Реферат: Искусство юго-восточной азии

ИСКУССТВО ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Народы Юго-Восточной Азии — полуострова Индокитай и лежащего к югу от него Малайского архипелага — с давних пор поддерживали связи друг с другом. Для культуры Юго-Восточной Азии решающее значение имели вли­яния художественных традиций Индии, Шри-Ланки и Китая.

Особенно значительным было индийское влияние. В Индокитае широко распространились главные религии Индии — буддизм и индуизм. Хорошо известен был на полуострове индийский эпос «Махабхарата» и «Рамаяна».

В основе архитектуры Юго-Восточной Азии лежали индуистские пред­ставления о центре Вселенной, который отождествлялся с легендарной го­рой Меру — местом обитания богов. Та же идея оказала большое влияние и на понимание сущности царской власти. Царь выступал здесь как намест­ник Бога на земле или как воплощение бога с горы Меру в образе челове­ка. А потому не только храмы, но и царские резиденции строились в соот­ветствии с этой древней религиозной концепцией. Тип архитектурных построек, в которых воплотились индуистские представления об устройст­ве мира, получил название храма-горы.

БИРМА

Бирма (Мьянма) — государство в се­веро-западной части полуострова Индокитай. В первые века новой эры здесь обосновались племена монов и пью. О раннем периоде ис­тории Бирмы известно немного. Предания повествуют о буддийском посольстве, посланном сюда царём Ашокой из Индии. Буддизм и сейчас остаётся в Бирме господствующей религией. Название стране дали пле­мена бирманцев, создавшие здесь государство в XI в.

Эпоха расцвета бирманского зод­чества связана со столицей средне­векового государства — Паганом. Этот город считается жемчужиной мировой архитектуры. Знамениты своими формами и отделкой ступы Пагатта.

Величественна и нарядна пагода Швезандо (XI в.), возвышающаяся на пяти террасах. К ней ведут большие торжественные лестницы, располо­женные по четырём сторонам света. Буддийская ступа в Бирме, образцом которой является Швезандо, состо­ит из кирпичной полусферы и стоящей на ней огороженной над­стройки кубической формы, где на­ходится камера для даров и святынь. На ней расположены сужающиеся кверху концентрические круги. Вся конструкция обычно завершается конусообразным шпилем с элемен­том тхи, который напоминает язы­чок пламени. Это украшение отли­чает бирманскую архитектуру.

Идея храма-горы, характерная для искусства Юго-Восточной Азии, воплощена в знаменитом храме Ананды в Нагане (XII в.). Эта по­стройка напоминает индийский храм с невысокой пирамидальной башней. Храм завершается шестиступенчатой кровлей, которая украшена миниатюрными ступами, башенками, а также фигурами сто­рожевых львов. В центре кровли величественно возвышается позоло­ченная ребристая башня с навершием в виде язычка пламени.

По сравнению с архитектурой другие виды искусства в Бирме были развиты незначительно. Скульптура и живопись служили в основном для украшения зданий. Скульптура была представлена прежде всего статуями Будды.

*Пагода — в буддийской архитектуре стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии многоярусная башня-реликварий — вместилище для хранения реликвий. Имеет нечётное (счастливое) число ярусов.

606




607




Ступа. Паган. Бирма.



Пагода Шведагон. XIX в.

Рангун. Бирма.

Характерны для бирманского изобразительного искусства расти­тельный орнамент и украшения в виде язычков пламени — тхи. Рас­пространены также орнаменты с изображениями зверей (львов, обезьян, газелей, лебедей), небесных танцоров, карликов, макар. В облике мифологического морского чудо­вища макары часто соединялись черты крокодила и рыбы или слона и рыбы. Этот мотив часто использо­вался в убранстве храмов. Макар считали хранителями учения Будды, они были персонажами индуист­ских притч и легенд.

ТАИЛАНД

Таиланд — государство, располо­женное в юго-западной части по­луострова Индокитай и северной части полуострова Малакка. Своё название страна получила по имени населяющих её племён таи. Древняя история Таиланда изучена мало.



Статуя Будды. XII в. Паган. Бирма.

608


Известно, что начиная с VII в. на территории Таиланда возводились большие ступы на террасах. В гот период таиландское искусство ис­пытывало влияние культур кхме­ров (населявших Кампучию) и бир­манцев.

В XIII в. тайские племена образо­вали первое крупное государство на территории Таиланда, одним из культурных центров которого стал город Сукотай. Образцом архитекту­ры этого периода служит храм Ват Махатхат в Сукотае, построенный в XIV в. В этом типе постройки со­единились храм-башня и ступа. Храм отличают простые и строгие формы. Его центральная часть и окружающие её небольшие ступы возведены на массивной террасе. Центральная башня, четырёхуголь­ная в плане, сужаясь кверху, ста­новится круглой. Башню венчает шпиль. Снаружи Ват Махатхат укра­шают гипсовые рельефы.

