Реферат: Тема: Противостояние христианства и язычества в Марийском крае в 19 веке

Тема: Противостояние христианства и язычества в Марийском крае в 19 веке.

Социальное угнетение марийцев сопровождалось насильственной русификаторской политикой. Русификация - насильственное внедрение русского языка, русских традиций в национальных окраинах России.

В этих целях царизм использовал православную церковь, перед которой была поставлена задача окончательного искоренения языческих верований, а значит и духовного порабощения нерусских народов. Для насаждения православной веры церковь использовала самые различные методы и средства. На протяжении XIX столетия они не раз менялись. Однако все усилия церкви во многом оказались безуспешными: они разбивались о непоколебимую приверженность марийцев (в основном луговых и восточных) традиционным народным языческим верованиям своих предков.

Особенно сильному массированному натиску государственной православной церкви марийцы подвергались в первой половине XIX века. За исполнение языческих молений и жертвоприношений их сурово наказывали. Православные миссионеры и приходские священники, опираясь на военную и полицейскую силу местных исправников, запугивали приверженцев язычества ссылкой в Сибирь и внеочередной отправкой в рекруты, налагали большие денежные штрафы, заставляли строить новые церкви. Наиболее активные язычники были брошены в тюрьму; подвергались наказанию розгами и плетьми. Но все безуспешно. Марийцы предпочитали ходить не в церковь, а в священную рощу. Продолжали молиться своим богам и приносить им жертвоприношения, нежели выполнять православные обряды и исповедоваться у священника, не знавшего марийского языка.

Периодически проводимые в это время языческие моления (семейные, деревенские, общинные, родственные, всеобщее) были важным фактором поддержания этнического самосознания марийской общности. Среди многочисленных священных рощ (кюсото), где проводились семейные, родственные и общинные моления, имелись и особо почитаемые места, где периодически собирались многотысячные массы марийцев из различных уездов и губерний для свершения языческих обрядов.

На таких крупных молениях, как, например, в 1827 г. вблизи д. Варангуш и в 1828 г. около д. Кюпрян Сола, у марийцев еще более укреплялось чувство солидарности и сопричастности общенародным интересам.. Немало "истинных" приверженцев традиционной языческой религии (марла вера) из числа луговых и восточных марийцев продолжали молиться в священных рощах своим богам. В то же время часть новокрещеных марийцев стала приверженцами православия (рушла вера), в особенности горные марийцы.

Не достигнув успеха насильственными административно-полицейскими и карательными действиями, власти решили использовать новые, более гибкие методы христианизации марийцев. Наряду с открытием новых приходов, строительством часовен и церквей (а церквей в крае в конце XIX века насчитывалось более 150), более качественной подготовкой священников, было обращено внимание на необходимость постепенного внедрения в сознание людей основ православия на родном языке. Особенно результативной оказалась система Н.И.Ильминского. Этот профессор Казанской духовной академии выступал против насильственных методов насаждения христианства и предлагал целенаправленно изменять языческие воззрения в духе учения православной религии. С этой целью были разработаны основы "христианского просвещения" для всех "иноверцев", в том числе марийцев. Они включали в себя разработку марийской письменности на основе русской графики, перевод и издание священных книг, подготовку священноцерковнослужителей и миссионеров из числа самих марийцев, богослужение в церкви на родном их языке, открытие церковно-приходских школ и монастырей. Эти методы оказались более успешными, и уже во второй половине XIX века среди немалой части марийцев стали распространяться библейские сказания о первопредках и христианских святых. Священники начали выходить с молебнами и на марийские поля. Возникло двоеверие: марийцы ходили и в церковь, и в кюсото; молились и своим богам, и Христу. Двоеверие – смешение представлений двух религий.

Вместе с тем новое наступление христианства повлекло за собой зарождение в последней четверти XIX в. марийского сектантского движения под названием "Кугу сорта" ("Большая свеча"). В 1877 году на крупном молении марийцев в Юкшумской волости Яранского уезда его руководители братья Якмановы и другие решили отказаться и от христианства, и от язычества в его тогдашнем виде. Они провозгласили о создании новой, "истинно марийской веры" без примеси христианства. Это религиозное движение охватило несколько тысяч человек. Его участники активно боролись за "чистоту веры", не подчинялись священникам и чиновникам, не посещали церковь, не платили церковную ругу и не совершали христианские обряды. За подобные действия многие "кугусортинцы" подверглись суровым и жестоким гонениям. Наиболее активные их них были брошены в тюрьму и отправлены в ссылку.

