Реферат: Ий университет им. В. П. Астафьева аникин С. С. Жизненный подвиг монаха Павла Горшкова, создателя первой в России Школы Трезвости Красноярск 2008 ббк 74. 200. 51

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА


Аникин С.С.


Жизненный подвиг монаха Павла Горшкова,

создателя первой в России Школы Трезвости


Красноярск 2008

ББК 74.200.51

УДК 37.017.4

А67


Рецензент:

доктор пед. наук, профессор Федерального университета развития образования Петракова Т.И.


Аникин С.С.

А67

Жизненный подвиг монаха Павла Горшкова, создателя первой в России Школы Трезвости: Очерки по истории образования / С.С. Аникин; Краснояр. Гос. Пед. ун-т им. В.П. Астафьева. – Красноярск, 2008. – 100 с.


ISBN 978-5-8173-03325


Опыт создания первой школы трезвости в советский период российской истории не освещался, а имя педагога, монаха, мученика Павла Горшкова было предано забвению. Поэтому для современников и модель образовательного учреждения подобного типа, и сам организатор открываются заново.

Автор открывает забытые страницы русской педагогики и вновь, впервые за долгие годы, интегрирует вопросы трезвости, православной религиозности и нравственного просвещения, вкладывая данный конгломерат в общее понимание Образования.

Очерки предназначены для тех, кто интересуется историей образования и педагогической мысли России, занимается педагогической деятельностью. Материал может быть использован в качестве пособия для организации школ подобного типа. Рекомендуется преподавателям и учащимся факультатива в рамках духовно-нравственного компонента.


ISBN 978-5-8173-03325


ББК 74.200.51

©Аникин С.С., 2008

©ГОУ ВПО «Красноярский государственный

Педагогический университет им. В.П. Астафьева»


Оглавление


Предисловие 4

Глава 1. История создания первой в России Школы Трезвости 5

^ Глава 2. Эстонский опыт трезвенного просвещения 42

Глава 3. Монашеские будни 54

Глава 4. Поношение приемлющий 75

Заключение 90

Литература: 96


Посвящается светлой памяти Патриарха Трезвости

Фёдору Григорьевичу Углову (04.10.1904-22.06.2008)


ПРЕДИСЛОВИЕ


Данная работа представляет собой творческий труд о первой в истории отечественной педагогики школе трезвости, инициатором и организатором создания которой выступил в начале ХХ века иеромонах Павел Горшков.

В советский период российской истории опыт создания подобной школы практически не упоминался, а имя её директора было предано забвению. Поэтому для современника и модель образовательного учреждения подобного типа, и психологический портрет человека задумавшего и осуществившего столь грандиозный педагогический эксперимент, открываются заново. Можно сказать, что в историю образования возвращаются забытые страницы русской педагогики связанные с антиалкогольным воспитанием. Впервые за долгие годы делаются попытки осмысления трезвости с позиции нравственного просвещения в духе православной христианской религиозности.

Во времена, когда Церковь отделена от государства, а сами слова «монах» и «школа» представляются антагонистами, любопытна судьба человека связавшего свою жизнь с церковью и образованием. Остаётся фактом, что директором школы-комплекса (по современным представлениям), где учащиеся становились не только грамотными, но высоконравственными людьми, патриотами и гражданами своего Отечества, особенностью которых было резко отрицательное отношение к употреблению психоактивных веществ на основе сугубо научных знаний, стал именно монах. Сегодня, когда культ опьянения и распущенности нравов превалирует над целомудрием и чистотой, когда учительское сообщество находится в поиске решения проблем, связанных с воспитанием подрастающего поколения, модель «школы Горшкова» является не только уникальной, но и актуальной и своевременной.

Труд написан красочным, живым языком, и, несмотря на то, что порой прослеживаются пафосные нотки, по сути, является научным произведением. Темы нравственности, религиозности, трезвенного воспитания и жертвенности сопровождают героя на всём протяжении авторской мысли, что придаёт образу яркость и полноту его понимания. Не всегда можно различить грань между педагогической и религиозной сущностью произведения, но, учитывая то, что Павел Горшков был монахом, что не обедняет, а скорее дополняет его педагогическое портрет, выбранный способ изложения материала, хотя и нов и необычен, вполне может быть отнесён к педагогическим находкам автора.

«Отче наш, иже еси на небесех!

Да святится Имя Твое в России!

^ Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

а не уравненною с иноверными исповедниями и неверными.

