Реферат: Сравнительный анализ основных, ныне действующих культур

Сравнительный анализ основных, ныне действующих культур


Степанов А.М.

Учителю и другу,

Виктору Викторовичу Бугровскому

посвящается.


Понятие культуры многозначно. В самом распостраненном, бытовом смысле - это эрудиция, знание литературы, искусства, хороших манер, правил поведения в обществе и т.д. К месту напомнить, что Н.К.Рерих трактовал понятие культуры как "культ"- почитание, "ур"(санскрит.) - свет/1/.

Есть археологическое понятие культуры как совокупности материальных следов цивилизации определенного типа; например, Тшцинецко-Комаровская культура, Лужская культура /2/; в этом смысле говорят о культуре железного или бронзового века; сюда же относится понятие культурного слоя, в который в темпе смены веков погружаются постройки человеческих поселений. И есть понятие культуры как стереотипа поведения народа, как сформировавшегося веками его отношения к окружающему и к себе подобным. Что такие отношения различны у разных народов в сходных обстоятельствах убедительно показал Л.Н.Гумилев /3/. В этом смысле можно говорить о культуре Византии, культуре Московской Руси и т.д, но также о культурах современных народов: татар, евреев, русских. В.В.Бугровский неоднократно обозначал культуру как душу народа /2/. Именно это понятие культуры будет обсуждаться в настоящей работе.

Опираясь на труды Л.Н.Гумилева, В.В.Бугровский развил понятие культуры народов, разработав ее структурно-функциональную организацию /2/. По В.В.Бугровскому всякая культура отвечает на три великих философских вопроса: о месте человека в природе, о месте человека в обществе и о смысле жизни. Будучи атеистом и не приемля идеи Бога, Виктор Викторович наполнил смысл жизни человека соображениями карьеры и семьи; правда в последние годы в его трудах уже появилось понятие души человека как материальной реальности, откуда до материалистического, научного понятия Бога уже ближе, однако пройти этот путь при жизни ему было не суждено, хотя из его законов информационных систем /4/ научное представление о Боге, как о вершине мировой иерархии, следует непосредственно.

Опираясь в свою очередь на труды этих великих предшественников, попытаемся наполнить структурно-функциональную организацию культуры В.В.Бугровского конкретным содержанием, ни в коем случае не считая свое предложение окончательным и бесспорным, наоборот, полагая его как предмет будущих дисскусий и обсуждений, как материал для размышлений и дальнейших уточняющих построений.

Но сначала несколько предварительных замечаний.

В настоящее время (и всегда) основными игроками на мировой арене являются (и являлись) именно культуры в понимании Гумилёва-Бугровского.

Не классы, как полагал Маркс и марксисты; не религии, как считают большинство религиозных деятелей; не финансовые группы, как могут думать олигархи; не народы (нации, этносы), как полагают иные ученые; именно культуры, их взаимодействие на мировой арене является главным фактором и причиной наблюдаемых процессов.

Справедливости ради надо сказать, что был период, когда классы играли большую роль (но и тогда главенство оставалось за культурами), именно период раннего капитализма, когда основным противоречием было противоречие между трудом и капиталом. Ныне это противоречие в развитых капиталистических странах преодолено почти двухсотлетним забастовочным движением рабочего класса, который ныне получает столько, сколько создает своим трудом, а иногда и больше этого. Создание же прибавочной стоимости, без чего капитализм перестал бы быть капитализмом, современная буржуазия переложила на плечи рабочего класса "развивающихся" стран, что убедительно обосновала в своей известной статье Клара Цеткин. Именно в этом и состоит суть современного глобализма, который по сути является сговором богатого меньшинства всех стран против бедного большинства населения Мира.

Однако на место прежнего противоречия между трудом и капиталом, в эпоху позднего (монополистического, империалистического) капитализма пришло противоречие между производителем и потребителем, каковым и является (един в двух лицах) современный рабочий класс развитых капиталистических государств. Он является основным производителем товаров, но он же и должен купить эти товары (замкнуть цикл товар-деньги-товар), а для этого у него должны быть средства. Таким образом противоречие современного капиталистического производства ныне разрешается за счет беднейших (так называемых "развивающихся") стран.