^ Справочные материалы: С. В. Булгаков Справочник по ересям, сектам и расколам Кугу-сорта Так называется секта, появившаяся … среди крещеных черемис Яранского уезда Вятской губернии. Эти сектанты отличаются от некрещеных тем, что не приносят кровавых языческих жертв (животных, птиц), а допускают жертвоприношения в виде сожигания хлеба и при своих молениях употребляют "кугу-сорта", что значит большая свеча. ...Сектанты, намереваясь участвовать при богослужении, все одеваются в чистые белые конопляные рубахи и штаны, надевают такие же шабуры (кафтаны) и подпоясываются белыми же конопляными поясами, за которые втыкаются деревянные колодки для плетения лаптей и деревянные иглы, а также привешиваются ножны с берестяными ножами. После богослужения бывает трапеза, причем все приготовляется тут же, на месте, и без соли, а если моление происходит в роще, то все продукты приносятся заблаговременно. Изгнание из своего обихода продуктов культуры, приобретаемых на торжищах (чая, сахара, соли, керосина, спичек и проч.), составляет вообще характерную особенность этих сектантов, которые в своей обыденной жизни пользуются лишь тем, что находят около себя, приготовляя это самым примитивным способом.

Во 2-й половине 19 века среди части горных марийцев заметно активизировалась христианская миссионерская деятельность марийских проповедников. Было открыто несколько монастырей (например, Михайло-Архангельский), послушниками и монахами в которых были исключительно марийцы, ставшие проповедниками православия.

В целом распространение православия среди марийцев имело как свои отрицательные, так и положительные моменты.

Вопросы и задания: 1. Что такое политика русификации? 2. Среди каких групп марийцев оставалось значительное число приверженцев язычества, среди какой группы более успешно укоренялось православие? 3. Что включала в себя система «христианского просвещения» Н.И.Ильминского? 4. Что такое двоеверие? 5. В чем проявлялись особенности обрядности и образа жизни Членов секты Кугу сорта?

Тема: Развитие системы народного просвещения в Марийском крае в 19 веке.

В начале XIX века вновь созданное Министерство народного обра-зования всю страну разделило на 6 учебных округов, в каждом из них учреждался университет. В Казанский учебный округ вошли губернии: Казанская, Нижегородская, Вятская, Пензенская, Астраханская, Саратовская, Симбирская, Оренбургская, Пермская. В округе имелись гимназии. Кроме двухклассных уездных училищ в каждом церковном приходе открывались приходские училища, где давались элементарные навыки грамоты, первые действия арифметики, дети обучались письму, чтению, учили закон божий и нравоучения.


В начале XIX века в ряде мест с санкции властей приходские священники открыли сельские церковно-приходские училища, находившиеся в ведении Министерства народного просвещения. Козьмодемьянское малое училище в 1818 году было преобразовано в уездное училище.

Первое в Царевококшайском уезде училище было открыто в Морках в январе 1821 года, где обучение было организовано и на родном языке учащихся. Инициатором его создания был священник местной церкви Я. А. Смирнов, дед будущего народного просветителя, всемирно известного ученого И. Н. Смирнова. Немалую помощь оказал профессор Ка-занского университета П. С. Кондырев, который на собственные средства приобрел учебники, учебные пособия и передал их Моркинскому учи-лищу.

В этом же году приходское училище было открыто в селе Малый Сундырь Козьмодемьянского уезда, в 1825 г. — в Царевококшайске, в 30-е годы — в Ронге, Сотнуре, Козьмодемьянске, Токтай Беляке, Отарах, Юледуре; в 40-е годы — в Старом Торъяле, Верхушнуре, Тумьюмучаше и др. В последующие годы открывались новые училища, но обучение велось на русском языке. Появляются классы марийского языка в Чебоксарском и Казанском уездных училищах.


В уездах края с татарским населением при каждой мечети имелись школы 1-й ступени /мектебе/, реже 2-й ступени /медресе/. Ученики в этих школах изучали Коран и заучивали его.


Создание школ для «инородцев» было поручено правительством так же Удельному ведомству (удельное ведомство управляло землями, принадлежавшими царской семье, и соответственно крестьянами, проживающими на этих землях) и Министерству государственных имуществ. Но и в таких школах (они назывались удельными) преподавание велось на русском языке. Первая удельная школа для детей мари была открыта в 1842 году в деревне Вараксино (сейчас — это район Йошкар-Олы). В ходе проведения реформы в отношении государственных крестьян (реформа П.Д.Киселева) так же создавались школы.


К середине века число марийских школ и учеников возросло. Однако уровень грамотности (в особенности женщин) был крайне низким. В это время на тысячу человек едва ли приходился один грамотный. Об этом с горе-чью писал известный ученый и просветитель С.М.Михайлов, один из первых энтузиастов распространения просвещения среди марийцев и чувашей.


В 60-е годы XIX столетия начальные училища были переданы земствам — органам местного самоуправления, поэтому школы стали называть земскими. Земства прилагали много усилий для строительства школьных зданий, приобретения наглядных пособий, книг. К началу ХХ века в крае стали преобладать земские училища, большая часть которых — с трехлетним сроком обучения. В училищах придавалось большое значение обучению детей чтению, письму, арифметике, нередко — ремеслам.