Да не будет сего уравнения с неравными, истинного исповедания не имеющими!

^ Истина не может быть сравнена с ложью и правда веры с неправыми исповеданиями.

Истина Господня пребывает вовек (Пс. 116:2)». Аминь!


Молитва св.праведного Иоанна Кронштадского


Глава 1.


История создания первой в России Школы Трезвости


^ Господь знает. Всякому делу имеется зачинатель. Сказать, что в нашем случае таковым является один человек нельзя. Скорее всего, столь важный почин, как открытие школы трезвости обсуждался, не скажу что соборно, но сообща, собранием. Судя по всему, sobrietas (лат) – трезвость, разумность, воздержанность, рассудительность - руководила людьми, принимавшее столь важное и нужное решение. Перст указующий на иерея Павла Горшкова исходил свыше и налагался на монаха в качестве житейского послушания: голгофского креста, который суждено ему было пронести сквозь тернистый земной путь.

Жизнь во Господе, столь естественная для православного человека, для обывателя - подвиг. Отдание жизни за Христа, столь сладостное для христианина, а тем паче для священнослужителя, для иноверца – безумство. И если для первых смерти нет, но есть Жизнь Вечная, то для иных страшна сама мысль о приближающемся конце земного существования. И пока одни сбирают нетленные богатства духовные, «для будущего века», другие спешат скупить весь мир, попутно теша себя земным удовольствием и весельем. Так и живут рядом те, которые готовы положить души за други своя, и те, кому своя рубашка ближе к телу.

Наш рассказ о человеке, чья судьба как печалит, так и призывает к жизни, даёт силы на труд и борьбу за Новую жизнь, за Нового Человека – человека преобразившегося, просветленного и увековеченного, согласно Божьим Заповедям.

Точная дата и место рождения настоятеля (1941-1944) Псково-Печёрского монастыря Павла Горшкова неизвестна. По одним данным он родился 20 августа 1867 г. в селе Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии [О.А. Калкин], по другим - 23 августа 1867 г. в Петербурге [архимандрит Тихон (Секретарев)]. В ряде публикаций об игумене Павле Горшкове сообщается, что появляться он на свет в семье купца II гильдии, окончил 4 класса начальной школы. Неизвестно и его мирское имя, то ли Петр Михайлович, то ли Павел Михайлович Горшков. Имеются разногласия и в датах смерти: одни исследователи утверждают, что он погиб в ленинградских Крестах в 1944 г., другие - что умер игумен в 1950 г. в исправительных лагерях Сиблага.

Но то, что мы не знаем, Господь знает. В нашу задачу не входит выяснение и уточнение автобиографических моментов. Вероятно, они важны для истории, но не для Правды и Вечности. Наш разговор пойдёт о бессмертной душе праведника отца Павла Горшкова, малоизвестных страницах его земных трудов.

С детских лет Петенька (вероятно, так звали о. Павла до принятия монашеского сана) мечтал служить Богу и часто посещал церковные службы, послушничал. Взрастая, под пение псалмов и запахи лампад мальчик впитывал смыслы православного вероучения. Овладев грамотой, он много читал и хорошо знал святоотеческую литературу, и сомневаться, кем быть и каким быть, ему не пришлось. Для себя он решил твердо: «Буду монахом», т.е. человеком, отказавшимся жить ради себя. И с семнадцатилетнего возраста Пётр Горшков осознанно погружается в церковное лоно, становится послушником в Сергиевой Пустыни, что в 19 верстах от Петербурга. Россия переживала трудные времена: антирусские силы активизировались и требовались усиленные молитвы, и в 1888 г., в год покушения на царя Александра III – Александра Александровича Романова (1845-1894), отрок Горшков принимает монашеский постриг с именем Павла. Последующие тридцать лет, до кровавых событий революционных безумств, он живет в Троице-Сергиевой Пустыни, служа верой и правдой Богу, Отечеству, Народу. Кто бы знал тогда, что именно он, о. Павел Горшков, станет русским апостолом трезвости, до последних дней словом и делом утверждающим истинный путь ко Христу.

