Однако по этикету надо попросить благословений и поставить в известность прежнего духовного учителя. Это в том случае, если он формально получил прибежище. Если же он просто стремился принять гуру, но еще не просил его о том, чтобы получить прибежище, и не говорил ему о том, что хочет выбрать его своим духовным учителем, тогда вообще не нужно просить разрешения. Если преданный хочет продолжать получать его наставления и поддерживать с ним связь, можно попросить у ранее выбранного духовного учителя шикшу.


^ Искренние мотивы

Вопрос: Как узнать, предался ли ученик только из слепых сантиментов или благодаря истинному знанию?

Ответ: Необходимо предаться такому духовному учителю, который принадлежит к цепи ученической преемственности, практикует сознание Кришны и проповедует только сознание Кришны. Такой гуру должен вдохновлять ученика идти по пути преданного служения, и отвечать на вопросы ученика так, чтобы тот чувствовал, что Сверхдуша в его сердце утверждает то же самое. Если эти условия соблюдены, нужно понимать, что предание произошло благодаря истинному знанию. Но в то же время чувства в бхакти-йоге естественны. Ученику нужно испытывать положительные эмоции в общении с духовным учителем и от его указаний. Без истинного знания духовная практика превратится в фанатизм или сентиментальность. Человек может принять наставления от одного или более шикша-гуру и, в конце концов, решить принять прибежище у одного из духовных учителей. Ученик должен просить духовного учителя о том, чтобы он стал его дикша-гуру. После того как тот соглашается принять ученика, наступает испытательный период, длящийся от полугода до нескольких лет, в течение которого ученик проверяет гуру и прочность своих отношений с ним. Гуру, в свою очередь, проверяет искренность ученика. Если, приняв гуру, ученик продолжает прогрессировать, и все идет хорошо, то естественно возникает вопрос об инициации.


^ Важность личного общения

Вопрос: Насколько важно личное, на физическом уровне, общение ученика и учителя в вайшнавской традиции?

Ответ: Разве не сказано: «садху-санга, садху-санга» сарва-шастре кайа, лава-матра садху-санге сарва-сиддхи хайа? Даже одно мгновение общения с чистым преданным может дать все совершенство в преданном служении. Важность этих отношений неоднократно подчеркивается в шастрах, и еще одним подтверждением этому является вайшнавская история времен Господа Чайтаньи.

Сравнение

Вопрос: Я слышал одно сравнение Шрилы Прабхупады. Он сравнивал учеников со стаей птиц, а духовного учителя – с их вожаком. Пожалуйста, объясните подробнее этот пример с ведомыми и ведущим?

Ответ: Он имел в виду, что лететь каждая птица должна сама. В большой стае за вожаком летит много птиц. Они следуют. Если птица лететь не хочет, вожак не остановится из-за нее. Другими словами, ученики должны не только служить Гуру, но и практиковать садхана-бхакти.


^ Представитель милости

Ашока дас

Вопрос: Одни утверждают, что Гуру – это представитель Господа Нитьянанды, другие говорят, что Он представляет Шримати Радхарани, третьи говорят, что правильно и то, и другое. Пожалуйста, проясните этот вопрос. Если оба эти утверждения верны, то как же Гуру может быть одновременно представителем и Господа Баларамы и Шримати Радхарани, ведь у них совершенно разные настроения.

Ответ: Гуру – это представитель милости. Настроение непостижимой милости Шримати Радхарани и Господа Нитьянанды очень похожи. Другие особенности Их характеров отличаются, но этот аспект милости одинаков. И Гуру – это представитель этого настроения милости.


^ Требования для инициации

Вопрос: Дорогой Гурудев, я хотела бы знать, что нужно, чтобы получить инициацию? Отличаются ли требования у разных Гуру?

Ответ: Что касается сроков, то, чтобы получить пранама-мантру, необходимо шесть месяцев повторять 16 кругов маха-мантры на четках и соблюдать четыре регулирующих принципа. Тогда через полгода минимум ученик может получить инициацию. Это основные требования. Однако духовный учитель может также что-то и добавить. У меня есть особые требования к ученикам. Желающий получить посвящение от меня должен прочитать определенное количество раз Бхагавадгиту, Шримад-бхагаватам и другие книги. Насколько я слышал, другие духовные учителя также иногда выдвигают особые требования.

