Реферат: Ступничество церковной иерархии, в основе которого лежит искажение христианского учения о самодержавной царской власти и гражданских обязанностях верноподданных

Вступление


Одной из главных причин сегодняшнего нарастания апостасийных процессов в официальных церковных юрисдикциях 1 является, на мой взгляд, продолжающееся с февраля-марта 1917 года вероотступничество церковной иерархии, в основе которого лежит искажение христианского учения о самодержавной царской власти и гражданских обязанностях верноподданных. Данное учение было подробно разработано русской богословской мыслью трудами выдающихся богословов синодального периода 2, оно включает догматы царского и государственного права, содержащиеся в Божественном Откровении.

Искажению также подверглось учение и о промысле Божием: вместо догматов, касающихся царствующей государственной власти, был принят ложный догмат – «всякая власть от Бога». Данная проблема, как мне кажется, осложняется ещё тем, что до сих пор не изжиты идеологические мифы 3, которые используются иерархией в качестве своеобразного революционного «предания». Однако, «сквозь туман … вольной и невольной неправды истина, пробивается на свет Божий. Раскрываются двери архивов, становятся доступными тайны сношений, растут воспоминания, и у людей начинает говорить совесть. И по мере того, как с прошлого одна за другой ниспадают завесы, рушатся с ними и те вымыслы и сказки, на которых выросла, в злобе зачатая, русская революция» 4.

Чтобы яснее представить то, о чём идёт речь, нужно изложить общее понятие о христианских догматах, показать деление догматов на основные и частные, назвать частные догматы царского и государственного права, обозначить главную цель христианского гражданского общества. Нужно так же отметить, что христианское учение о царствующей государственной власти находит своё отражение в исторической практике Православной Кафолической Восточной Церкви, где императоры исполняли важные церковные обязанности.

Необходимо особо подчеркнуть, что отвержение частных догматов, содержащихся в Божественном Откровении, ведёт к отвержению коренного догмата, то есть члена символа веры, из которого частные догматы выводятся.

Понятие о христианских догматах 5


«Каждый православный христианин, желающий себе вечного спасения, дарованного через Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа, обязан употребить все свои усилия к основательному усвоению себе догматов веры».6

Каждый христианский догмат имеет три необходимые черты. Догмат есть:

– истина откровенная, то есть содержится в Св. Писании и Св. Предании;

– истина, преподаваемая Церковью. Этим догматы отличаются от:

а) частных мнений, которые могут составлять сами верующие, но какие навсегда останутся только мнениями, если не будут определены и преподаваемы для всех Церковью.

б) догматов неправославных, догматов нечестия, догматов развращённых и еретических, которых держаться частные церкви и общества, отделившие себя от истинной Церкви Христовой;

– истина, преподаваемая Церковью в качестве непререкаемого неизменного правила спасительной веры.

Таким образом, догматами называются только те из истин веры, изложенных в Божественном Откровении, которые, относясь к самому существу христианской религии как восстановленного союза между Богом и человеком, содержат в себе собственно учение о Боге и Его отношении к миру, в особенности к человеку, определяя, во что именно и как должен веровать человек, чтобы спастись, и которые преподаются Церковью, как правила спасительной веры, непререкаемые и неизменные.

Для доказательства этой мысли достаточно указать:

а) на краткие изложения православных догматов или символы веры, где заключаются действительно, только истины о Боге и Его отношении к миру и, в особенности к человеку и на изъяснение символов Церковью в катихизисах, где видим то же самое;

б) на то, что с самого начала православная Церковь всегда отлучала от себя, следовательно, и от участия в вечном спасении тех людей, которые осмеливались отвергать или искажать её догматы.

в) на прямое учение Церкви о непререкаемости и неприкосновенности её догматов. «Аще же кто либо из всех не содержит, не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми св. блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, ниже прибавляти что либо, ниже убавляти, и не могли никоим образом» (1 Правило VI Вселенского собора).