В современной транскрипции трезвость понимается как неупотребление алкогольной продукции. Однако искони это слово принадлежит православной терминологии, обозначая для христианина узенькую тропку к Вечной Жизни. Другие однокоренные слова: «трезвение», «трезвенность», «трезвление» и пр. характеризуют душевное состояние делателя, определяя этапы его жизненного пути. Смещение понятий произошло по причине, вынудившей Церковь заниматься спасением людей от гибели, которая сопровождает всякого употребляющего спиртное. Особое отношение к трезвости было в годы советской власти, когда в словарях оно не значилось, и всё было сделано для того, чтобы трезвенника представлять не иначе как сектанта. Более того, в сознание масс исподволь внедрялась точка зрения, что жить трезво – значит или иметь дурные манеры или быть больным человеком.

Сегодня доподлинно известно, что спаивание русского народа, изначально жившего трезво, согласно православным традициям, начинается с усиления иноверческих позиций в системе управления государством. С развитием промышленного алкогольного производства резко увеличилось количество гибнущих от пьянства людей. Гибель телесная всегда предваряется душевным кризисом, и здесь помочь может только вера. В России борьба иноверцев с православием априори направлена против народа, носителя религиозных воззрений. В условиях, когда государство рассматривало население как источник дохода, не заботясь о его нравственном и интеллектуальном совершенствовании, Церковь оставалась единственным пристанищем для одиноко блуждающих душ и, несмотря на все гонения, преследовавшие православие XVII-XVIII вв., священство сумело преобразить российское общество, получавшее образование по европейским лекалам, вдохнув в него православные идеалы.

Здесь очень важно рассмотреть, в каких социокультурных условиях проходило становление отрока Горшкова, понять, что двигало юношей, когда он принимал окончательное решение.

^ Среда воспитывающая. В первую очередь обращает на себя внимание борьба, проходившая в обществе за национальное самоопределение России, в основе которого лежали мировоззренческие и духовно-нравственные ценности русского народа. После долгих лет заигрывания с протестантским Западом государство, скрипя, поворачивалось лицом к традиционному верованию собственного народа. Государственный путь развития России с ориентацией на национальные интересы становится очевидным при царствовании Николая I – Николая Павловича Романова (1796-1855). Тогдашний министр народного просвещения Сергей Семенович Уваров (1786-1855) лаконично обозначает рамки русской образовательной политики: «Православие – Самодержавие – Народность», что позволило приверженцам национальной идеи сорганизоваться и публично высказывать мысли в пользу славянской культуры. Публикации славянофилов Алексея Степановича Хомякова (1804-1864), Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856), Степана Петровича Шевырева (1806-1864) и других будили в спящей интеллигенции интерес к православной традиции воспитания. Но ещё в 1817 г. Государь Император Александр I – Александр Павлович Романов (1777–1825) издал манифест с требованием, чтобы «христианское благочестие было основанием истинного просвещения», и с 1819 до 1917 гг. во всех училищах и гимназиях преподавался Закон Божий. Начинается становление русского образования: организуются учебные заведения для воспитания идеального человека – прообраза будущего гражданина России: высокообразованного русского юноши. Для этого 19 октября 1811 г. открывается Царскосельский лицей. С целью воспитания идеальной русской девушки, имеющей ко всем прочим добродетелям отличное образование, в 1864 г. организуется Смольный институт для благородных девиц.

Полемика о роли и значении русского народа, которая разгорелась на страницах газет и журналов, не могла не повлиять на мировоззрение молодежи. Авторитетная точка зрения в этом вопросе принадлежала священству. Чего стоили только молитвы, проповеди и печатные труды Дмитрия Ростовского, светское имя — Даниил Саввич Туптало (1651-1709); святителя Игнатия Брянчанинова, в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов (1807 —1867); святого праведного Иоанна Кронштадского – Ивана Ильича Сергиева (1829 – 1908), слова которых, как духовное молоко, питали русскую поросль XIX в., а вместе с ними и будущего игумена Павла Горшкова. Привлекает к себе атмосфера вокруг трезвости, созданная заботами русской интеллигенции, прежде всего исследовательскими работами И.М. Сеченова, Д.И. Менделеева, И.П. Павлова, И.А. Сикорского и др. В деле просвещения, следует отдать должное позиции обер-прокурора Св.Синода Русской Православной Церкви К.П. Победоносцева (1827-1905), сориентировавшего народное образование, которое тогда было возможно только на базе церковно-приходских школ, на опыт С.А. Рачинского (1833-1902) – классика русского образования, вдохновителя и родоначальника православных обществ трезвости при учебных заведениях, одного из виднейших теоретиков и методологов трезвенного воспитания. Позднее многие его ученики стали известными и нужными для Родины людьми, но одному из них, Александру Петровичу Васильеву (1868-1918), принадлежит особая роль в деле становления Трезвости в Российской Империи.