Иными словами, понятие культуры Гумилева-Бугровского является наиболее фундаментальным, в то время как классы, формации, религии, народы (этносы), цеховые общности и др. образования являются преходящими. Вспомним хотя бы развал I Интернационала при начале Первой Мировой войны.

К месту заметить, что откуда произошли культуры, (и механизм их образования) мы не знаем. В трудах Гумилева и Бугровского этот вопрос не обсуждался, и даже не ставился. Культуры считались изначально данными, так сказать, проходящими через столетия и тысячелетия. Но это, конечно, не означает, что они вечны; мы знаем погибшие культуры, такие как ацтекская, античная и др.

Сумму действующих в каждую данную эпоху культур логично объединять понятием цивилизация. Таким образом можно говорить о лемурийской, атлантской или арийской цивилизациях. Употреблять понятие цивилизация для обозначения межконфессиональных споров и войн (сейчас модно говорить о "войне цивилизаций", когда имеют в виду конфликты между арабами и евреями на Ближнем Востоке) повидимому все же не корректно.

Итак: как отвечают различные культуры на три великих философских вопроса: о месте человека в природе, о месте человека в обществе и о смысле жизни? Сведем эти предложения в таблицу, выражая ее содержание в кратких формулировках.

^ Европейская (западная) культура. В.В. в качестве символа брал для этой культуры прямую линию; мы предлагаем круговой веер стрелок, символизирующих взрыв. Смысл этого нововведения - взрыв все же больше напоминает круг, что хоть как-то сближает Европейскую культуру с другими великими культурами Старого Света, как-бы вводит ее в круг культур, из которого прямая линия резко выделялась. Кроме того взрыв подчеркивает опасный характер культуры, ее агрессивность вместо вполне безобидной прямой, уходящей вдаль как-бы без последствий для соседей.


^ Великие культуры Старого Света






Культура


Символ

Фундамен-

тальный

принцип

Место

человека

в природе

Место

человека в

в обществе

Смысл

жизни






Европейская

(Западная)







Неограни-

ченный

рост.





Подчинение

природы

человеку

Примат личности над обществом.

Свобода

личности.

Свобода

как произвол.


Уподобление себя

Богу.

Фактический атеизм.





Персидская





Антогонис-

тический

дуализм

Отношение

к природе

безразличное

Культ силы.

Жизнь как

борьба.

Служение

Богу путем

борьбы с

неверными





Индусская





Фатализм

Подчинение

человека

природе

Непреодо-лимые

касты

Постижение

Бога

смирением


Китайская





Гармония

Преобразова-

ние природы

Иерархия

людей в

обществе

Самосовер-

шенствова-

ние





Славянская


Русская





Круг жизни


Государство

в круге

жизни



Сосуществова-ние с природой

Примат

общества над

личностью. Свобода

как осознанная необходимость



Постижение

Бога путем

праведности





Степная






Жизнь в

природе


Человек как

центр природы

Несвязный

Мир – мир.

Связный

Мир – война.


Сама жизнь





Еврейская





Богоизбран- ность


Природа для

человека


Люди и гои

Служение Богу

путем достижения власти земной






В качестве фундаментального принципа европейской культуры В.В. брал "неограниченное развитие"; мы предлагаем "неограниченный рост". После книги Данеллы и Денниса Медоузов /5/ уместно и грамотно четко разделять понятия роста и развития, ибо "есть пределы роста, но нет пределов развития". Европейская же культура отчетливо не содержит внутри себя каких-либо стимулов к развитию и вполне удовлетворяется ростом, захватом, экспансией, поскольку для европейской культуры материальное преуспеяние (прибыль) стоит на первом месте, и когда оно (она) достигается простым расширением деятельности без ее качественного изменения, то этим она (культура) и удовлетворяется. В современную эпоху, когда расширяться уже некуда, все рынки захвачены, европейская культура стала очень чутко восприимчива к новым технологиям, разрабатываемым в основном на востоке: в России, Китае, Индии (или с помощью выходцев из этих стран, работающих в США и Европе) и этот аспект маскирует истинное отношение западной культуры к развитию.