Тайское искусство испытало вли­яние культуры Шри-Ланки, худо­жественные традиции которой про­слеживаются в монументальной скульптуре Таиланда. Статуя сидяще­го Будды из храма Ват Махатхат в Саванкхалоке (XIII в.), сделанная из кирпича, близка изображениям Буд­ды из Полопнарувы. Но в то же вре­мя искусство Сукотая имеет и само­бытные черты. Именно в Таиланде



Храм в Аюттхае. Таиланд.



Статуи Будды. Аюттхая. Таиланд.

*Террасы—площадки в виде ступеней, искусствен­но созданные на склонах

609


возник ещё один тип изображения Учителя. Это шагающий Будда, как правило, с поднятой в жесте благо­словения левой рукой и опущенной вдоль тела правой. Изображения шагающего Будды удивительно ди­намичны и грациозны. Голову Буд­ды венчает выступ-ушниша с завер­шением в виде язычка пламени—мотив, часто встречающийся в ис­кусстве Бирмы и Таиланда. Боль­шинство подобных изображений в Таиланде делали из бронзы.

В XIV в. столицей государства стала Аюттхая. В окрестностях это­го важного культурного центра со­хранились руины царской резиден­ции (XIV —XVI вв.). Постройки представляют собой соединение ступы и храма-башни. Вероятно, их формы символизируют царскую власть и гору богов Меру.

КАМПУЧИЯ

Современная Кампучия находится на юго-востоке Индокитая. Древ­нейшим государством на этой территории было царство Фунань (I—VI вв.). Основную часть его насе­ления составляли древние кхмеры.

Фунаньские правители пользовались титулом Царь Горы, видимо с древ­ности отождествляя себя с богами. Вероятно, центром мироздания кхмеры считали гору богов Меру. В этом регионе храм-гора, возводи­мый на искусственном (насыпном) холме, стал священной резиденцией кхмерских правителей.

В IX в. в стране наряду с буддиз­мом распространился индуизм. В IX—XIII вв. кхмеры создали импе­рию Камбуджадеша — крупнейшее в то время государство в Юго-Восточной Азии.

Классический памятник искус­ства кхмеров — комплекс Ангкор Ват (XII в.). В нём воплотились рели­гиозные идеи и лучшие достижения искусства этого народа. На ступен­чатой горе, обнесённой стеной, воз­вышаются пять храмов-башен, а так­же множество дополнительных построек — внутренних двориков, лестниц, галерей. Весь комплекс представляет собой прямоугольник (размерами 1500х1300 м), вокруг него проложен широкий канал. Че­рез эту водную преграду к главному входу ведёт дорога, вдоль неё распо­лагаются статуи львов-охранителей и нагов. Подсчитано, что на по­стройку этого ансамбля израсходо-



Ангкор Ват. ХII в.

Кампучия.

*Наги — в индуистской

и буддийской мифологии змеи, которых иногда изображали в виде кобры с семью головами. По одной из легенд, Будда родился царём нагов.

610




Ангкор Ват. Реконструкция.

вали столько же камня, сколько тре­бовалось для возведения древнееги­петской пирамиды.

Храм украшен редкими по кра­соте рельефами, сочетающими фи­гурные изображения с раститель­ным и геометрическим орнаментом. В рельефах галереи первого этажа запечатлены в основном сюжеты из эпоса «Махабхарата» и «Рамаяна», на рельефах второго этажа пред­стаёт множество грациозных не­бесных танцовщиц. Композиция рельефов построена так, что одна сцена плавно переходит в другую. Ощущение глубины изображения создаётся не за счёт объёмности фигур, а в результате наложения их друг на друга. Первоначально рель­ефы были раскрашены и покрыты позолотой, а потому выглядели зна­чительно более живописными. Про­ходя по галереям, зритель «читает» одно за другим многофигурные изо­бражения. Площадь, занимаемая скульптурными работами в Ангкор Вате, поистине огромна — около двух тысяч квадратных метров.

Пожалуй, не найти в мире друго­го памятника, где при подобном изобилии рельефов и точности де­талей было бы сохранено чувство меры и удивительной гармонии с архитектурой. Поэтому Ангкор Ват по праву считается одним из вели­чайших ансамблей мира.

611




Рельеф. Ангкор Ват. XII в.

Кампучия.



Скульптура из храма

Байон. XII в.

Ангкор Тхом. Кампучия.