Происхождение и раскрытие догматов в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви 7


Чтобы предохранить верующих от разных мнений, разных недоумений насчёт догматов, разных искажений догматов или ересей, намеренных или ненамеренных, Церковь Христова, по преданию от Апостолов, предлагала им краткие образцы веры или символы. На I и II Вселенских соборах был составлен Никео-Цареградский символ веры, а на IV, VI, и VII Вселенских соборах – составлены дополнения к нему, хотя и не внесены в него.

Кроме главнейших догматов, вошедших с самого начала в символы веры и раскрывавшихся на соборах Вселенских, некоторые другие догматы раскрываемы были, по поводу возникавших ересей, на соборах Поместных (например, догматы о таинстве миропомазания, о необходимости крещения для младенцев).

На Вселенских и Поместных соборах были определены догматы коренные, заключающие в себе или под собою все прочие догматы. Но это не значит, что с прекращением Вселенских соборов прекратилось дальнейшее раскрытие догматов в православной Церкви. Оно не прекратилось потому, что не прекратились заблуждения и ереси 8 (например, заблуждения римской церкви и протестантов в их различных сектах). Против этих заблуждений в охранение чистоты православия пастыри восточной православной Церкви издавали точнейшие вероисповедования.

Таким образом, составились 2 обстоятельных исповедования православной Церкви восточной, в которых вероопределения древних Вселенских соборов развиты в подробностях применительно к заблуждениям и ересям, возникшим впоследствии. Это «Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной» и «Послание Патриархов православно-кафолической Церкви о православной вере». По образцу этих исповеданий, как на православном Востоке, так и в России, составлялись и другие изложения веры или катихизисы, между которыми в нашем отечестве до февраля-марта 1917 года 1-ое место занимал «Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви», рассмотренный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом.


Разные деления догматов 9


Видя взаимоотношение догматов меж собою, допускают следующее их разделение:

- догматы общие (или основные), иначе называемее членами веры, из которых каждый заключает в себе по несколько других догматов, или, по крайней мере, служит для них каким-либо основанием;

- догматы частные, выведенные из первых, или на них основывающиеся.

Вывод и определение догматов частных, на основании символа веры, святая Церковь предлагает нам в своих пространных исповеданиях или катихизисах. Принимая члены веры, предлагаемые нам Церковью в символе, мы уже тем самым обязываемся принимать и все частные догматы, какие выводит из них Церковь.

^ Важно знать и всегда помнить, что отвергая какой-либо из частных догматов, неизбежно, хоть и прикровенно, отвергаем сам член веры, из которого догмат тот выведен. 10

Христиане, которые упорно отвергают даже какой-либо из частных догматов Православной Церкви, то есть не заключающийся буквально в символе веры, отлучаются от общения с верующими и признаются еретиками.

Догматы о царской власти и обязанностях верноподданных выводятся из 1-го члена Никео-Цареградского символа веры, утверждённого на I и II Вселенских соборах. В 1-ом члене символа веры говориться о Боге первоначально, особенно о первой Ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце, о Боге как о Творце и Промыслителе мира, ангелов и человека.


Догматы о промысле Божием и о верховной власти

Помазанников Божиих – царей 11


«Промысел Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости, благости Божией, которым Он сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям». 12

Промысел Божий, объемлющий собой весь видимый мир, без всякого сомнения, простирается и на человека, как на обитателя этого мира. Но превознесши человека пред всеми видимыми существами ещё при сотворении его, даровав только ему одному душу разумную и свободную, почтив его Своим образом, поставив царём над всею природою, высочайше премудрый и всеблагий Творец благоволит являть особенное промышление о человеке. О промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит: «Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте?» (Мф. 6: 26).

В частности, попечение Божие о человеке выражается в том, что Он промышляет о царствах и народах. Святое Писание излагает это учение следующим образом:

1. Что Бог есть верховный ^ Царь по всей земли (Пс. 46: 3; 94: 3), что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46: 9), обладает языки (Пс. 21: 29) и призирает на языки (Пс.65, 7), наставляет языки (Пс. 66: 5).