Отношение западной культуры к природе - жесточайшее! Несть числа примерам, когда в погоне за прибылью уничтожается все живое и неживое. Тотальное истребление - вот отношение западной культуры к природе. Современный мировой экологический кризис целиком на совести европейской культуры. Приводить примеры повидимому уже не нужно, их более, чем достаточно; не будем повторять многочисленные ссылки /2/.

Обратим внимание на некоторые факторы, маскирующие это свойство западной культуры.

Ухоженность, уют, благоустройство европейских городов, поселений, громадное внимание к интерьерам домов, квартир - все то, что объединяется ныне термином "бытовизм". Этого у европейской культуры не отнимешь. Это главная привлекательная черта культуры Европы. Аналогичное свойство мы наблюдаем в Японии и лишь частично - в Китае, но не в Индии, не в Степной культуре... Вспомним, однако, ужасающую грязь и антисанитарию городов средневековой Европы и, как следствие, чумные и другие эпидемии, опустошавшие города до такой степени, что пришедшим через годы людям не у кого было спросить, как называется это место*. Повидимому, бытовизм европейской культуры (и эстетизм японской) в значительной степени обусловлен тем, что европейцы и японцы последнюю тысячу лет жили уже довольно скученно, с высокой плотностью населения и в этих условиях иначе просто не выжить. Бытовизм европейцами и японцами выстрадан...

Однако в плотно заселенной уже давно Индии ничего подобного не наблюдается - культура другая.

__________________________________________________________________

* В латвийском городе Кулдига (CULDIGA), в экспозиции краеведческого музея есть литография средневекового замка с надписью GOLDINGEN. На какую мысль наводит графическое сходство этих надписей? Узнать, как раньше называлось это место удалось только по сохранившейся полустершейся надписи, а живых людей, кто бы сказал, как называлось это место раньше, не оказалось.

Отсюда же цифры площадей заповедников З.Европы и России: у них - 3,5%, у нас - 1,6%, и хотя очевидно, что квадратных километров в заповедниках у нас значительно больше, чем в Европе, нам, экологам и

защитникам окружающей среды России всю жизнь ставят эти цифры в укор - "плохо, мол, работаете!"

Место человека в западном обществе определяется борьбой личности с обществом за свою ничем не ограниченную свободу - это главная тема европейской (и американской, как преемницы европейской) культуры. Вспомним бесчисленные американские боевики, где всегда герой - одиночка борется с обществом, где индивидуализм доведен до фантастических, в жизни совершенно нереальных, ситуаций (сравним общеизвестные фильмы "Первая кровь" с Сильвестром Сталоне, "Командо" с Арнольдом Шварценегером, "Крепкий орешек" с Брюсом Уиллисом, а также многочисленные боевики с Клодом Ван Даммом, Стивеном Сигалом и наши фильмы: "Они сражались за Родину", "Живые и мертвые", "Дожить до рассвета", "Сотников").

Взглянем на карту с границей между Россией и Латвией: в России люди живут деревнями, в Латвии - хуторами, в России всегда жили "миром" и решали все "мирские" дела на сходках, коллективно; в Латвии (и Европе) - "Musu nams - musu pils" ("мой дом - моя крепость") и каждый европеец имеет оружие в своем доме и считает себя вправе стрелять во всякого, кто переступил границу его личных владений.

С этой идеологией в эпоху перестройки, европейцы явились в Россию и навязывают нам "права человека". Российский гражданин вовсе не против своих гражданских прав и свобод, он против примата этих свобод над общественными установлениями; он интуитивно стоит на позициях иерархии интересов в обществе, а европеец эту иерархичность не понимает и в упор не видит.

Смысл жизни, трактуемый с позиций европейского индивидуализма и главного европейского фундаментального принципа неограниченного роста, неизбежно приводит современного европейца к примату его личности над Богом, к принятию на себя функций Бога (генная инженерия, клонирование, робототехника, нанотехнологии - именно западная культура ненасытно двигает современную науку; такого императива в других культурах нет. Наука есть, а соответствующей превентивной устремленности нет). В итоге европейская культура приходит к фактическому отрицанию Бога, хотя примат религии формально провозглашается до сих пор, делая католицизм лживым; да его во всем мире и не принимают всерьез - кто же всерьез может принимать торговлю индульгенциями? С позиций других религий это нонсенс.