ИНДОНЕЗИЯ

Индонезия — государство на остро­вах Малайского архипелага и в За­падной части острова Новая Гвинея. В первых веках новой эры на Малай­ском архипелаге распространились буддизм и индуизм, вместе с тем уси­лилось и влияние индийской куль­туры. Самые ранние из известных сооружений находятся на Яве, одном из крупнейших островов Индонезии. Эти восемь индуист­ских храмов, возведённых на плато Дьенг (VII—VIII вв.), посвящены бо­гу Шиве. Храмы напоминают ратхи в Махабалипураме. На острове Ява

^ ИСКУССТВО ВЬЕТНАМА И ЛАОСА

Древнейшая культура на территории Северного Вьетнама получила название Донгшон. Основные археологические памятники донгшонской культуры отно­сятся к VI—I вв. до н. э. Особую груп­пу находок составляют большие брон­зовые барабаны. По-видимому, они использовались в магических обрядах, связанных с культом плодородия и культом мёртвых. Барабаны покрыты геометрическим орнаментом и сцена­ми с изображениями танцоров и лодок с людьми. Возможно, эти сцены симво­лизировали переход души человека в загробный мир. Донгшонская культура, в которой отразились религиозные представления древнейшего населения Юго-Восточной Азии, позже раствори­лась в местных культурах Индокитая.

Другой центр художественного творчества находился в Центральном Вьетнаме, где в течение почти полуто­ра тысяч лет существовало государст­во Тьямпа (II—XV вв.). Искусство этого региона испытало влияние индийской и китайской культур.

Древнейшие центры тьямского ис­кусства — Мисон и Донгзыонг. Огром­ных комплексов, подобных кхмерским, здесь не возводили. Для тьямского зод­чества было типичным башенное свя­тилище с залом — калан. В плане оно выглядело прямоугольником. Калан обильно украшали скульптурной резь­бой и статуями.

Скульптуру тьямов отличает отто­ченность деталей и мягкость изображе­ния. Такова, например, статуя бога Шивы из Донгзыонга (IX в.), олицетво­ряющая плодотворящие силы природы.

Искусство Лаоса до сих пор мало изучено. Одна из древних построек на крайнем юге Индокитая — кирпичная ступа-тхат Луанг (XVI в.). Лаосская ступа-тхат отличается остроконечной, силь­но расчленённой верхней частью, из-за чего образ традиционной буддийской ступы меняется до неузнаваемости. Ват, буддийский монастырь в Лаосе, также имеет своеобразные черты. В не­го включены павильоны с широкими

612


крышами, которые ступенями поднима­ются одна над другой. Для украшения таких построек характерны коньки крыш, вздымающиеся подобно язычкам пламени — тхи.

Основным материалом для лаос­ской скульптуры служило дерево. Ши­роко были распространены покрытые позолотой небольшие деревянные ста­туэтки Будды. Причёска и ушниша (вы­ступ на темени) Будды превращались здесь в высокую корону, вытянутые мочки ушей — в длинные серьги. По­верхность скульптуры, сплошь укра­шенная орнаментом, щедро покрыва­лась драгоценными камнями.



Буддийские скульптуры. Лаос.

613




Ьоробудур. VIII—IX вв Индонезия.

эти постройки получили название чанди. Храм состоит из цоколя (ос­нования), средней части — святили­ща, где находится изображение божества, и пирамидальной кровли, ступенчато сужающейся кверху. С одной или двух сторон чанди рас­положен вход-портал, чуть вы­ступающий вперёд. Небольшая, но торжественная лестница ведёт к центральному входу. Рельефы, укра­шающие храм, размещены в основ­ном на портале, который завершает кала — маска, напоминающая льви­ную голову.

Выдающимся памятником буд­дийской архитектуры является Боробудур — архитектурный комп­лекс, расположенный в Централь­ной Яве (VIII—IX вв.). Это один из са­мых больших и впечатляющих ансамблей мира. Храм, построенный на вершине холма, покоится на ог­ромной каменной платформе. Над ней, пирамидально сужаясь, подни­маются пять квадратных террас с



Скульптура. Боробудур. VIII—IX вв.

*кала (маска, напоми­нающая львиную голову) — украшение входа в храм, характерное для яванского искусства. Символизирует время и смерть, отгоняет демонов.