Мальчик рано остался сиротой, но благодаря заботам Сергея Александровича овладел грамотой и продолжил учёбу далее, окончив Бельское духовное училище, Московскую Вифанскую духовную семинарию, четыре курса Санкт-Петербургской духовной академии он в 1892 г. был рукоположен в иереи. За праведные труды Господь даровал протоирею Александру Васильеву милость: быть духовником (1913-1917 г.) у последней семьи царствовавшей династии Романовых. Именно ему, батюшке Александру, суждено было 30 июля 1917 г. служить семье отрёкшегося императора Николая II – Николая Александровича Романова (1868-1918) напутственный молебен перед Знаменским образом Божией Матери при отправке страстотерпцев в Сибирь.

Всю жизнь перед о. Александром стоял светлый образ названного отца - Рачинского С.А., указавшего путь праведного и благочестивого бытия. Еще, будучи учащимся и семинаристом духовных заведений, А.П. Васильев много времени отдавал передаче опыта организации обществ трезвости, рассказывая о трезвеннической деятельности Сергея Александровича своим сокурсникам. В начале 1890 г. по его инициативе при духовной академии было открыто общество трезвости, ставшее первым при высших духовных заведениях России. В эти же годы он проводит трезвеннические беседы и организует общества трезвости в рабочих кварталах Петербурга. Со временем проповеди, с которыми о. Александр обращался к петербуржцам, заканчивавшиеся словами: «Трезвись, православный народ, чтобы не погибнуть», стали популярны и собирали большое количество народа. Его со вниманием слушали люди разных сословий и, одухотворённые словами проповедника, стремились жить трезво. В 1897 г., благодаря стараниям о. Александра, было организовано Общество трезвости в Сергиево, близ Свято-Троицкой Сергиевой Пустыни.

Соработниками о. Александра Васильева на ниве народного просвещения были многие петербургские батюшки, первый из которых, протоирей Философ Николаевич Орнатский (1860-1918), личность уникальная: видный духовный и общественный деятель, председатель Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви и пр., пр. Ещё одним сподвижником был Петр Иванович Поляков (1858-1922), публицист, духовный писатель, издатель журнала «Трезвое слово» и газеты «Трезвость», просветительных листков «В защиту трезвости и света», духовный проповедник. Он проникся идеями трезвости в бытность сельским учителем в Курской губернии. Там, по примеру А.С. Рачинского, в 1884 г. было организовано Христианское общество трезвости и воздержания, структуру и деятельность которого он описал в журнале «Русский начальный учитель» за 1887 г., благодаря чему Общество стало прототипом подобных объединений в различных уголках империи. В 1891 г. П.И. Поляков основал в столице Всероссийское общество трезвости, которое в 1892 г. вошло в состав Попечительства о народной трезвости под покровительством принца Александра Петровича Ольденбургского (1844-1932). Кстати сказать, попечитель был начинателем многих славных дел в России, давших добрые плоды во благо Отечества. Например, им создан первый в России научный институт – Императорский институт экспериментальной медицины (1885-1890 гг.), в стенах которого более чем за 100 лет воспиталось многие прославленные на весь мир русские учёные. Одним из них стал первый русский лауреат Нобелевской премии И.П.Павлов. Любопытно, но в советский и постсоветский период в этом заведении долгие годы, почти, что до самой своей кончины, практиковал всемирно известный хирург, доктор медицинских наук, профессор, академик многих медицинских Академий мира, Патриарх Трезвости Федор Григорьевич Углов (1904-2008).

Искренне считая, что сила слова значительно увеличивается, если оно произносится духовным наставником, в 1902 г. Пётр Иванович Поляков рукополагается в священники. «Я хотел бы гореть перед Богом как свеча», - говорил о. Пётр и факелом сиял перед людьми. Много сил и энергии положил батюшка на взращивание трезвой поросли, много славных дел у него на счету, но одно из них особенное: организация в 1906 г. при Александро-Невском обществе трезвости первого детского сада для беспризорных детей.