Чтобы примирить читателя с кажущейся категоричностью сделанных выводов, напомним, что в современную эпоху европейская культура, как самая агрессивная, вторглась в богатые, элитные верхушки других культур, формируя (в основном в столицах) космополитическую прослойку людей проевропейской ориентации. Это явление, наблюдаемое как в Москве и Петербурге, так и в Дели и Пекине, маскирует национальные культуры, господствующие в провинциях - об этом не надо забывать.

Необходимо также, во избежание путаницы, определить соотношение понятий культура и религия. Для всех ясно, что православие распространено в основном в России, католицизм - в Европе и Америке, буддизм - в Азии, ислам - в арабском мире. Смысловые поля культур и религий в значительной мере перекрываются, хотя это не одно и то же. Религия (от religio (лат.) - связь) означает связь с высшим миром, с Богом; культура, как уже говорилось - стереотип поведения народа.

Разобранная структура европейской культуры в итоге формирует ее внешний облик, ярко выраженный в общепризнанных летературных шедеврах: "Гамлет" - священная месть;

"Кармен" - священная ревность;

"Дон-Кихот - насмешка (издевательство) над праведностью;

"Унесенные ветром" - воинствующее мещанство ("я буду красть,

я буду грабить, убивать, но я никогда не буду голодать");

"Алиса в стране чудес" - хищничество.

Два персонажа приглашают с собой на прогулку по морскому берегу устриц; они мило с ними беседуют, остроумно шутят, но в конце прогулки устрицы оказываются съедеными. "Белый клык" Джека Лондона: человек у ночного костра понимает, что его окружила волчья стая; в страхе он оборачивается и видит... буквально улыбающиеся, милые морды волков и понимает, что они улыбаются потому, что видят и предвкушают пищу...





Европа внимательно наблюдает за нами*

__________________________________________________________________

* Это реклама норвежских бытовых обогревателей. Европейцы сами (никто за язык не тянул!) позиционируют себя, как хищника, сидящего в засаде!


Точно также с нами милы и вежливы, нам мило улыбаются, нас неизменно уверяют в искреннем к нам расположении; Россию приглашают в Мировой рынок, где наша страна в силу объективных законов рынка неизбежно займет место сырьевого придатка высокоразвитых стран /6/, иными словами нас приглашают в Европейское сообщество в качестве пищи... (Маргарет Тэтчер: "С точки зрения экономической целесообразности в России необходимо иметь население не более 15 миллионов человек").

Европейская культура самая молодая из ныне действующих. Принято считать, что она заявила о себе с эпохи крестовых походов. Однако еще Цезарь в своих "Записках о войнах" /7/ весьма определенно писал о германцах, как о наиболее воинственных племенах Центральной Европы, которым уже тогда, более двух тысяч лет назад, было тесно на континенте. Начало истории европейской культуры необходимо, повидимому, считать с появлением в Центральной Европе викингов, начавших систематические набеги в период около 800 гг н.э. Эти набеги поражали тогдашних европейцев своей жестокостью; варяги в 845 г взяли и разграбили Париж; в 860, 907, 941 и 944 гг четырежды брали, сжигали и грабили Константинополь /8/. Только после этого были крестовые походы, но мощная персидская культура отбила европейцев в X-XI вв и в свою очередь захватила северную Африку и Пиренейский полуостров. Во всех случаях целью набегов был грабеж и колонизация новых земель, что необратимо изменило судьбы Европы.