614


обходными коридорами по краям. Ещё выше находятся три круглые террасы, на которых помещены семьдесят две небольшие ступы. В каждой из них заключена скульп­тура сидящего Будды. Это грандиоз­ное и величественное сооружение увенчано в центре большой полой ступой колоколообразной формы, напоминающей дагобы Шри-Ланки. К вершине храма с каждой из четы­рёх сторон ведут крутые лестницы. Боробудур олицетворяет гору бо­гов Меру, которая, по древнеиндий­ским представлениям, является цент­ром Вселенной. Но в то же время этот комплекс символизирует сту­пенчатое восхождение наверх, что отражает буддийское учение о пути к истине и просветлению. Этой идее вторит скульптурное убранство ан­самбля. В сценах, расположенных на нижних ярусах храма, представлена земная жизнь Будды. Рельефы, укра­шающие следующие ступени, изо­бражают бодхисаттв — помощников Учителя. Статуи сидящего Будды в ступах, находящихся на круглых террасах, олицетворяют духовное совершенство. И наконец, венчаю­щая композицию большая ступа

символизирует высшую ступень по­знания мира. Перед посетителями как будто разворачиваются страни­цы грандиозной иллюстрирован­ной книги буддизма.

Великолепный ансамбль Боробудур, его архитектура и скульпту­ра, -- уникальный пример совер­шенного воплощения религиозной идеи в искусстве. Скульптура на­страивает человека на размышления, архитектура помогает ему отре­шиться от суеты. Необъятное про­странство, окружающее человека на верхнем ярусе ансамбля, тишина, ца­рящая там, дают возможность ощу­тить мир как целое, почувствовать его гармонию и порядок.

Искусство Индонезии — ещё один пример многообразия худо­жественной культуры Юго-Восточной Азии. Имея общий образец—индийскую культуру, искусство это­го региона не перестаёт удивлять как своей традиционностью, так и сме­лым новаторством. Тесное общение культур Индии и Юго-Восточной Азии, их очевидное духовное един­ство не только не помешали, но и, напротив, способствовали сохране­нию их неповторимого облика.






^ ИСКУССТВО КИТАЯ

ДРЕВНЕЙШИЙ ПЕРИОД

ПЕРИОД ШАН-ИНЬ

ПЕРИОДЫ ЧЖОУ И ЧЖАНЬГО

ПЕРИОДЫ ЦИНЬ И ХАНЬ

ПЕРИОД СЕВЕРНАЯ ВЭЙ ПЕРИОДЫ СУН И ТАН

^ ПЕРИОДЫ МИН И ЦИН

ИСКУССТВО ТИБЕТА

ИСКУССТВО МОНГОЛИИ

ИСКУССТВО КОРЕИ

ИСКУССТВО ЯПОНИИ

АРХИТЕКТУРА СКУЛЬПТУРА ЖИВОПИСЬ И ГРАФИКА


Огромный регион, условно называемый Дальним Востоком, включа­ет в себя Китай, Японию, Корею, Монголию и Тибет — страны, име­ющие ряд сходных черт, но одновременно и значительные разли­чия в культуре.

Все страны Дальнего Востока испытывали воздействие древних цивилизаций Китая и Индии, где ещё в I тысячелетии до н. э. возникли фи­лософско-религиозные учения, положившие начало представлению о при­роде как всеобъемлющем Космосе — живом и одухотворённом организме, который живёт по своим собственным законам.

Природа оказалась в центре философских и художественных исканий все­го средневекового периода, а её закономерности считались универсальны­ми, определявшими жизнь и взаимоотношения людей. С многообразными проявлениями природы сопоставлялся внутренний мир человека. Это по­влияло на развитие символического метода в изобразительном искусстве, определив его иносказательный поэтический язык. В Китае, Японии и Ко­рее под влиянием подобного отношения к природе формировались виды и жанры искусства, строились архитектурные ансамбли, тесно связанные с окружающим ландшафтом, зарождалось садово-парковое искусство и, наконец, происходил расцвет пейзажной живописи.

Под влиянием древнеиндийской цивилизации стал распространяться буд­дизм, а в Монголии и Тибете — также индуизм. Эти религиозные системы принесли в страны Дальнего Востока не только новые для них идеи, но и оказали непосредственное влияние на развитие искусства. Благодаря буд­дизму во всех странах региона появился неизвестный прежде новый худо­жественный язык скульптуры и живописи, были созданы ансамбли, харак­терной особенностью которых стало взаимодействие архитектуры и изобразительного искусства.

Особенности изображения буддийских божеств в скульптуре и живопи­си складывались на протяжении многих веков как особый язык символов, вы­ражавший представления о мироздании, нравственных законах и предназна­чении человека. Таким образом закреплялись и сохранялись культурный опыт и духовные традиции многих пародов. В образах буддийского искусства во­площались идеи противоборства добра и зла, милосердия, любви и надеж­ды. Все эти качества определили своеобразие и общечеловеческую значимость выдающихся творений дальневосточной художественной культуры.