Шрила Прабхупада лично сказал мне, что я должен прочитать Бхагавадгиту десять раз, а Первую песнь Шримад-бхагаватам три раза, прежде чем получить первую инициацию. Поэтому, как правило, я требую от учеников того же. Об этих требованиях должны рассказывать на курсах начального вайшнавского образования, но поскольку это не всегда делают, у меня есть анкета для кандидата в ученики, которую я прошу его заполнить перед инициацией. Требования этой анкеты:

Читать пранаму в течение шести месяцев или больше.

Соблюдать четыре регулирующих принципа в течение года.

Ежедневно повторять 16 кругов.

Каждый день проводить мангала-арати и рано вставать.

Знать мантры и обряд предложения пищи Кришне.

Знать пранама-мантры и имена Гуру и Шрилы Прабхупады.

Знать имена членов парампары, стоящих на алтаре.

Знать на мантры и места нанесения тилаки.

Регулярно посещать храм или нама-хатту и заниматься служением.

Быть устойчивым в сознании Кришны последний год.

Каждое утро принимать душ.

Прочитать книгу «Прабхупада».

Прочитать Бхагавадгиту (минимум 2-3 раза).

Прочитать Первую песнь Шримад-бхагаватам хотя бы один раз.

Прочитать «Учение Господа Чайтаньи».

Прочитать первую часть «Нектара преданности».

Ответить на вопросы на инициацию.

Избегать вайшнава-апарадх и неконструктивной критики.

Есть пищу, приготовленную преданными или вегетарианцами.

Избегать непредложенной пищи.

Избегать занятий, противоречащих принципам вайшнавизма.

Слушать проповедь только авторитетных преданных ИСККОН.

Поддерживать связь с духовным учителем, посылая ему каждые три месяца отчет или посещая его лекции.

Иметь рекомендацию на инициацию от храма или ятры.

Пройти программу обучения бхакт.

Знать правила жизни своего ашрама и пытаться следовать им.


Почтительное обращение

Вопрос: Дорогой Гурудев, наш вопрос такой: насколько важно говорить Шрила или Шри перед именем Гуру? Считается ли это оскорбительным, если мы говорим Прабхупада, вместо Шрила Прабхупада и т.д.?

^ Ответ: Более правильно все-таки говорить Шрила Прабхупада. По традиции перед именем Гуру всегда говорят Шрила, Шримат или Шри.

Кто главнее?

Вопрос: Это не мое мнение, но я слышал от многих преданных, что руководство храма имеет большую силу, чем духовный учитель.

Ответ: Такие вещи должны быть выработаны в духе сотрудничества. Помощь ученику в возвращении назад к Богу – это, во многом, коллективное усилие, и остальные члены этого коллектива должны также учитывать мнение гуру. Это дух Джи-Би-Си. Но вопрос рассматривается и с другой позиции. Гуру не должен иметь больше полномочий, чем руководство храма, и он не должен игнорировать руководство храма в процессе общения с учеником. Ученик же, в свою очередь, не должен только фанатично следовать своему гуру и при этом оскорблять, игнорировать или не уважать других вайшнавов и гуру, также пытающихся помочь ему.

Такова система ИСККОН, и она соответствует вайшнавскому этикету. Гуру говорит ученикам сотрудничать с местным руководством, так как же гуру может игнорировать его? Со своей стороны руководство должно учитывать связь ученика и гуру, и должно способствовать сохранению веры ученика.

Вопрос: Правда ли, что приказы местного руководства имеют большую силу, чем приказы дикша-гуру? Я имею в виду, если ваш духовный учитель хочет, чтобы вы делали что-то, а президент против этого, то кто же главный в этом вопросе?

Ответ: Сложный вопрос. Это дело юрисдикции. Руководство несет ответственность за преданных в храме и их деятельность. И оно выполняет свои обязанности в соответствии с законами ИСККОН и резолюциями Джи-Би-Си. Гуру не должен вмешиваться в служение руководства, но, наоборот, должен помогать в духе сотрудничества. Иногда гуру может сказать ученику, каким служением ему заниматься, не обсудив этого с руководством, тогда может возникнуть проблема менеджмента. Поэтому, Джи-Би-Си постановило, что духовный учитель должен совещаться с руководством, и если преданный храма желает переменить служения, то ему необходимо сделать это также через руководство.