С этой своей экономической целесообразностью европейцы в эпоху географических открытий явились в Америку и "вычистили" два континента от "лишнего" с их точки зрения населения, освободив территорию для себя; вычистили под ноль с невероятной жестокостью, вплоть до посылки в качестве помощи индейцам одеял, зараженных бациллами чумы /2/. Явившись в Австралию, европейцы "выходили, бывало, в сумерках постреллять аборигенов..." /9/; лишь в 1920 г был принят специальный закон, признававший аборигенов людьми, однако было поздно - аборигены Австралии (как и индейцы Америки) в итоге уничтожены под ноль, сошли с арены мировой истории и культуры их погибли. Непоправимый урон демографии и экономике Африки принесла работорговля, когда в течение века из Африки было вывезено около 200 млн. в основном молодых мужчин /10/, что до сих пор оказывает влияние на развитие и является одной из основных причин экономического отставания и очевидного экологического кризиса Африки.

Неоднократно с теми же намерениями европейцы являлись в Азию, в Индию, Китай, к арабам, но эти культуры дали им достойный отпор. Так, англичане четыре раза приходили и вынуждены были уходить из Афганистана; во Вьетнаме за последние сто лет терпели поражения последовательно: голландцы, французы, американцы, ныне мы наблюдаем вооруженную экспансию Америки в Афганистан, Ирак, куда они явились за ближневосточной нефтью; в нашей памяти еще свежа политика гражданского неповиновения, в результате которой англичане без борьбы вынуждены были уйти из Индии, как ранее им пришлось уйти из Китая.

Неоднократно, с теми же намерениями, запад являлся в Россию, но один из основателей современной русской культуры князь Александр Ярославич (Невский) ещё в XIII веке правильно разгадал характер двух нападавших на Русь культур: степной и западной и понял, что степняки приходят на Русь, чтобы вместе жить на этой земле, а европейцы - чтобы вычистить эту землю

от местного населения, полностью уничтожить его и освоить территорию для себя; он вступил в союз с Ордой, породнился с ней и, опираясь на этот союз, в 1242 г разбил и изгнал захватчиков, а со степняками мы с тех пор живем на этой земле уже почти 800 лет, сроднились с ними и за это время неоднократно вместе отражали нашествия всё тех же европейцев: в 1612, 1812, 1856, 1914-1920 и в 1941-45 гг.

Наконец, сравним напутствия молодым в культурах европейской и русской: Напутствие Д'Артаньяна-отца (А.Дюма. Три мушкетера):

"Не бойтесь опасностей и ищите приключений. Я научил вас владеть шпагой; у вас железные ноги и стальная рука (Терминатор как идеал за сто с лишним лет до появления на экране!); деритесь при всяком удобном случае, тем более, что поединки запрещены и что поэтому для них нужно вдвое более мужества".

Напутствие Гринёва-отца (А.Пушкин. Капитанская дочка):

"Служи верно, кому присягнёшь; слушайся начальников; за их лаской не гоняйся; на службу не напрашивайся; от службы не отговаривайся и помни пословицу: "береги платье снову, а честь - смолоду".

^ Персидская культура. Символ - крест, взятый из древнего зороастризма; фундаментальный принцип - антогонистический дуализм. Основными источниками сведений о персидской культуре считается "Авеста", возникшая в первой половине I тысячелетия до н.э. как собрание священных книг зороастризма и "Шах-наме" ("Книга о царях") - общее название прозаических и стихотворных сводов мифов и исторических хроник иранских народов (III- YIII века н.э.).

Отношение к природе - безразличное, вследствие чего былая цветущая земля Средней Азии, Иранского нагорья и Ближнего Востока, где во времена Фирдоуси и Низами устраивались царские охоты на оленей, антилоп и леопардов в роскошных орехово-фисташковых джунглях, где войска Александра Македонского шли через кедровые леса, где позднее в поймах рек еще были обширные цветущие оазисы, ныне остались пустынные пространства, лишенные растительности и животных.

Для перса в жизни нет ничего, кроме борьбы, это в полном смысле слова "человек с ружьем" - именно с этих позиций трактуется место человека в обществе - то, которое он смог завоевать в борьбе с себе подобными.

Отец рассказывал, как однажды, будучи в советское время по партийным делам в Грузии, случилось ему идти по горной тропинке с коммунистом, секретарем обкома, и как тот настойчиво просил пропустить его вперед... "Да в чем дело?"- удивился в конце концов отец. "Да, понымаешь... рэзать хочется" (когда видишь спину).