618




619


^ ИСКУССТВО КИТАЯ

Китай или Срединное царство, как с незапамятных времён именуют его ки­тайцы, — страна, раскинувшаяся на необъятных просторах Восточной и Центральной Азии. Здесь около шести тысяч лет назад зародилась одна из древнейших цивилизаций, которая оказала влияние на развитие всех наро­дов, населявших страны Дальнего Востока. Китайская письменность стала основой письменности корейцев, вьетнамцев и японцев. Многие изобрете­ния китайцев, такие, как шёлк, порох и компас, являются достоянием всего человечества. В Китае впервые появились фарфор, бумага, кисти, тушь и кни­гопечатание.

Культура Китая отличалась не только многообразием, но и большой жиз­нестойкостью. Междоусобные войны, крестьянские восстания и разруши­тельные набеги завоевателей не помешали искусству этой страны вплоть до позднего Средневековья сохранить преемственность традиций, впитать и преобразовать все внешние культурные влияния.


^ ДРЕВНЕЙШИЙ ПЕРИОД

Древнейшие племена, заселившие плодородные долины больших рек Китая в V—III тысячелетиях до н. э., создавали поселения из небольших, углублённых в землю глинобитных хижин. Они возделывали поля, раз­водили домашних животных, знали многие ремёсла. Обнаруженная на территории Китая керамика того времени — сосуды из бледно-жёл­той или красновато-бурой обож­жённой глины по месту первых раскопок была названа Яншао. В этих сосудах хранили вино и мас­ло, готовили пищу, а большие сосу­ды служили погребальными урнами.

Вылепленные вначале вручную, а впоследствии с помощью гончарно­го круга, глиняные изделия — вазы,



Сосуды Яншао.

III тысячелетие до н. э.

620


чаши, блюда, миски — отличались необычайной правильностью форм. Их обжигали при температуре око­ло полутора тысяч градусов Цель­сия, а затем лощили кабаньим зубом, благодаря чему они стано­вились гладкими и блестящими. Верхнюю часть сосудов покрывали сложными геометрическими узо­рами — треугольниками, спираля­ми, кругами и ромбами, а также изо­бражениями зверей.

^ ПЕРИОД ШАН-ИНЬ

Следующий период истории Древ­него Китая получил название Шан-Инь (XVI—XI в. до н. э.) по имени племени, заселившего долину реки Хуанхэ во II тысячелетии до н. э. Именно тогда образовалось первое китайское государство, во главе


^ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ КИТАЙЦЕВ О ВСЕЛЕННОЙ

Во всех явлениях природы древние китайцы видели волю духов и богов. Они обожествляли облака и дождь, ветер и гром, кото­рых представляли себе в образах драконов, птиц и зверей. Од­нако человек нуждался в надёжных защитниках, поэтому возник­ло и другое верование — культ предков. Считалось, что духи предков заботятся о потомках. В свою очередь душам умерших предков тоже служили — ухаживали за могилой, совершали жерт­воприношения. Чтобы душа предка ни в чём не нуждалась, в мо­гилу клали различные ремесленные изделия — оружие, бронзо­вые сосуды, резные камни, драгоценности.

Когда образовалось государство, возникло представление о не­бе как могущественном верховном божестве Вселенной. По пред­ставлениям древних китайцев, земля квадратная, их собственная родина находится в её центре, а небо над ней имеет форму ок­ружности. Поэтому они и называли свою страну Чжунго' (Средин­ным Царством) или Тянься' (Поднебесной). В разные времена го­да небу и земле приносили обильные жертвоприношения. Для этого за чертой города возводили специальные алтари: круглые — для неба, квадратные — для земли.

^ МАГИЧЕСКИЕ СОСУДЫ

Тяжёлые монолитные бронзовые сосуды, созданные в период Шан-Инь, служили для жертвоприно­шений духам природы и духам—покровителям племени. В них как бы соединились все сложившиеся к этому времени представления о мире. Сосуды, с большим мастер­ством отлитые из сплава меди и олова, были покрыты рельефом. Главное место в нём отводилось во­площавшим стихию неба и воды изображениям птиц и драконов, цикад, предвещавших хороший уро­жай, быков и баранов, суливших людям сытость и благоденствие. Иногда изображали собирательный образ зверя — охранителя чело­века, который объединял в себе черты тигра, дракона и барана. Со­суды были разнообразными по фор­ме. В прямоугольных огромных ча­нах на четырёх ножках с двумя ручками «фан-дин» готовили жерт­венное мясо. Высокий, стройный, расширяющийся внизу и вверху ку­бок «гу» предназначался для жертвенного вина. Обычно на поверх­ность этих сосудов наносили тон­кий спиралевидный линейный «узор грома» («лэй-вэнь»), на фоне кото­рого в технике рельефа исполняли основные изображения. Объёмные звериные морды как бы вырастали из бронзы. Эти сосуды должны бы­ли охранять человека и защищать посевы от злых сил, поэтому они са­ми часто имели форму зверей и птиц, а их поверхность сплошь за­полняли выступы и гравировка. Причудливую и фантастичную фор­му древнекитайских бронзовых со­судов с драконами упорядочивали четыре вертикальных выпуклых реб­ра, расположенных по сторонам. Эти рёбра ориентировали сосуды по сторонам света, подчёркивая их ритуальный характер.