Официально Александро-Невское общество трезвости начало осуществлять свою деятельность в 1898 г., и было открыто при Воскресенском храме у Варшавского вокзала Санкт-Петербурга. Инициаторорм выступил председатель Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви протоирей Философ Орнатский, с благословления праведного о. Иоанна Кронштадского (Сергиева). Заметим, что не только в Петербурге, но и далеко за его пределами, например в Казани, трезвенническая деятельность осуществлялась по благословлению батюшки Иоанна. Первым руководителем вновь организованного общества стал иерей Александр Васильевич Рождественский (1872-1905) – выпускник Санкт-Петербургской духовной академии. Деятельность Александро-Невского общества была настолько благодатна, что уже через семь лет в нём состояло более 70 тыс. петербуржцев. По его подобию создавались объединения в других российских городах. Общество выпускало листки, брошюры, книги, журналы: «Отдых Христианина», «Трезвая Жизнь», «Воскресный Благовест», «Известия по Петроградской епархии», редактором которых был батюшка Александр.

После ухода о. Александра Рождественского в мiр иной, руководство (1905-1917) Александро-Невским обществом трезвости (с 1914 г. – Александро-Невское Всероссийское Братство трезвости) было возложено на священника Пётра Алексеевича Миртова (1871-1918?). Кандидат богословия, член Совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, член Совета Союза борьбы с детской смертностью, член противоалкогольной комиссии при Обществе охранения народного здравия, член Миссионерского комитета, член правления Общества ораторского искусства, член правления шестого и восьмого городских попечительств, депутат и т.д. – и это протоирей Пётр Миртов. Кроме всего прочего, он был писателем, редактором журналов: «Отдых Христианина», «Трезвая Жизнь» (с 1915г. «Родная жизнь»), «Воскресный Благовест», «Известия по Петроградской епархии», общий тираж которых превысил 3 млн экз. За 12 лет (1905-1917 гг.) под его руководством Обществом было издано около 300 книг и брошюр. К 1917 г. Александро-Невское Всероссийское Братство трезвости только в Санкт-Петербурге и губернии имело 12 отделений, 7 библиотек, 5 школ и 1 детский сад, число членов превышало 140 тыс. человек. За годы своего стояния во главе Братства, о. Пётр Миртов более 30 раз прошёл с крестным ходом по столице Российской Империи, каждый раз сопровождаемый православными трезвенниками в количестве более 100 тыс. человек.

За этот период Александро-Невское Братство трезвости было удостоено ряда высших наград: золотой медали на Санкт-Петербургской выставке по борьбе с пьянством в 1910 г.; золотой медали на Царскосельской юбилейной выставке; малой золотой медали на Первой Западно-Сибирской выставке в Омске; почетными дипломами на Дрезденской и Туринской международных выставках в 1911 г.; яхтой «Марево», которую в 1912 г. подарил Александро-Невскому Братству трезвости Император Николай Александрович Романов для устройства на ней плавучей церкви и противоалкогольного музея, и др.

… Этими людьми по праву гордится Россия, они во многом стали примером для о. Павла Горшкова, их морально-нравственный облик не только привлекал, но стал примером для подражания. В такой трезвеннической среде происходило становление личности нашего героя. Источником вдохновения делателей на ниве трезвения и религиозно-нравственного просвещения являлся Христос, движителем любовь к Отчеству, заботой – Русский Народ. Не случайно всех связывала одна особенность: они были духовными чадами святого праведного Иоанна Кронштадского. Деятельность на благо России и Русского Народа была освящена его благословением и сопровождалась его молитвами. Достойное место в этом строю занял о. Павел Горшков, которого праведный Иоанн также благословил трудиться на ниве трезвения и просвещения. С той поры, в каком бы сане инок не пребывал, он до конца своих дней молитвой, проповедью и делом утверждал трезвость.

Известно, что эксплуатации рабочих масс способствует их алкоголизация. В конце XIX начале ХХ вв. рабочие кварталы Санкт-Петербурга устрашали своим пьяным разгулом: разврат, обездоленные семьи, беспризорные дети, нищета – обыденная картина трущоб. В сельской местности – пьянство крестьян, а в городах – рабочих, мещан и интеллигенции беспокоило общественность. Столь разноликое нравственное падение могло быть укрощено только постом, молитвой, покаянием, через обращение человека к Богу, преобразование его внутреннего мира, и последующим изменением отношения государства к алкогольной политике.

Понимая это, православный император опирается на традиционные духовно-нравственные ценности, найдя в Церкви единственно верного союзника и опору. Так, опираясь друг на друга, Церковь и Государство стремились изменить не только систему управления и отношений, но и преобразовать общество, согласно христианским идеалам. Главная задача, которую необходимо было решить за короткое время, – это просвещение – отрезвление народных масс.