Понятно, что и смысл жизни, также, как и в других культурах, состоящий в служении Богу, у персов, понимающих все на свете только через борьбу, состоит в борьбе с неверными. Ислам - единственная религия, которая призывает убивать неверных /11/:


"...(Мы позволяем вам) неверных убивать

Везде, где б вы их ни нашли:

Захватывайте (в плен) их, осаждайте

(их дома)

И ставьте им засады.

Но коль раскаются они и обратятся*

Молитву будут соблюдать

И будут милостыню править,

Тогда откройте им дорогу-

Аллах, поистине, прощающ, милосерд!" (Сура 9, стих 5);


и далее:


"А потому, когда вы встретитесь

с неверными в бою,

По шеям головы ссекайте,

Когда же проведёте основное

подавление,

(Берите в плен их и) удерживайте

крепко.

За этим: или благость (им явить,

освобождая),

Или (за их свободу) выкуп (взять),

Пока война не сложит свое бремя.

Так (надлежит вам поступать!)" (Сура 47, стих 4)


Они так и поступают, беря заложников, за которых или получают выкуп, или их убивают, или отпускают на свободу по милости своей - действительно верные служители своего Бога...

Более широкое толкование этих положений Корана можно услышать на московских рынках: "Обмануть неверного - угодно Аллаху"/12/.

Удивительную смесь персидской агрессивности и христианской доброты являют грузины, персы по культуре и православные по вере. С точки зрения славянина грузины (и другие кавказцы) в толпе ведут себя вызывающе, даже нагло; никогда не ждут (считают ниже своего достоинства), а постараются __________________________________

* в ислам (комментарий наш)

пройти вне очереди, громко и развязно разговаривают, никогда не уступят дорогу, расставляют локти и т.д, но, получивши достойный отпор или видя перед собой решительного противника, внезапно объявляют его своим другом, которого они уважают именно за эту решимость - дать им отпор.

^ Индусская культура. "Два мира выражены в Гималаях. Один - мир земли, полный здешних очарований. Глубокие овраги, затейливые холмы столпились до черты облаков, курятся дымы селений и монастырей. По возвышенностям пестрят знамена, субурганы или ступы. Всходы тропинок

переплели крутые подъёмы. Орлы спорят в полете с многоцветными

бумажными змеями, пускаемыми из селений. ...И все это земное богатство уходит в синюю мглу гористой дали. Гряда облаков покрывает нахмуренную мглу. Странно, поражающе неожиданно после законченной картины увидать новое, надоблачное строение. Поверх сумрака, поверх волн облачных сияют яркие снега. Бесконечно богато возносятся вершины ослепляющие труднодоступные. Два отдельных мира, разделенные мглою"/13/.

Так описывал свои впечатления о предгорьях Гималаев в Индии Н.К.Рерих. Именно висящие над облаками, в недосягаемой высоте, сияющие снегами вершины, сформировали душу и стереотип индусской культуры, выраженной в ее фундаментальном принципе фатализма, предопределенности, фатума, судьбы, непреодолимой, как Гималаи.

Индус ощущяет себя частью природы, притом частью малой, подчиненной природе. В Индии до XXI века сохранились священные животные, в Индии люди, приверженные своей культуре, не едят мяса. Священные коровы бродят по асфальту современных городов или лежат на проезжей части; мартышки, когда идешь в городской толпе, могут прыгнуть не плечи, стащить блестящий значок или брелок. Почитание мира живой природы в Индии таково, что животные, чувствуя его, наводняют современный город; в домах с земляными полами бегают ящерицы а европейский зоолог находит объекты своих наблюдений во дворе гостиницы.

Только в Индии возникла и получила громкую известность проблема тигров-людоедов, тех, которые после полученной раны или по старости не могут уже добыть обычную свою добычу: оленя или антилопу - они начинают нападать на людей, работающих на плантациях, расчищенных в джунглях. Когда такой тигр-людоед является на плантацию, люди не защищаются и даже не убегают; они опускаются на колени и начинают молиться... кончилось тем, что индийское правительство вынуждено было обратиться к профессиональным охотникам Англии, с просьбой приехать и заняться отстрелом тигров-людоедов, которые в 20-30-е годы XX века превратились в национальное бедствие. По свидетельству одного из таких охотников /14/ один тигр-людоед съедает в среднем 500 людей...