Бронзовые сосуды. II тысячелетие до н. э.

621


которого стоял правитель — ван, бывший одновременно и верхов­ным жрецом. В то время во всех об­ластях жизни обитателей Китая про­изошли значительные перемены: были изобретены шёлкопрядение, бронзолитейное дело, иероглифиче­ская письменность, зародились ос­новы градостроительства.

Столица государства — великий город Шан, расположенный недале­ко от современного города Аньян, — в отличие от древнейших поселений имела отчётливый план. Среди других построек выделялся дворец правителя, возведённый на прямоугольной платформе, обло­женной морской галькой. Высокая соломенная крыша дворца опира­лась на три ряда деревянных ко­лонн, основаниями которых служи­ли бронзовые диски.

Многие изделия художествен­ных ремёсел периода Шан-Инь предназначались для ритуальных церемоний в честь духов предков и божеств, управляющих силами при­роды. Подземные захоронения зна­ти представляли собой две располо­женные друг над другом глубокие подземные камеры крестообразной или прямоугольной формы. Их пло­щадь достигала иногда четырёхсот квадратных метров, степы и по­толок были расписаны красными, чёрными и белыми красками или инкрустированы, т. е. украшены ку­сочками камня, металла и т. д. Вхо­ды в погребения охраняли камен­ные фигуры фантастических зверей. Узоры, украшавшие статуи, и все предметы, которые клали в захоро­нение, имели магический смысл и были связаны единой символикой.

^ ПЕРИОДЫ ЧЖОУ И ЧЖАНЬГО

В XI в. до н. э. государство Шан-Инь было завоёвано племенем чжо'у (XI—III вв. до н. э.). Победители, основавшие династию Чжо'у, быстро переняли многие технические и культурные навыки побеждённых.

Государство Чжоу существовало многие века, однако его процвета­ние было недолгим. На политиче­ской арене появилось много новых государств, и Китай уже к VIII в. до н. э. вступил в полосу междоусобных войн. Период с V по III в. до н. э. в китайской истории полу­чил наименование Чжаньго' (Бо­рющиеся Царства).

^ КОНФУЦИАНСТВО И ДАОСИЗМ

Конфуцианство, стремившееся сохра­нить порядок и равновесие в государ­стве, обращалось к традициям прошло­го. Основатель учения Конфуций (около 551—479 до н. з.) считал веч­ным установленный Небом порядок отношений в семье и обществе, между государем и подданными, между отцом и сыном. Полагая себя хранителем и толкователем мудрости древних, кото­рые служили образцом для подража­ния, он разработал целую систему пра­вил и норм поведения человека — Ритуал. Согласно Ритуалу, надо почи­тать предков, уважать старших, стре­миться к внутреннему совершенствова­нию. Он создал также правила для всех духовных проявлений жизни, ут­вердил строгие законы в музыке, лите­ратуре и живописи.

В отличие от конфуцианства дао­сизм сосредоточивал внимание на ос­новополагающих законах Вселенной. Главное место в этом учении занима­ла теория о Дао — Пути Вселенной, или вечной изменчивости мира, подчи­нённого естественной необходимости самой природы, равновесие которой возможно благодаря взаимодействию мужского и женского начал — ян и инь. Основатель учения Лаоцзы счи­тал, что поведение человека должно направляться естественными законами Вселенной, нарушать которые нельзя, иначе в мире нарушится гармония, на­ступят хаос и гибель. Созерцатель­ный, поэтический подход к миру, зало­женный в учении Лаоцзы, проявился во всех областях художественной жиз­ни древнего Китая.

622


Образовавшиеся новые царства вовлекли в орбиту китайской циви­лизации обширные области. Актив­но стала развиваться торговля меж­ду отдалёнными районами Китая, чему способствовало строительство каналов. Древние китайцы открыли месторождения железа, что позволи­ло им перейти к железным орудиям труда и улучшить технику земледе­лия. В обращение вошли одинаковые по форме круглые монеты, заме­нившие деньги в форме суживаю­щейся лопаты — заступа, меча или раковины. Значительно расширился круг ремёсел, вошедших в обиход.