2. Он:

а) Сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет даст е (Дан. 4: 22, 29; Сир. 10: 4)); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2: 21); и комуждо языку устроил вожда (Сир. 17: 14; Прем. 6: 1-3);

б) поставляет как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте говорит Он им, и сынове Вышняго еси (Пс. 81: 1-6; Исх. 22: 28); в) с этой целью дарует им от себя державу и силу (Прем. 6: 4), венчает их славою и честию (Пс. 8: 6), елеем святым Своим помазует их (Пс. 88: 21; 1Цар. 12: 3-6; 16: 3; 19: 16; 24: 7; Исайи 41: 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1Цар. 16: 11-13);

г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: ^ Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8: 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Прит. 21: 1).

3. Он:

а) поставляет через Помазанников Своих и всякие прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть (Рим. 13: 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради; аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1Петр. 2: 13,14);

б) поставляет как слуг Своих для устроения счастья человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще злое твориши, бойся: не бо без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злоетворящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Сего бо ради и дани даете: служители бо Божии суть во истое сие пребывающее (Рим. 13: 3-6).

Св. Отцы и учители Церкви, начиная от Апостолов, также часто повторяли, что Бог управляет царствами человеческими, посылает им царей и прочие власти, учили, как нужно относиться к самодержавной царской власти, в особенности к той, которая основана на христианских началах.

84-е Апостольское правило: «Аще кто досадит царю, или князю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от священного чина; аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковного».

В настоящем 84-м правиле назначается отлучение мирянину и извержение из духовного сана клирику, оскорбившему (ύβρίσοι) царя (βασιλέα), или же народного старейшину (άρχοντα). Под словом "оскорбить" (ύβρίζειν), соответственно греческому значению слова, следует разуметь дурные слова, брань и т.п. Объясняя так это правило, архимандрит Иоанн говорит, что содержание этого правила отвечает тем высоким наставлениям о покорности и уважении к царствующей государственной власти, какие вообще давали Апостолы в своих посланиях. "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти, противится Божию установлению" – пишет апостол Павел Римлянам (13:1-2).

Он же умоляет Тимофея "прошу совершать молитвы, моления, прошения и благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих" (1Тим. 2:1-2). Апостол Петр в своем первом послании говорит: "царя чтите" (2:17). За оскорбление царского величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие церковные преступления. Поэтому покорность, уважение по отношению к царской власти и к другим законным начальникам церковь всегда считала священнейшей обязанностью своих членов. Следует также заметить, что как послания Апостолов, так и это Апостольское правило говорят о царях своего времени, бывших не только язычниками, но даже гонителями христиан.Таким образом, если власть и величество таких царей были святы для христиан, и церковные правила своими строгими предписаниями имели в виду охранять эту власть и величество от всяких оскорблений, то какова же должна быть покорность и уважение по отношению к христианским царям, которые суть сыны и главные охранители христианской Церкви?13

Свт. Ириней Лионский: «От Бога установлены земные царства для блага народов (а не от дьявола, который никогда не бывает спокоен сам и не хочет оставить в покое народы), чтоб боясь царствия человеческого, люди не истребляли друг друга по подобию рыб, но, подчиняясь законам, отлагали многообразное нечестие языческое… По чьему повелению рождаются люди, по повелению Того же поставляются цари, приспособленные к тем, над кем они царствуют».

Свт. Григорий Богослов: «Цари! Познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждение вас совершается таинство. Весь мир под вашею рукою, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит единому Богу, а дольнее и вам. Сказано (и мы веруем), сердце царёво в руце Божией» (Прит. 21: 1).

Свт. Иоанн Златоуст: «Здравие их (царей) рождает наше спокойствие… Ибо Бог установил власти для блага общего. Итак, дело это (молитва за царей) не есть угодничество, но совершается по закону справедливости».