Представьте себе проблему: преданный, занимающий ответственный пост, получил от гуру указание сменить служение, и в результате храм остается без управления. Шрила Прабхупада избегал подобных ситуаций, он уважал местные власти, так почему бы настоящим и будущим дикша-гуру не поступать также? Естественно, что с точки зрения шастр наставления духовного учителя важнее, чем наставления храмового руководства, и поэтому Советом Джи-Би-Си было решено, что гуру не должны давать такого рода указания, не посоветовавшись с администрацией. Гуру должны учитывать то, как они влияют на других людей. Дикша-гуру должен вести себя как игрок в команде, когда он делит заботу об ученике со многими другими преданными, занимающими ответственные посты.


^ Как стать гуру

Вопрос: Что человек должен делать, чтобы стать квалифицированным духовным учителем?

Ответ: Ученику необходимо осуществлять проверку по приведенным выше показателям. Ему достаточно следовать указаниям своего Гуру Махараджа и парампары, и он сам становится духовным учителем.


^ Гороскоп гуру

Вопрос: Оскорбительно ли интересоваться гороскопом гуру?

Ответ: Гороскоп основывается на карме при рождении, но истинный духовный учитель может изменить ее путем активного преданного служения. Поэтому что за нужда в гороскопе?


^ Любовь и забота гуру

Вопрос: Важно знать и видеть, что духовный учитель заботится о вас и любит, и тогда, естественным образом, вы почувствуете себя обязанным ему и захотите отплатить ему тем же, исполняя надлежащим образом его наставления…

Ответ: Шастры утверждают, что наше служение гуру не должно зависеть от таких видимых проявлений заботы, но, наоборот, оно должно быть бескорыстным и совершаться без мысли об оплате. Как Прахлада Махарадж сказал Нрисимхадеву, что он не торговец и не желает ничего взамен за свое преданное служение Господу.

Проблема в том, что в наше время, кода безразличие стало привычным делом, забота любящего духовного учителя – это то, чего люди жаждут больше всего и предпочтительно прямо сейчас. Если они не чувствуют, что о них заботятся, предание гуру для них затруднительно. В Чайтанья-чаритамрите Шрила Прабхупада объясняет, что у Господа Кришны нет никаких занятий, кроме заботы о Своих преданных. Гуру и Шрила Прабхупада, помогают Господу в этом. Поняв это, я последние два года пропогандирую эту идею. Большинство преданных оценили это, хотя некоторые удивлялись, что гуру питает к ученика личный интерес. И эта забота не просто шоу. По милости Шрилы Прабхупады я осознал, что все преданные ИСККОН очень дороги ему и Господу Шри Чайтанье Махапрабху, а значит и мне.

^ О себе…

Вопрос: Я хотел попросить Вас рассказать что-нибудь о себе. Я предлагаю Вам пищу, но не знаю, какая пища Вам нравится. Вы любите острую, кислую или неострую пищу (я готовлю неострую пищу)? Что Вы любите больше всего? И т.д.…

Ответ: Что бы ты ни предложил с любовью Господу Кришне, если это приготовлено в соответствии с требуемым уровнем чистоты, я приму и предложу Шриле Прабхупаде и ученической преемственности, чтобы они предложили это Господу Шри Кришне. Мои личные вкусы можно учитывать во время предложения подношений на Вьяса-пуджу, но это не так важно. У меня широкий диапазон вкусов, и мне нравятся почти все виды прасада. Сейчас я соблюдаю определенную диету, но в отношении предложения Шриле Прабхупаде и Господу Шри Кришне таких ограничений нет.


^ Смена настроения

Вопрос: Возможно ли, что, раз мы живем в материальном мире, и гуру и ученик находятся на разных уровнях и имеют разный склад ума, они оказываются не совместимы?

Ответ: Может быть и так. Во время инициации ученик одними глазами смотрит на духовного учителя, но после осознает, что не может общаться с ним должным образом. Но все же нет никаких причин, чтобы перестать служить духовному учителю. Также это может быть поводом для принятия шикша-гуру, но здесь необходимо одобрение дикша-гуру.