Города Китая стали центрами не только торговли, но и науки. Так, в столице царства Ци было создано первое в Китае высшее учебное за­ведение — Академия Цзися. Огром­ную роль во всей последующей ху­дожественной жизни Китая сыграли возникшие в середине I тысячелетия до н. э. два учения — конфуцианст­во и даосизм.

В период Чжаньго появилось множество предметов декоративно-прикладного искусства, служивших ритуальным целям: бронзовые зер­кала, разнообразные предметы из священного камня нефрита. Полу­прозрачный, всегда холодный неф­рит символизировал чистоту и счи­тался охранителем от яда и порчи. Обнаруженная в погребениях рас­писная лаковая утварь — столики, подносы, шкатулки, музыкальные инструменты, богато украшенные орнаментами, — также служила ри­туальным целям. Производство лака, как и шёлкоткачество, в то время было известно только в Китае. Окра­шенный в разные цвета натураль­ный сок лакового дерева много­кратно наносили на поверхность изделия, что придавало ему блеск, прочность и предохраняло от влаги. В погребениях недалеко от города Чанша (Центральный Китай, про­винция Хуань) археологи обнаружи­ли много предметов лаковой утвари. В гибких переплетениях узоров, на­несённых на чаши, блюда, подносы, отразилось стремление уловить и за­печатлеть движение Вселенной.

^ ПЕРИОДЫ ЦИНЬ И ХАНЬ

В III в. до н. э. после долгих войн и междоусобиц мелкие царства объе­динились в единую, могуществен­ную империю, во главе которой встала династия Цинь (221—207 гг. до н. э.), а затем Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.).

Правитель и неограниченный властитель Циньской империи Цинь Ши-хуанди (259—210 до н. э.) был китайским императором недолгое время, но сумел укрепить централи­зованную власть. Он уничтожил гра­ницы самостоятельных царств и разделил страну на тридцать шесть провинций, в каждую из которых назначил столичного чиновника. По его повелению были проложены



Великая Китайская стена. Начало строительства — III в. до н. э.

623


новые благоустроенные дороги, прорыты каналы, соединившие со столицей Сяньян (провинция Шэньси) многие провинциальные цент­ры. Была создана также единая пись­менность, что позволило людям разных областей общаться друг с другом, несмотря на различие диа­лектов.

Торжественный и парадный об­лик приобрела циньская столица Сяньян. Город обнесли мощной кре­постной стеной со множеством во­рот и башен. По свидетельству лето­писцев, в нём насчитывалось около трёхсот дворцовых комплексов, а широкие улицы завершались мас­сивными воротами.

По приказу императора на севе­ре страны из остатков оборони­тельных сооружений отдельных царств было создано самое мощное крепостное сооружение времени — Великая Китайская стена. Она протянулась на семьсот пятьдесят кило­метров и защищала Китай от кочев­ников. Стена с зубчатым завершени­ем сверху достигала в высоту десяти метров, а в ширину пяти—восьми метров. На множестве сигнальных башен при малейшей опасности вспыхивали огни. От укреплённой таким образом северной границы к столице империи была проложена дорога.

С не меньшим размахом сооружа­ли и гробницу императора Цинь Ши-хуанди. Её возводили в пятиде­сяти километрах от Сяньяна в тече­ние десяти лет после восшествия императора на престол. В строи­тельстве участвовало более семисот тысяч человек. Гробница была окру­жена двумя рядами высоких стен, образующих в плане квадрат (сим­вол земли). Конусообразный высо­кий могильный холм, расположен­ный в центре, был круглым в плане (символ неба). Стены подземной усыпальницы облицованы отшли­фованными мраморными плитами и нефритом, пол устлан огромными полированными камнями с нарисо­ванной на них картой девяти облас­тей Китайской империи. На полу стояли скульптурные изображения пяти священных гор, а потолок имел вид небосвода с сияющими светила­ми. После того как саркофаг с телом императора Цинь Ши-хуанди пере­несли в подземный дворец, вокруг него расположили огромное коли­чество драгоценных предметов—сосуды, ювелирные изделия, музы­кальные инструменты, — сопровож­давших его при жизни.

Однако подземное царство не ог­раничивалось только самим погребе­нием. В 1974 г. на расстоянии полу­тора километров от него археологи обнаружили одиннадцать глубоких, расположенных параллельно друг другу подземных туннелей, выло­женных керамической плиткой и вместивших в себя гигантское, разде­лённое на несколько шеренг глиня­ное войско, где каждый воин, наде­лённый индивидуальными чертами, был выполнен в натуральную величи­ну и раскрашен. Войско сопровожда-



Керамические фигуры из гробницы Цинь Ши-хуанди. III в. до н. э. Провинция Шэньси.