Здесь «просвещение» и «отрезвление» – слова синонимы, по сути обозначающие одно и то же: духовно-нравственное развитие индивида, его личностное морально-этическое самосовершенствование. Однако деятельностно они направлены на решение различных задач. Просвещение формирует знаниевые компетенции, трезвление – поведенческие. Только их супружество способно решать проблему качественного образования человека. Более чем сто лет назад просвещенная интеллигенция понимала это лучше, чем понимают наши современники. Тогда народ, в массе своей не то что не образованный, а элементарно не владеющий письменной грамотой, не умеющий читать, тянулся к знаниям. Трудные времена переживало российское образование, не менее тяжело было Церкви. Но совместными усилиями, имея минимальный преподавательский ресурс, явно недостаточный для такой огромной страны, как Российская Империя, было сделано движение в сторону образования народа. Но именно благодаря этим подвижкам сотни молодых людей получили начальное образование: два-четыре класса церковно-приходской школы, что помогло им в будущем продвигаться по службе, занимать достойное, на тот исторический период, положение в обществе.

Чудеса случаются. Как хочется иногда автору в своё серьёзное произведение внести поэтические нотки. Вот и тут, если подтвердится факт, что наш герой иерей Павел Горшков петербуржец (скорее всего, так оно и есть), то можно предположить, что именно в его семье, а может быть и с ним, произошел случай, позднее зафиксированный и описанный архимандритом Игнатием (Малышевым), настоятелем Троице-Сергиевой Пустыни. По его словам, 8 декабря 1890 г. в Петербурге, у церкви Введения в храм Пресвятой Богородицы на Петроградской стороне, по Б. Белозерской улице в доме № 1 «посещением Царицы Небесной исцелился отрок Николай» Грачев. С этим семейством архимандрит был знаком и, узнав об этом чуде, поехал к ним, где из уст самого Николая выслушал подробный рассказ о его исцелении.

Коля Грачёв родился 3 декабря 1876 г. семимесячным ослабленным и болезненным ребёнком в семье биржевого маклера. До пяти лет мальчик не ходил и практически никогда не был здоров. Умственно ребёнок развивался нормально и в пять лет уже говорил по-французски, у него проявились способности к рисованию. С раннего возраста Николай очень серьёзно относился к религии и был набожен. В 1886 г. родители Николая скончались. В результате пережитых волнений у подростка стала развиваться эпилепсия. Заботы о брате взяла на себя его сестра Екатерина, которая была ещё и его крёстной матерью. Продав обстановку родительского дома, Грачёвы переехали на Большую Белозерскую улицу, 1, в маленькую квартиру в двухэтажном деревянном доме, состоящую из одной перегороженной комнаты и кухни. Уход, обучение и лечение Николая легли на плечи сестры. Все деньги от проданного дома ушли за консультации по поводу болезни брата к медицинским светилам, в том числе и к знаменитому П.А. Бадмаеву. Однако к кому бы она не обращалась, все разводили руками, в то время как Николаю становилось всё хуже и хуже. Основатель кафедры психиатрии в Петербурге при Военно-Медицинской академии профессор И.М. Балинский предсказал больному паралич и скорую смерть.

Отчаявшаяся Екатерина попыталась поместить Николая в лечебницу, но её попытки не увенчались успехом, ни в одно учреждение мальчика не приняли. «Если мне даже за плату некуда было поместить больного брата, – вспоминала она много позднее, - то что должны были испытывать бедняки, имея таких несчастных детей.»

   В ноябре 1890 г. Коля обездвижил: отнялись ноги и руки, и он стал на глазах угасать. Диагноз подтверждался, и в ожидании смерти в конце месяца мальчика причастили. Внезапно в ночь перед днём его рождения с умирающим случился припадок, при котором ему было видение Богоматери и святителя Николая. Вскоре Горшков расскажет, что Пресвятая Богородица обратилась к нему с наставлением: «Поезжай в часовню, где упали монеты. Шестого числа ты исцелишься, но ранее никому не говори».

      Чудотворный образ Божией Матери «Всех Cкорбящих Радость» (с грошиками) находилась в Скорбященской часовне на Стеклянном заводе, за Александро-Невской лаврой. Николенька попросил сестру отвезти его 6 декабря в эту часовню. В ней-то и произошло чудесное исцеление отрока! Известие об этом чуде взбудоражило весь Санкт-Петербург. Молва об исцелении мгновенно разнеслась по столице, а затем и по всей России. Газеты на перебой писали об этом. К Грачёвым потянулись за подробностями происшедшего чуда.