Протоиерей Иоанн Кронштадтский: «Через посредство державных лиц Господь блюдет благо мира Церкви своей, не допуская безбожным учениям, ересям, расколам обуревать её, и величайший злодей мира, который явится в последние времена - антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей беззаконное шатание и нелепое учение безбожников».14 «Монарх – отец отечества. Законно. Един Бог и Отец всех (Еф. 4: 6) – один и отец подданных… Едины судии. Цари…» 15

Свт. Феофан Затворник 16: «Под удерживающим отступление (2Сол. 2: 7) можно разуметь царскую самодержавную власть. Она, имея в руках своих способы удерживать народные движения и сама, держась христианских начал, не попустит народу явно уклониться от них, будет сдерживать его. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут выборное самоуправление, тогда антихристу действовать будет просторно. Некому будет сдерживать это самовластие».

Свт. Филарет Московский (Дроздов)17: «Христос учил: воздадите кесарева кесареви (Мф. 22: 21). Апостолы учили: царя чтите(1Пет.2: 7). Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы – тот не последователь, а враг Христов. Есть иного рода политические раскольники: они хотят, к соблазну народов, иметь «царя», не освящённого Царём царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба? Братия! Да стоим твёрдо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! Царя чтите. Чтущие Царя! Бога бойтеся (1Пет. 2: 17)».

Протоиерей Григорий Дьяченко 18: «После Бога мы должны более всего любить и чтить царя, нашего отца земного, любить так, что если потребовалось, не щадить живота своего за него. Умереть за царя19 и Отечество, если бы потребовалось, каждый подданный должен считать святой жертвой Богу».

Христианское учение о царской власти, таким образом, можно разделить на нижеследующие основные положения или догматы царского и государственного права 20, основанные на слове Божием, утверждённые властью Царя царствующих и Господа господствующих, запечатленные печатью клятвы Его:

что Бог «посаждает» царя на престоле, или, иначе говоря, царская власть есть Божественное учреждение;

что Бог «посаждает» на престоле царевом от плода чрева царя, то есть наследственность царской власти есть также Божественное установление;

что царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Господом лицу, как об этом свидетельствует обещание сего дара с клятвой, а так же и другое Божественное изречение: «Вознесох избранного от людей Моих» (Пс. 88: 20);

что царская наследственная власть есть и для народа важный и благотворный дар Божий. Благость Божия безпристрастна, премудрость Божия всеобъемлюща; а потому, если Бог даёт царю дар, от которого должна зависеть судьба народа, то без сомнения, Он сей дар даёт, провидя и предустрояя тем благо всего народа.


Главная цель христианского гражданского общества

и обязанности верховной державной власти 21


Под гражданским обществом разумеется соединение многих членов или семейств в одно целое под управлением верховной власти для общего блага. В состав гражданского общества входят верховная власть, которая должна управлять обществом, подданные разных сословий и состояний с разными правами и обязанностями, которые должны повиноваться верховной власти. Главная цель христианского гражданского общества двоякая: во-первых, ближайшая – безопасность, благоустроенный порядок, благосостояние временной жизни членов его; а во-вторых, конечная – преуспеяние в благочестии и добродетели для вечной жизни, без чего истинное благо, как общее, так и частное, быть достигнуто не может (Притч. 11: 14; 1Тим. 2: 1-5). К этой двоякой цели должны быть направлены стремления и действия членов христианского гражданского общества, как верховной власти, так и подданных. Державная власть должна свято, нерушимо исполнять волю Божию и свои великие обязанности, дабы и самой пребыть верной Богу, и примером своей жизни, строгим хранением Божественных заповедей и отеческою любовью к своим подданным и неусыпным попечением об их благе и их всех возбуждать к точному и нелицемерному исполнению обязанностей, веру и благочестие, полагая в основание всех своих распоряжений.