624


ли кони и колесницы, также вылеп­ленные из глины. Построенное в бо­евом порядке глиняное войско охра­няло покой своего повелителя.

В период длительного четырёх­сотлетнего царствования династии Хань, пришедшей к власти после долгой междоусобной войны и паде­ния государства Цинь, начался но­вый расцвет культуры и искусства. В Китае зародилась историческая нау­ка. Её основоположник учёный Сыма Цянь создал пятитомный трактат, где подробно изложил историю Ки­тая с древнейших времён. Китайские учёные приложили огромные уси­лия, чтобы переписать древние со­чинения с ветхих бамбуковых пла­стинок, которые служили книгами, на шёлковые свитки. Важным откры­тием стало изобретение в I в. н. э. бу­маги.

Караванные пути связали Китай с другими странами. Например, но Великому Шёлковому пути китайцы везли на запад шёлк и тончайшие ручные вышивки, которые слави­лись на весь мир. В письменных ис­точниках сохранились сведения об оживлённой торговле Ханьской им­перии с Индией и далёким Римом, в котором Китай издавна называли Страной Шёлка.

Главные центры Ханьской импе­рии Лоян и Чанъань воздвигали по изложенным в древних трактатах правилам — по плану с чётким деле­нием на кварталы. Дворцы правите­лей находились на главной магист­рали города и состояли из жилых, и парадных покоев, садов и парков.

Знатных людей хоронили в про­сторных гробницах, стены которых были выложены керамическими или каменными плитами, а потолки под­держивали каменные колонны, ко­торые завершались, как правило, парой драконов. Снаружи к погре­бальному холму вела Аллея Духов — охранителей могил, обрамлённая статуями зверей.

В погребениях обнаружены пред­меты, дающие представление о по­вседневной жизни Ханьской эпохи. Например, керамические раскра­шенные модели домов; глиняные

расписные кувшины; раскрашенные фигурки танцовщиц, музыкантов, домашних животных. Однако глав­ную роль в оформлении погребения играли рельефы.

Наиболее богаты по содержа­нию рельефы в погребениях из



Керамические фигуры из гробницы Цинь Ши-хуанди. III в. до н. э. Провинция Шэньси.



Книга из бамбуковых пластинок.
^ ПЕРИОДЫ МИН И ЦИН

В XIII в. Сунская империя прекратила своё существование. Страна, завоё­ванная монголами, почти на девяно­сто лет оказалась во власти чужезем­ной династии Юань. Существенный удар был нанесён по хозяйственной жизни и культуре Китая. Сгорели дворцы, были разграблены ценности. В тот тяжёлый период крупнейшие художники бежали на юг, нашли прибежище в далёких провинциях. Их картины полны печали, они по­степенно приобрели особый иноска­зательный смысл, выражая скрытые от всех движения души. Чаще всего

живописцы, как, например, У Чжэнь (XIV в.), изображали какой-нибудь один природный мотив, например бамбук, гнущийся под ветром. Он олицетворял стойкого духом благо­родного человека. Самым лиричным и тонким живописцем этого време­ни был Ни Цзан (XIV в.). Его немно­гословные, исполненные печали од­ноцветные пейзажи, написанные на белоснежной мягкой бумаге, изо­бражающие одинокие деревья, ма­ленькие островки, затерянные в вод­ных просторах. Овеянные тоской по прошлому, они передают тонкие оттенки настроения.

В результате долгой борьбы в середине XIV столетия монгольское

635


ПЕКИН

Пекин с 1421 г. стал постоянной столицей Китая. Вы­строенный по образцу прежних столиц, этот город являлся строго организованным ансамблем.

В плане Пекин представлял собой два примыкав­ших друг к другу, обнесённых стенами прямоугольни­ка, соединённых между собой воротами. Весь город пересекала Большая Пекинская магистраль. Она завер­шалась у северной стены башнями Колокола и Бара­бана, где происходили важнейшие события в жизни страны. Когда император направлялся для молитв об урожае в Тяньтань (Храм Неба) — на башне били в ба­рабан, когда он входил в Таяймяо (Храм Предков) — били в колокол. Магистраль, разделявшая город на две симметричные части, имела скорее символическое, не­жели практическое значение. Пройти по ней через весь город не представлялось возможным. Путь пре­граждали как стены императорского дворца, так и ис­кусственно созданный к северу от него огромный холм Цзиньшань, достигавший в высоту шестидесяти метров. Подобные холмы — защитники от злых духов (которые, по поверью, могли двигаться только по прямой доро­ге) — были почти обязательной принадлежностью каж­дого китайского города. Город без вершины, по пред­ставлениям китай