Шикша-гуру должен помогать ученику служить дикша-гуру. Он должен давать практическое руководство, заботиться о нем, и, в идеале, это должен быть человек, с которым ученик может легко общаться.


^ Может ли гуру пасть?

Вопрос: Некоторые преданные говорят, что «духовный учитель никогда не падает, и поэтому давайте поклоняться Шриле Прабхупаде, так как он является вечным гуру ИСККОН». Как примирить это с тем, что отношения гуру-ученик через систему парампары были даны Шрилой Прабхупадой?

Ответ: Если бы первоначально высказанная идея поддерживалась шастрами, то почему же тогда шастры так много предупреждают гуру, не обременять себя большим количеством учеников, особенно, если гуру не является странствующим проповедником. Также Джива Госвами в «Бхакти Сандарбхе» говорит о том, когда необходимо отвергнуть падшего гуру.

Бхактивинода Тхакур в «Джайва Дхарме» и в других трудах объясняет, когда нужно оставить гуру, если тот отклонился с пути преданного служения. Нарахари Тхакур, близкий спутник Господа Чайтаньи, описывал, что в то время, когда Господь присутствовал на Земле, многие гуру пали, и он говорил, что нужно предпринять в таких случаях.

Поэтому теория «не падающих гуру» не поддерживается ни шастрами, ни ачарьями.

Неважно, сколько измышлений и двусмысленных разговоров существует на эту тему, они не могут служить опровержением того, чему нас учил Шрила Прабхупада! Он утверждал, что следовавшие за ним гуру являлись истинными духовными учителями, а те, кого они инициируют, будут «учениками моих учеников», т.е. «духовными внуками».


^ Является ли Гуру другом?

Вопрос: На самом деле я не знаю, какими должны быть отношения между гуру и учеником. Я не понимаю, каковы их положение, права и обязанности. Все, что я знаю, это то, что ученик всегда находится в настроении служения гуру. В *** храме я разговаривала с одной инициированной преданной, и она сказала мне, что гуру и ученик никогда не могут быть друзьями в обычном понимании этого слова. Я не до конца поняла то, что она хотела сказать, поскольку Вы для меня, прежде всего, являетесь другом, доброжелателем. Мне нужен кто-то, кто будет вести меня в духовной жизни, будет поддерживать меня, поднимет меня, когда я упаду, подбодрит меня, когда мне будет страшно, похвалит меня, когда у меня будет все в порядке, поправит меня, когда я ошибусь.

Могу ли я просить и ожидать этого от духовного учителя?

Ответ: Да! Вести, поддерживать, ободрять, хвалить, предостерегать и поправлять – все это ожидается от Духовного Учителя в различных обстоятельствах. И даже больше! Он может проявлять всевозможную заботу об ученике. Разные гуру могут делать это по-разному. Некоторые более формальны и строги, тогда как другие могут быть более личностными и участливыми, как разные родители.

Именно поэтому ученик может выбрать, какого Духовного Учителя он или она хочет принять, поскольку каждый из них может чем-то отличаться от других. Обычно инициатива исходит от ученика, он должен спрашивать и информировать гуру. Как я узнаю, что происходит, если ты мне об этом не рассказываешь? Иногда Гуру может знать интуитивно, но, согласно Шриле Прабхупаде, на это не следует полагаться. Это, своего рода, особая милость. Гуру также является лучшим другом, но в этом материальном мире мы всегда относимся к нему с определенным уважением, поскольку фамильярность может послужить причиной зависти или оскорблений.

Гуру так любит ученика, что готов вернуться за ним в материальный мир. Разве это не высшее проявление любви?!


^ Страдает ли Гуру за наши мысли и желания?

Бхакта Массимо

Вопрос 1: Если ученик (неинициированный), которого переполняет вожделение, думает, вспоминает или желает близости с противоположным полом, страдает ли духовный учитель от последствий этого?

Ответ: Духовный учитель не получает никаких последствий от мыслей, слов или поступков вожделеющих учеников, если ученики не делают это под руководством духовного учителя.


Вопрос 2: Если говорить об инициированных учениках, страдает ли духовный учитель от последствий их мыслей и желаний?