^ И будет, егда сядет на престоле власти своея, пишет пророк Моисей об обязанностях царя, да напишет себе Второзаконие сие в книзе от жрецов Левитов. И будет с ним, и да чтет ю во вся дни жития своего, да научится боятися Господа Бога своего и хранити вся заповеди сия, и оправдания сия творити я. Да не возвысится сердце его от братии его, да не преступит от заповедей ни на десно, ни на лево, яко да будет многа лета во власти своей, той и сыны его с ним, в сынех Израилевых (Втор. 17: 18-20).22

Нравственное приложение догмата о царской власти

в отношении верноподданных 23


Так как, управляя царствами земными, Бог сам поставляет над ними царей, сообщает избранным своим через помазание силу и власть, венчает их честью, славою для блага народов, то отсюда следуют обязанности для каждого сына отечества:

– иметь глубокое уважение к верховной власти, как власти Божественной, 24 благоговеть перед своим Монархом, как пред Помазанником Божиим (Пс. 104: 15; Исх. 22: 28);

– питать к своему Государю искреннюю и нелицемерную любовь, любить Его, как общего Отца, данного Богом для великой семьи народной, отягчённого заботой о счастье всех и каждого, неусыпно пекущемуся о благе своих подданных;

– повиноваться Ему, как облечённому властью свыше, и как царствующему и руководимому в своих царственных распоряжениях самим Богом (Прит. 8: 15, 21: 1), усердно и без ропота платить оброки как вещи, необходимые для устроения общего благосостояния и обеспечения участи каждого гражданина;

– молиться за Царя, да подаст Ему Господь, для счастья Его подданных, здравие и спасение, во всём благое поспешение, на враги же победу и одоление, и да сотворит Ему многая лета (1Тим. 2: 1).

Никто из верноподданных под страхом страшного суда Божьего не может позволить себе легкомысленных и дерзких суждений о распоряжениях и действиях верховной власти, ослабляя через то и в других должное к ней уважение и доверенность. 25

Через царей, как помазанников Своих, Бог посылает народам и все низшие власти. Отсюда долг каждого гражданина:

– повиноваться всякому начальству Господа ради (1Петр. 2: 13), ибо противляяйся власти, Божию повелению противляется (Рим. 13: 2);

– воздавать всем должная: емуже убо урок, урок: емуже дань, дань: и емуже страх, страх: и емуже честь, честь (Рим. 13: 7);

– молиться за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2: 9).


Толкование на 13-ю главу стих 1-й Послания апостола Павла к Римлянам


Стих 1: «^ Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены».

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского: «Предлагает апостол это увещание с целью показать, что Евангелие учит не измене или неповиновению начальству, но благородному образу мыслей и повиновению. Что ты говоришь? Неужели всякий начальник поставлен Богом? – Не то говорю я, – отвечает. У меня теперь слово не о каждом начальнике в особенности, но о самом начальстве. Что есть начальства, что одни начальствуют, а другие подчинены, и что нет смешения между высшими и низшими, это я называю делом премудрости Божией. Ибо не сказал: нет начальника, но сказал «нет власти не от Бога». Поэтому говорю, рассуждает о самом предмете, начальстве. Подобно сему, когда премудрый говорит: «от Господа сочетавается жена мужеви» (Притч. 19: 14), высказывает не то, что Бог соединяет каждого вступающего в брак, но то, что Брак установлен Богом. Итак, все власти, какие б ни взял на рассмотрение, отца ли над сыном, мужа над женой, все ли прочие, даже те, которые существуют между животными, например, пчёлами, журавлями, рыбами, – все установлены Богом. 26

Как будет показано ниже, революционная иерархия даёт иные комментарии на данное изречение апостола Павла, которые не соответствуют вышеприведённому церковному толкованию, при этом самочинное правление богоборческих режимов называет «властью от Бога». К таковым, по сути антихристианским и беззаконным правительствам 27, иерархия призывает от­носить наставительные слова Господни и апостольские, касающиеся почитания верховной власти.