Та же предопределенность (рок, фатум, судьба) господствует в отношениях людей; касты в индийском обществе непреодолимы, абсолютны, как висящие над страной Гималаи, а символом культуры является тюремная решетка.

И эта, казалось бы беспомощная перед силами природы, бессильная и беспомощная перед древними традициями культура, оказывается непреодолимой преградой перед внешними завоевателями, вне зависимости от их численности, военной мощи, вооружений...

Суть политики гражданского неповиновения, которую в масштабах всей страны провел в Индии в 40-е годы Джавахарлал Неру, состояла в том, что все государственные служащие стали действовать строго по букве закона... и страна оказалась парализованной. К этому времени англичане господствовали в Индии уже свыше 100 лет, уже были в состоянии понять, с кем они имеют дело, и они отчетливо осознали, что ничего, кроме этого гражданского неповиновения, хоть бы и на 100 лет вперед, у них не будет - это также несомненно и непреодолимо, как висящие над страной Гималаи... и они ушли из Индии (без единого выстрела!); в 1948 г Индия стала независимой страной. Другого такого прецедента в истории нашей цивилизации нет - вот какова мощь индусской культуры.

Духовность индусской культуры огромна, скорее даже величественна. Индусы живут в Боге, Бог у них в каждом дворе, около каждой жаровни с углями, вокруг которых они греются прохладными ( + 22-25 С) вечерами, около каждого изголовья, при том, что единобожия у них нет, это в полном смысле слова язычники. Индусы постигают Богов смирением, поэтому самыми почитаемыми в Индии считаются нищие, странствующие дервиши; они полагаются ближе всех к Богам. В 30-е годы лидером нации был нищий дервиш Ганди, памятник которому по внешнему виду красноречив: изможденный старик в набедренной повязке, с клюкой, стремительно идущий вперед. К слову сказать, то же почитание нищих праведников - юродивых имело место в славянской культуре.

Изначально языческая, славянская культура своим символом имеет отнюдь не крест, а прозрачную сферу, тонкий круг, который держат в руках рублевские святые в Андрониковом монастыре в Москве, а также святые на росписях Дионисия в Ферапонтовом монастыре в Вологодской области.

Круг жизни предполагает равные права на жизнь (равноудаленность от центра) всего сущего: минералов, растений, животных, людей..., но также и единство жизни, единосущность всего, что есть в мире. В этом смысле идея естественно-научного монизма, а, следовательно, и познаваемости мира, вошедшая в сознание нашей теперешней цивилизации только с христианством ( в чем его непреходящая ценность для нас, давшая толчок развитию наук в эпоху Возрождения), изначально уже содержалась в славянской культуре, которую в полном смысле слова можно считать истинно биосферной; и появиться теория биосферы могла только в недрах славянской (русской) культуры, что в итоге и произошло гением В.И.Вернадского /15,16/.

Интересно, что теория биосферы не получила развития на Западе, в Европе и США, при том, что первая публикация В.И.Вернадского по теории биосферы в 1926 г была на французском. Трудно предположить, что эти научные направления им неизвестны; читать они умеют, в том числе и по-русски. Дело, повидимому, в более глубоких, может быть фундаментальных, различиях в мышлении, языке, культуре Европы и России. Так или иначе, но теория биосферы, как раньше почвоведение В.В.Докучаева, до сих пор не вошли в научное сознание Запада. Может быть поэтому наши специалисты: биологи, почвоведы, экологи имеют такой бешеный успех за рубежом?