      После этого чуда архимандрит Игнатий часто приезжал в этот дом служить молебны. Через много лет Екатерина Грачёва в своем дневнике «36 лет среди больных людей» будет вспоминать, как настоятель монастыря Троице-Сергиева Пустынь архимандрит Игнатий (Малышев, 1811-1897 гг.) в марте 1891 года, дабы сохранить в святости место явления Пресвятой Богородицы болящему Николаю, выкупил дом. Комнату, где было явление Богородицы, освободили от мебели, повесили образа, поставили аналой и большой подсвечник, а с улицы в помещение был сделан отдельный вход. Екатерина Грачёва была назначена управляющей и записана в члены Императорского человеколюбивого общества по отделу регистрации бедного населения Петербурга. Спустя время попечитель дома о. Игнатий благословил Екатерину на помощь больным детям в память исцеления брата и предложил создать приют. Священный Синод благословил доброе начинание и принял решение (1894 г.) учредить по обозначенному адресу церковный приют для детей-идиотов, «малолетних хроников, паралитиков, припадочных и увечных». Так под покровом Пресвятой Богородицы стараниями архимандрита Сергиевой Пустыни и девицы Екатерины Грачёвой в России было положено начало специальному образованию и попечению об умственно отсталых детях.

Как следует из воспоминаний сестры, Николай Грачёв в 1901 г. принял постриг в иеромонахи в Троице-Сергиевой Пустыни. Вначале он служил ризничным, а затем отказался от должности и стал рядовым иеромонахом. С 1906 г. стал служить в церкви приюта, которым управляла его сестра. Умер осенью 1919 г. (возможно, 1918 г.) и похоронен в Сергиевой Пустыни на монастырском кладбище, закончив жизненный путь человека, положившего своим чудесным исцелением начало делу обучения и воспитания инвалидов и глубоко умственно отсталых детей в России.

Но всё это было намного позднее, а тогда, ознакомившись с обстоятельствами чуда, архимандрит Игнатий составил описание явления Богородицы и передал его в типографию, где об исцелении Николая Грачёва была напечатана брошюра.

^ Троице-Сергиева Пустынь. Много сделал архимандрит Игнатий (Малышев) для обители за 40 лет своего служения в качестве настоятеля Троице Сергиевой Пустыни (1857-1897). Если предыдущий настоятель (1834-1857) преосвященный Игнатий Брянчанинов, отдал много сил на воспитание монастырской братии, сумев “вырастить” правильных монахов, с определенными традициями и ценностями, создав тем самым русское религиозное ожерелье на северо-западе Российской Империи, то его приемник, архитектор по специальности, не только сохранил и преумножил духовные богатства монастыря, но и украсил внешний вид Сергиевой Пустыни архитектурным ансамблем. Всё это привлекало отечественных и зарубежных любителей духовного зодчества. Троице-Сергиева Пустынь представляла собой один из крупнейших монастырей епархии, на территории которого действовали семь храмов: Пресвятой Троицы, прп. Сергия Радонежского, Воскресения Христова, сщмч. Валериана (Зубовская), свт. Григория Богослова (Кушелевская), Покрова Пресвятой Богородицы (Кочубеевская), сщмч. Саввы Стратилата (Шишмаревская), и часовни: Покровская и Спасская - у монастырских ворот, Тихвинской Божьей Матери (с чтимым образом), Рудненская - на берегу пруда "Иорданка" в восточной части обители. Тихвинская и Рудненская часовни погибли в годы Великой Отечественной войны. Позднее к пустыни была приписана также церковь прп. Андрея Критского, выстроенная и освященная в 1903 г. ст. Сергиево при приюте Братства ревнителей веры и милосердия, и пятиглавая Скорбященская часовня, выстроенная в пос. Александрово в 1904-1905гг. в русском стиле.

В архитектурном отношении постройки монастыря занимали исключительное положение. В них был отражен вкус разных эпох и разных архитекторов. В архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Пустыни вложили свои души архитекторы: А.П. Макаров, А.И. Мельников, К.И. Брандт, Р.И. Кузьмин, А.Н. Горностаев, В.В. Растрелли, Ю.А. Боссе, И.И. Горностаев и Парланд, которые превратили пустынь в образец архитектурного искусства. Гармонично вписав красоту строений в живую природу, они создали у стен столицы уголок, пленявший своею красотою. Внутреннее убранство храмов восторгалось “Троицей” кисти К. Брюллова и иконостасом Растрелли в соборе, им же построенном. В настоятельских покоях хранилось много ценных исторических портретов и картин. Всё это: и драгоценные сооружения, и памятники, и полотна – занимали почётные места в истории русского искусства XIX в., составляя гордость и богатство не только монастыря, но и Российской Империи. С начала XIX в. Троице-Сергиева Пустынь была избрана местом для погребения знатных лиц….