Отражение догматов царского и государственного права в исторической практике Православной Кафолической Восточной Церкви 28


В исторической практике Православной Кафолической Восточной Церкви (и в первую очередь в Византии) императоры обеспечивали согласованность государст­венного и церковного законодательств. Они созывали Вселенские и Поместные соборы, а также следили за их деятельностью, утверждали их постановления и председательствовали на них. Право­славные самодержцы издавали постановления об открытии новых епархий и назначали епископов на вакантные церков­ные кафедры, награждали архиереев высшими церковными наградами, осуществляли внешний контроль за духовенст­вом (в частности, следя за его благочестием). К ним, как к высшим судебным инстанциям, обращались осужденные по церковным делам. Императоры иногда вносили радикальные изменения в существующее церковное устройство, возводя отдельные области в положение автокефальных епархий(то есть независимых от центральной церковной власти) и т.д. В области вероучения императоры издавали, помимо соборов, церковные законы и наблюдали за исполнением церковных норм, издавали указы о повсеместном употреб­лении на богослужениях некоторых православных гимнов (например, «Единородный Сыне и Слове Божий», «Трисвятое»).

Кроме этого, в практике Восточной церкви само царское звание считалось особым чином церковной иерархии: цари зачастую назывались «внешними епископами» церкви. По­мазанники Божьи (так именовались цари в Священном Пи­сании: например, в I книге Царств) принимали определенное участие в церковном богослужении. Таинство миропома­зания, совершаемое над императорами, уподоблявшее их Христу, открывало перед ними определенные церковные преимущества. В дни венчания на царство они входили в алтарь через открытые «царские врата», называемые так со­гласно русской традиции, потому, что во время богослужения через них исходит Царь Славы, то есть Христос. (Кроме царей, в определенные моменты богослужения «царскими вратами» могли входить архиереи и священники, даже дья­коны не могли пересекать их). Во время литургии цари в алтаре при­чащались в одно время со священнослужителями и, как и те, непосредственно из Святой Чаши. Следовательно, по церковным полномочиям цари занимали особое место – выше низшего клира и даже монашества, и почти в одном ряду со священнослужителями. В византийской традиции участие императоров в службах было еще более широким, что дава­ло основание говорить о них, как о священниках.

Церковная власть царя распространялась на область церковно-правительственного управления (юрис­дикции), на охрану вероучения и соблюдение церковного благочиния. Она также давала право самодержцу, как пома­заннику Божьему, принимать определенное участие в право­славном богослужении. О церковной власти православного самодержца говорилось в богослужебных книгах и обрядах Православной церкви, а также в «Основных законах» Рос­сийской империи. В богослужебном чине коронования и миропомазания на царство император благословлялся Богом не только как глава государства, но – главным образом – как носитель теократического, церковного служения.


Искажение христианского учения о государственной власти

обновленческой иерархией


В дореволюционном катехизисе на вопрос о том, кто же заступает для нас место родителей, в ответе значится: «Государь и отечество, потому, что государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – это дети Государя и отечества», а также предписывается такая любовь к Государю и отечеству, которая предполагает готовность «положить за них жизнь свою»29. Там же говориться о начальниках гражданских, которые назначаются царём и о тех, которым «Государь вверяет охранение и защищение общественной безопасности», то есть о начальниках военных.

Сразу после событий февраля 1917 года (насильственного отречения царя Николая II от власти) священноначалие РПЦ внесло изменения, которые исказили православную догматику. Вопреки учению Церкви о Промысле Божием (как и христианскому учению о царской власти) антимонархический переворот и падение самодержавия стали преподноситься иерархией как «действия Промысла Божиего», «волей Божией» и «освобождением Церкви Христовой от векового рабства», самовластие же толпы стало преподаваться как «власть от Бога». Управление российским государством, по мнению церковных реформаторов, предполагалось не через Помазанника Божиего, а с помощью «всех классов общества», всем народом «в лице избран­ных им представителей» и даже напрямую Царём Небесным, Вседержителем. Высказывались ложные мысли о том, что учение Церкви Христовой о власти «не есть догмат спасения», что Церковь Христова всегда молилась за государственную власть «без рассуждения» о форме, содержании этой власти. Что Церковь Христова, вопреки Божественному Откровению, «не связана неразрывно с определенной формой государственного прав­ления», что к народным, а не Божьим избранникам «должны мы от­носить наставительные слова Господни и апостольские» отно­сительно почитания верховной власти. Монархическая форма правления, само слово «монарх» стали считаться иерархами «устаревшими», возношение молитвословий за Помазанника Божьего преследовалось, молитвы же за масонское Временное правительство были объявлены «в порядке вещей». В исправленной (справедливо будет сказать – в искривленной) формуле молитвы о государственной власти, масонское Временное правительство кощунственно объявлялось «благоверным». А ведь в русской Православной Церкви до революции Благоверными, то есть исповедующими истинную веру, именовались члены Императорской семьи.30