Говорят, немецкие собаки шибко боятся немецких мальчишек. То, что славянские собаки и мальчишки души друг в друге не чают - общеизвестно. Нет такого ребенка, который бы не выклянчивал у родителей щенка, собаку, ну, в крайнем случае, кошку. Собаки, как правило, сопровождают ватаги детей и участвуют в их играх. Достаточно вспомнить общеизвестную "Каштанку". Посещение зоопарка для ребенка - наибольший праздник; случайные встречи с животными на природе - надолго запоминающаяся радость. Вся славянская культура (эпос, мифология, сказки) сложилась в лесах, среди зверей и с участием зверей, с которыми славянин разговаривает и взаимодействует как с равными себе или даже более мудрыми ("Машенька и медведь"), в то время как для западной культуры звери - всегда враги ("Красная шапочка"). Славянин сосуществует с природой и даже создал образ "матери-природы"; западный человек побеждает ее.

Тот же принцип сосуществования господствует в славянском, а затем и в русском обществе, где каждому нацмену (и каждому иноверцу) находится место. Те же немцы (которые последнюю тысячу лет спят и видят Северный Кавказ и Волгу) ныне образуют в Краснодарском крае отдельные поселения, названия которых оканчиваются на "хабль" - habl (обиталище), например Кошехабль; в них уже и католические храмы появились. В Поволжье, в Саратовской области, в XX веке постепенно образовалось компактное, но довольно обширное, поселение немцев, которое в 20-30-е годы имело даже статус автономии. Русская культура всегда охотно принимала заимствования, как губка впитывала влияния как восточных, так и западной культур, непрерывно обогащаясь в ходе этого процесса. Знание языков всегда считалось большим достоинством; дворянство говорило сначала на немецком (голландском), затем на французском, а ныне всякий, по культуре русский, считает своим долгом знать английский язык.

Судьбы евреев в России и Германии прямо противоположны и известные еврейские погромы начала XX века, также, как вполне определенный антисемитизм поздней сталинской эпохи, не могут заслонить исторический факт в целом благополучного существования в России этнических евреев (ставших по культуре русскими). Из 13 млн. советских евреев уехало из России (в Израиль, США и Европу) в годы перестройки не более 2-2,5 млн, а кое-кто и возвратился, не будучи в состоянии жить вне русской культурной среды.

Замечательный пример сосуществования и вмещения иных культур являет освоение Сибири русской культурой /17/. Это мирное освоение, при котором не пострадал и не исчез с лица земли ни один народ, распространилось на С. Америку вплоть до Калифорнии. Проникновение русских за Волгу не нарушало быт и культуру степных народов/18/: башкир, татар, также как и распространение в таежную Сибирь земледельческого уклада русских общин не нарушало хозяйство и охотничью культуру народов Сибири. Местные народы охотно пускали к себе дружелюбный и миролюбивый русский народ, у которого, кстати, было и чему поучиться и что позаимствовать не без пользы для хозявства...

Эпизод с "походом Ермака" является мельчайшим в истории освоения Сибири и стал извествен только из-за картины Сурикова (их всего-то было в этой самодеятельной ватаге 400 человек и стычка на р.Тобол была чуть ли не единственной). С минимальными потерями были присоединены к Российской империи народы Средней Азии и Кавказа, которые в лоне Российской империи (уже в советское время) обрели свою государственность. Государственность прибалтийских народов также возникла внутри Российской империи. В частности, движение младолатышей в Петербургском университете в конце XIX века, реализовалось в 1920 г появлением на карте мира нового государства - буржуазной Латвии. В итоге своей экспансии на два крупнейших континента русская культура не только не уничтожила ни одного народа, но "родила" и дала независимость 15 современным государствам (считая Финляндию - в 1918 г). Россия - это подлинная Родина-мать других народов и государств. При этом мы отнюдь не забываем, что пресловутая "сталинская национальная политика" одновременно означала замечательный расцвет одних культур и народов и геноцид других. Причину таких полярных судеб народов в то непростое время предстоит еще разгадать. Каковыми бы ни были эти причины, историческим фактом остается то, что во время Великой Отечественной войны все народы защищали свою Родину-мать и умирали на поле боя, получая приказы на русском языке, а на оккупированных землях мгновенно возникало грандиозное, подлинно народное, организовывашееся из Москвы лишь впоследствии и частично, не везде, партизанское движение, реально сковавшее все действия захватчиков на занятой ими территории.

Положение человека в обществе в славянской и русской культуре определяется принци