Численность братии и проживавших «для богомоления» составляла около 100 человек и до 70 человек вольнонаемных служащих. В монастыре действовали инвалидный дом, школа, больница, странноприимный дом, детский приют, женская богадельня.

Своим расцветом Пустынь обязана двум архимандритам, управляющим ею в течение 63 лет: Игнатию Брянчанинову и Игнатию Малышеву. Благодаря их огромным трудам, имя преподобного Сергия Радонежского прославилось не только у стен северной столицы, но и во всей Империи и даже за ее пределами.

Монастыри на Руси всегда были источником просвещения, имели огромные библиотеки, в которых содержались труды известнейших ученых и философов. Каждый прихожанин мог рассчитывать на помощь и поддержку, если он обращался к монаху, ведь цель бытия монаха не только молитва, но просвещение и образование людей. В этом отношении Троице-Сергиева Пустынь имела большое религиозно-нравственное значение для Земли Русской. Здесь богомольцы получали не только духовную пищу, но и образцы нравственной жизни. В качестве таковых до сих пор служат: преосв. Анастасий (Братановский), преосвящ. Амвросий (Протасов), митрополит Евгений (Болховитинов), митрополит Григорий (Постников), митрополит Никанор (Клементьевский), преосвящ. Игнатий (Брянчанинов), архимандрит Игнатий (Малышев) и другие насельники, чей жизненный путь сияет на весь мир подвигами святости. Примеры монашеского служения во многом способствовали укреплению Русской Православной Церкви.

Духовный заряд монашеского благочестия Троице-Сергиевой Пустыни благоухал по всей России, по всему православному миру. Его несли и дарили людям многочисленные паломники и скромные монахи. Словом Божиим он обильно мироточил из уст новых духовных пастырей: бывших насельников Пустыни, по Воле Божией выдвинутых в другие обители настоятелями, несших с собой высокий подвиг благочестия. И Дух Святый носился над Землёй Русской. И таковых, со времён архимандрита Игнатия (Брянчанинова), было предостаточно:

Казначей иеромонах Питирим (1824-1834), впоследствии игумен Новгородского Отенского монастыря. +1851 г.

Казначей иеромонах Варсонофий Зотов (1834-1835), впоследствии архимандрит монастырей: Густинского Троицкого, Полтавской епархии и Трегуляева Предтечева, Тамбовской епархии. +1858 г.

Наместник иеромонах Феофан Комаровский (1836-1841), впоследствии архимандрит монастырей Кирилло-Новоезерского, Кирилло-Белоезерского, Новгородской епархии и ставропигиального Соловецкого, где и скончался в 1871 г.

Ризничий иеромонах Сергий Рудаков (1837-1839), впоследствии в сане игумена наместник Толгского монастыря, Ярославской епархии, благочинный и уставщик Александро-Невской Лавры, в Киновии коей скончался в 1874 г.

Эконом иеромонах Израиль Андреев (1837-1839), впоследствии архимандрит Рождественского Коневского монастыря. Там и скончался в 1884 г.

Наместник иеромонах Аполлос Попов (1841-1844), впоследствии архимандрит Староладожского Николаевского монастыря Петербургской епархии. + в 1874 г.

Ризничий иеромонах Герасим Грязнов (1841-1846). впоследствии настоятель и архимандрит Переяславо-Залесского Никитского монастыря, Владимирской епархии. +1875 г.

Наместник иеромонах Игнатий Васильев (1844-1851), впоследствии настоятель и архимандрит Никандровской Благовещенской Пустыни, Псковской епархии. +1870 г.

По благословлению настоятеля Пустыни (1897-1901) архимандрита Варлаама, 29 мая 1900 г. была основана библиотека, которую могли посещать все интересующиеся чтением. Библиотекарем был иеродиакон Павел Горшков. Библиотека имела более четырех тысяч книг и получала по подписке шесть журналов: «Вера и разум», «Отдых христианина», «Друг трезвости», «Русский Паломник», «Истор