В телеграмме с распоряжением первенствующего члена Св. Синода митро­полита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского)6 марта 1917 г. было объявлено 31: «Моления следует возносить за Богохранимую Державу Российскую, Благоверное Временное Правительство ея».В обращении к духовенству епархии епископа Костромского и Галичского Евгения (Бережкова) 6 марта 1917 года заявлено 32: «Свершился великий переворот в Отечестве нашем: пала Императорская власть. Таковы судьбы Промысла Божия!»33 Из речи епископа Астраханского и Енотаевского Митрофана (Краснопольского) во Владимирском соборе Астрахани в «День свободы», 10 марта 1917 г., после прочтения Высочайших «Актов» от 2 и 3 марта 1917 г.34: «...Прочитанными актами установлено новое Правительство в России, и обязан­ность всех граждан повиноваться ему, ибо «несть власть, аще не от Бога, и сущия власти от Бога учинены суть» [Рим. 13: 1]». Из обращения к благочинным епархии епископа Енисейского и Краснояр­ского Никона (Бессонова) 10 марта 1917 г.35: «Я полагаю, что в России должна быть РЕСПУБЛИКА 36 (так выделено в оригинале – сост.), но не демократическая, а об­щая, – вообще республика; в управлении участвуют ВСЕ (так выделено в оригинале – сост.) классы, а не одни «проле­тарии». Из проповеди епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского) в Казанском соборе Петрограда 12 марта 1917 г.37: «…Мы не имеем теперь царя земного, пусть же Царь Небесный царствует над нами. Самодержец погиб и погиб безвозвратно; но вместо самодержца пусть великий Вседер­житель царствует над нами». Из речи епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) на собрании кадетской партии12 марта 1917 г.38: «Господа, я - за Российскую республику. Нет, нет - не на­до нам больше никакого монарха. Самое слово «монарх» теперь для нас странно».39Из обращения к пастырям и пастве архиепископа Херсонского и Одесского Назария (Кириллова), первая половина марта 1917 г.40: «Ничто [не совершается] без воли Божией, и то, что совершилось в Державе Российс­кой, есть воля Божия - святая и благая».

Из открытого письма епископам Российской Церкви епископа Переславского Иннокентия (Фигуровского), начальника Российской духовной миссии в Пекине от 24 марта 1917г.41: «Братски приветствую Вас, Владыко, с сугубым праздником – Воскресения Христова и обновления государственной жизни России. Церковь Христова в свободной Державе Рос­сийской ныне освободилась от векового рабства…». Из проповеди епископа Алатырского Назария (Андреева), викария Сим­бирской епархии, в Алатырском Свято-Троицком монастыре 25 марта 1917 г.42: «Церковь всегда молилась за власть, не входя в рассуждение о том, будет ли эта власть монархическая, конс­титуционная или республиканская».