Тогда же в 60-е годы XIX века стало большое внимание уделяться обучению: нерусских народов Поволжья. Широко обсуждался вопрос об использовании родного языка в учебном процессе школы. Марийский просветитель С.А.Нурминский предлагал вести обучение на первых порах на родном языке. Для этого нужно было помочь национальной школе в подготовке необходимых учебников, пособий, создании алфавита и т. д.

С предложением «новой системы просвещения инородцев» выступил Н.И.Ильминский. Он предложил обучать детей на родном языке. Обращалось внимание на подготовку учителей из числа самих инородцев, на издание необходимой учебной литературы. Но Ильминский настаивал на открытии православно-миссионерских школ и предлагал главное внимание уделять таким учебным предметам, как Закон Божий, церковное пение. Все это повышало интерес крестьян к учебе в школе.


Согласно закону 1864 года "Положение о начальных на-родных училищах", особым правилам «О мерах к образованию населяющих Россию инородцев» (1870 г) и "Правилам о церковных приходских школах" (1884 г.) в нерусских школах обучение велось на родном языке учеников. Для претворения этих идей в Казани было создано «Братство святителя Гурия». Оно открывало для детей «инородцев» школы с родным языком обучения, были подготовлены учебники на марийском языке, специальные пособия для обучения детей мари русскому языку. Это касалось всех типов сельских школ: земских, государственных, церковно-приходских училищ, школ "Братства святителя Гурия", воскресно-повторительных классов.


В деле просвещения нерусских народов Поволжья и Приуралья огромную роль сыграла открытая в 1872 году ^ Казанская «инородческая» учительская семинария. Здесь готовились учительские кадры из национальных меньшинств, разрабатывались вопросы методики образования и воспитания. Это был центр передовой педагогической мысли и интернационального содружества. Здесь обучались представители более 20 национальностей. В течение 47 лет /1872—1919 г./ ее окончили более 1500 выпускников: татар — 243, чувашей — 179, марийцев — 128, мордвы — 110 и т. д. В этой семинарии обучались видные деятели культуры марийского народа П. Григорьев, С. Чавайн, С. Гаврилов, Г. Леонтьев, В. Мухин, Г. Микай, А. Эшкинин, М. Веткин, С. Черняков и др.


Учителей из мари готовили так же в Центральной крещено-татарской школе, Казанской земской женской школе, Бирской «инородческой» учительской школе (основана в 1882 г.), Уньжинской второклассной центральной черемисской школе (1894 г.), Михайло-Архангельской и Староторъяльской второклассных учительских школах (основаны в 1899 г.). В 1903 г. открывается Кукарская учительская семинария.


^ Специальных средних и иных профессиональных учебных заведений в крае было мало. К началу ХХ века кроме гимназий (мужской и женской) в Козьмодемьянске и Царевококшайске, были открыты Царевококшайские трехгодичные смешанные педагогические курсы (в дальнейшем Царевококшайская учительская семинария), была основана ремесленная школа. В Козьмодемьянске открывается школа инструкторов по производству струнных музыкальных инструментов, практическая школа садовых рабочих. В селе Нартасы Уржумского уезда создается низшая сельскохозяйственная школа с подготовительным классом. В 1923 г. школа была преобразована в сельскохозяйственный техникум.


Школы стали снабжаться и первыми марийскими букварями, изданными на марийском (горном и луговом) языке. В 1867 г. в Казани И. М. Кедровым был издан букварь "Упрощенный способ обучения чтению черемисских детей горного населения", а в 1870 году Г.Я. Яковлевым такой же букварь для обучения чтению луговых марийцев. Кроме азбуки, в этих первых марийских букварях помещались православные молитвы и библейские рассказы. В 1892 г. был напечатан "Букварь для восточных черемис" П. П. Ерусланова.


В целом положение со школьным обучением во вто-рой половине Х1Х века заметно изменилось. ^ По данным всероссийской переписи населения 1897 г., на 100 марийцев уже приходилось 16 грамотных мужчин и 2 женщины (по Казанской губернии). Общее количество школ перевалило за несколько сотен, а учащихся — за несколько тысяч.


Вопросы и задания:

1. Какие типы начальных школ существовали в марийском крае в 1-й половине 19 века?

2. Какие новые типы начальных школ были созданы в Марийском крае во 2-й половине 19 века?

3. Какое учебное заведение готовило основную массу учительских кадров для школ нашего края?

4. Какие средние и профессиональные учебные заведения были открыты в Марийском крае?

5. Кто являлись авторами букварей для горных. Луговых и восточных мари?

6. Каков был уровень образования среди марийцев к середине 19 в., к концу 19 в.?