Ответ: Обычно в Калиюгу человек получает реакции, если он делает что-то, а не за то, что он просто о чем-то подумал. Я слышал, что для инициированных брахманов даже мысль может повлечь за собой определенные последствия, но я нигде не видел письменного подтверждения этому, поэтому не знаю в точности, как это действует.


Вопрос 3: Если ученик (инициированный или нет) смотрит телевизор или ест шоколад, страдает ли духовный учитель от последствий этого?

Ответ: Духовный учитель хочет, чтобы его ученики вернулись назад к Богу в этой жизни. Если ученику не удается вернуться к Богу, то его гуру может прийти снова, чтобы спасти своего ученика. Если ученик зря тратит время, смотря мирское телевидение без всяких духовных целей, то может случиться так, что ученик не вернется назад к Богу, и для гуру это ужасно! Поэтому ученик должен быть очень внимателен, чтобы ВСЕГДА ПОМНИТЬ О КРИШНЕ И НИКОГДА ЕГО НЕ ЗАБЫВАТЬ!!! Так он может помочь своему гуру и развить вкус к сознанию Кришны. Если ученик развивает дурные привычки, думая и желая чувственных удовольствий, то это неизбежно приведет к действиям, что естественно повлечет за собой последствия. Поэтому лучше всего избавляться от проблемы на корню, т.е. когда она еще находится в уме.

К каждому в этом мире сами собой на ум приходят мысли о сексуальном наслаждении, но те, кто живет в отречении, должны гнать из своего ума подобные мысли и вместо этого сосредоточивать свой ум на сознании Кришны. Для семейных людей естественно желать сексуальных отношений, и им разрешается удовлетворять свои желания в соответствии с определенными принципами. Хотя половое влечение поистине безгранично и ненасытно, семейный человек в сознании Кришны, который продолжает интенсивно повторять Святое имя, слушать священные писания и исполнять преданное служение, постепенно может превзойти даже половое желание.

Планируя вступить в такие отношения, человек может контролировать ум, говоря ему, что нужно подождать, пока не придет для этого время. Это один из способов контролировать чувства, когда человек не может воздерживаться полностью.


Вопрос 4: Некоторые преданные спрашивают о том, что вы думаете о просмотре телепередач и фильмов?

Ответ: Можно смотреть телевизор, если это связано с преданным служением человека, или если это имеет культурную, историческую или образовательную направленность, или если это текущие новости, которые также влияют на жизнь человека. В других случаях я не вижу никакой пользы от того, чтобы смотреть телевизор. Если человек так близко общается с множеством карми, глядя на них по телевизору, то постепенно его взгляд на жизнь изменится в худшую сторону. Лучше смотреть сериал «Абхай Чаран» или совершать какое-нибудь практическое служение. Лучше пойти на сандхья-арати и петь Харе Кришна вместе с другими преданными. Наши преданные в Майяпуре любят петь и танцевать перед Божествами во время сандхья-арати, и это всех очень привлекает.


^ Беспристрастность Гуру

Вопрос: Иногда мы видим, что духовный учитель относится к нашим духовным братьям с любовью и заботой; когда он видит их, он очень им рад. И когда мы видим, что к нам он так не относится, мы можем засомневаться в наших отношениях и подумать, что он нас не любит…

Ответ: Обычно это не так. Как правило, духовный учитель любит всех своих учеников, но иногда, в силу обстоятельств, может показаться, что одних он любит больше, чем других. Это может происходить из-за множества случайных причин или просто потому, что ученик нуждается в дополнительном вдохновении со стороны духовного учителя. Не нужно слишком заострять внимание на этом, нужно продолжать служить Господу Шри Кришне со всей преданностью под руководством духовного учителя.


Гуру-пуджа

Вопрос: Запрещено ли сейчас поклоняться фотографиям гуру в храме, как мы это делали раньше?