Из выступления архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) на пастырском собрании в Новгороде 26 марта 1917 г.43: «Мы уже приносим молитвы за Временное правительство. И это в порядке вещей».Из воззвания епископа Вологодского и Тотемского Александра (Трапицына), духовенства Вологды к православной пастве 15 апреля 1917г. 44: «Совершилась воля Божия… В жизни каждого народа бывают такие моменты, когда старые формы государственной жизни, как не отвечающие современным требованиям, рушатся и заменяются новыми. Церковь не связана неразрывно с определенной формой государственного прав­ления». Резолюция епископа Оренбургского и Тургайского Мефодия (Герасимова) на письме Оренбургского уездного гражданского комитета 17 апреля 1917 г.45: «Принять решительные меры против священников, продолжающих поминать царс­ких лиц»…Из письма архиепископу Новгородскому и Старорусскому Арсению (Стадницкому) архиепископа Никона (Рождественского), бывшего Вологодского 28 апреля 1917 г.46: «дело не наше: какую хотят [власть, ту пусть и] выбирают. Насильно нельзя навязывать. Это - не догмат спасения».47 Из послания к пастве епископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского) от 11 мая 1917 г.48: «События великие совершились в нашем отечестве. Произошел государственный пе­реворот, появился у нас новый строй общественной и государственной жизни. Столе­тия возглавляли наше отечество цари самодержавные, а теперь нет у нас царя. Во главе государственного управления стоят ныне представители из народа. Как должен отнестись ко всему происшедшему верующий христианин? Где найти ему надежное объяснение? При нынешних условиях жизни самодержавному царю невозможно было успеш­но управлять столь великим государством. Нужно было, чтобы сам народ, в лице избран­ных им представителей, принял участие в управлении. С падением самодержавной царской власти власть верховная возвратилась к наро­ду.49 Пока народ определит новые способы государственного управления, тяжкий долг уп­равления государством восприняли на себя наши народные представители. К ним ныне мы от­носить должны наставительные слова Господни и апостольские отно­сительно почитания верховной власти. Мы все должны по­читать нынешнее наше Правительство и слушаться за совесть». 50

Для сравнения можно заметить, что в личной между собой переписке иерархи называли царскую власть «лучшею из всех форм» правления, тем самым тайно признавая её Богоустановленность, а новое правительство называли «антихристовым». Так, например, в письме архиепископу Новгородскому и Старорусскому Арсению (Стадницкому) викария Могилевской епархии епископа Гомельского Варлаама (Ряшенцева) 1 июля 1917 г. приведено следующее мнение о Временном правительстве 51: «Какое же оно - благоверное? Оно - антихристово, гибельное для наро­да и всех».Из письма архиепископу Новгородскому и Старорусскому Арсению (Стадницкому) архиепископа Никона (Рождественского), бывшего Вологодского 28 апреля 1917 г. 52: «Возлюбленный о Господе Владыко … Меня занимает вопрос: должна ли Церковь сказать своим чадам, какая форма правле­ния государством наилучшая, более идеальная, согласная со словом Божиим? Конечно, с ого­воркой, что как деньги бывают и золотые, и серебряные, и медные, и бумажные - все деньги, а по существу-то ведь не одно и то же. Церковь жила и при республиках, и при деспотах, и при языческой власти... Мне думается, что было бы грешно не сказать, что монархия – лучшая из всех форм».

Искажающие православное учение о Божественном происхождении государственной власти идеи озвучивались в богословских статьях и церковных изданиях. Так, в статье члена Госсовета, профессора богословия, протоиерея Тимофея Буткевича «Православная церковь и государственный переворот» от 14 мая 1917 г. написано 53: «Церковь – институт благодати и нравственности; государство – дело рассудка и права; источник первого сверхъестественный, второго – естественный» 54 (Церковный вестник, Пг., 1917, № 9-17, с. 182).

Утверждение антихристианского догмата «всякая власть от Бога»

в официальном вероучении Московского патриархата

Позже сторонники лжедогмата «всякая власть от Бога» закрепили свои принципы в официальных документах Московского патриархата. Так, в послании Патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина) к православному клиру и мирянам от 25 .09. 1919 года установление формы государственного правления было названо «не делом Церкви», которую возглавляет Господь Иисус Христос, а «самого народа» и сделано заявление, что будто б Церковь Христова «не связывает себя ни с каким оп