Ответ: Нет. Резолюции Джи-Би-Си 1999 года не касаются непосредственно ежедневной гуру-пуджи фотографиям действующих Духовных Учителей. Нет никаких специальных запретов, касающихся проведения этой гуру-пуджи на территории ИСККОН. Как и раньше, ежедневная гуру-пуджа фотографиям проводится в помещениях храма, но не в храмовой комнате. Что действительно было запрещено, так это публичное поклонение на территории ИСККОН с омовением стоп и предложением арати Духовному Учителю или любому преданному в честь его прибытия или в качестве ежедневного ритуала (за исключением одного дня в году, когда празднуется Вьяса-пуджа). Приветствие по случаю прибытия должно быть скромным, с гирляндами и киртаном. Приветственные обращения и взаимное выражение почтения также допустимы в пределах храмовой комнаты.

Если ученики хотят предложить омовение стоп и гуру-пуджу, это можно сделать, но только не на публике, лучше за пределами собственности ИСККОН. Например, если кто-то у себя дома хочет оказать прием своему гуру, или шикша-гуру, или любому вайшнаву, то это не запрещено. Также в храме может быть отдельная комната, где можно предложить гуру-пуджу Духовному Учителю и куда могут войти только те, кто приглашен или квалифицирован, чтобы принять участие в этой церемонии. Ученики и зрелые преданные могут лично предложить Гуру-пуджу своему Гуру. Но это не должно быть публичным мероприятием, где новые люди, гости или преданные, не желающие принимать в этом участие, оказываются в неловкой ситуации или вынуждены принимать в этом участие против своей воли.

Ниже я прилагаю новую резолюцию Джи-Би-Си 1999 года, касающуюся этой темы:

«Для того чтобы выразить должное уважение Шриле Прабхупаде как Основателю-ачарье и выдающемуся духовному учителю ИСККОН, считать следующее мероприятие для всех преданных ИСККОН очень важной деятельностью в преданном служении: ежедневно проводить гуру-пуджу Шриле Прабхупаде.

С целью еще больше сфокусировать внимание на Шриле Прабхупаде и укрепить особые отношения с ним каждого из преданных, а также исправить любые несоответствия в выражении почтения шикша-гуру, дикша-гуру и другим старшим вайшнавам, способствующим духовному продвижению преданных, шикша- или дикша-гуру ИСККОН могут лично принимать публичную гуру-пуджу на территории ИСККОН (арати и/или омовение стоп) один раз в год во время празднования Вьяса-пуджи».

Как ты можешь заметить, все это делается «с целью еще больше сфокусировать внимание на Шриле Прабхупаде и… исправить любые несоответствия в выражении почтения шикша-гуру, дикша-гуру и другим старшим вайшнавам, способствующим духовному продвижению преданных». Запрещена «принимаемая лично публичная гуру-пуджа на территории ИСККОН (арати и/или омовение стоп)». Это означает, что проведение гуру-пуджи запрещено, если соблюдены все приведенные ниже условия:


публично;

на территории ИСККОН;

арати и/или омовение стоп;

принимается лично гуру.


Все остальное не запрещено. Текст этой резолюции формулировался очень тщательно, чтобы ее смысл нельзя было истолковать двояко. Например, гуру-пуджа фотографиям не запрещается, поскольку она принимается не лично гуру. Гуру-пуджа в частных владениях преданного также не запрещена. Взаимное общение гуру и учеников, которые не принимают участие в арати и омовении стоп, также не запрещено. Например, гуру может раздать прасад гостям в конце лекции. Преданным не запрещается выражать благодарность или признательность за присутствие или деятельность Духовного Учителя во время ишта-гоштхи или даже в храмовой комнате.

Гуру-пуджа, проводимая в уединенном месте на территории ИСККОН, также не запрещена, но в этом случае необходимо ограничить доступ и видимость, чтобы это мероприятие не стало публичным.

Все это обсуждалось на собрании Джи-Би-Си, и окончательная редакция была принята после того, как были учтены все эти моменты. Конечно же, особое ударение делается на том, что во всех ситуациях должен присутствовать дух соответствующего уважения Шриле Прабхупаде, и что необходимо обучать учеников в этом духе.


^ Книга на Вьяса-пуджу

Совет Джи-Би-Си выпустил резолюцию. Книга с подношениями на Вьяса-пуджу должна издаваться только в одном экземпляре и преподноситься духовному учителю в день Вьяса-пуджи. В настоящее время этот закон остается в силе. Подношения через Интернет и другие средства массовой информации как таковые не запрещены, но книга должна быть в единственном экземпляре.


^ Духовный Учите