Реферат: О. В. Неценко кандидат педагогических наук

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»


КАФЕДРА СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ


ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

МЕЖВУЗОВСКИЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ

Издается с 2002 года


ВЫПУСК 9


ВОРОНЕЖ

ВГПУ

2010


УДК 30

ББК 60я44

С 69


Н а у ч н ы й р е д а к т о р

доктор педагогических наук, доцент М.В. Шакурова


Р е ц е н з е н т ы:

кандидат исторических наук ^ О.В. Неценко

кандидат педагогических наук А.В. Енин




С 69

Человек и общество: история и современность : межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 9 / [науч. ред. М.В. Шакурова]. – Воронеж: ВГПУ, 2010. – 272 с.


ISBN 978-5-88519-572-0


Межвузовский сборник научных трудов объединяет материалы социально-гуманитарных исследований, проводимых учеными, аспирантами, педагогами-практиками образовательных учреждений, специалистами социальных служб г. Воронежа.

Рекомендуется научным работникам, аспирантам, работникам системы образования, педагогам, студентам, всем, кто интересуется проблемами истории и современного состояния исследований человека, общества и взаимодействий человека и общества.



УДК 30

ББК 60я44


 Редакционно-издательское оформление. ВГПУ, 2010

ISBN 978-5-88519-572-0

Содержание

Философия. Социология

Фурс Е.И. Социокультурные доминанты японской цивилизации.

Мануковский В.В. Образ человека в философии С. Кьеркегора...

Лактионов В.В. Изменение установок воронежцев в период первых президентских выборов (из архива социолога)………......

Неценко А.Е., Неценко О.В. Что думают воронежцы о своем городе как малой родине российских Ростроповичей…………….

^ История

Ливенцев Д.В. Санитарное состояние кораблей Российского Императорского флота в XVIII–XIX вв……………………………

Башкирева Н.В. К вопросу о многообразии административных полномочий земских участковых начальников (участие в податном деле, продовольственном обеспечении населения, землеустроительных мероприятиях)……………………………………..

Ермашов М.Н. Купеческие дома г. Воронежа второй половины XIX – начала XX века……………………………………………….

Чернобоева Т.Н. К истории педагогического образования: Воронежский учительский институт (1913–1918 гг.)………………..

Кудинова Ю.В. История изучения общественного движения в деревне Воронежской губернии в начале ХХ века…………...…...

Тонкий Н.В. Подготовка кадров тыла русской армии в начале ХХ века…………………………………………………………….....

Панова А.В. Убийство адмирала А.Н. Непенина во время февральской революции 1917 г. на Балтийском флоте…………….....

Алексанян Н.А. Нравственно-психологическая характеристика общества в годы Гражданской войны (на примере Воронежской губернии)……………………………………………………………..

Гуринов С.Л. Проблемы становления Морских сил Дальнего Востока……………………………………………………………….

Глазков Б.Е. Социально-экономическое положение Воронежского округа в 1928-1929 годах…………………………………….

^ Педагогика и психология

Юров Ю.В. Стратегии совладания при психологическом стрессе у студентов…………………………………………………………...

Ефремов Д.А. Особенности процесса коллективообразования в студенческой группе………………………………………………...

Пенькова А.А., Авраменко Н.В. Воспитание патриотизма в студенческой среде (из опыта работы ВГПУ)………………………...

Неценко О.В. Проблемы и трудности создания воспитательных систем в учреждениях для детей с признаками одаренности……

Крапивина В.Ф. Психолого-педагогическое сопровождение как условие, обеспечивающее гармоничное развитие личности…….

Лактионов В.В. Роль педагога как «значимого другого»………..

Ключникова Н.В. Проблемы внедрения компьютерных технологий в обучение истории в средней школе……………………….

Минакова Е.А. Использование ИКТ на уроках истории в профильной школе………………………………………………………

Позднякова М.М. «Круглый стол» как форма семинарского занятия при изучении истории и обществознания………………..…

Зятикова С.А. Социальные процессы современности………...…

Мелешенко Н.Ю. Образование для будущей России. Проектная деятельность в начальной школе…………………………………...

Плешков Е.И., Сырых Т.В. Социальное партнерство как основа формирования воспитательного пространства микрорайона (из опыта ЦДОД «Созвездие» Коминтерновского района г. Воронежа).

Глущенко Н.Н., Медведева М.А., Сухарев А.А. Особенности системы дополнительного образования детей………………….....

Трапезникова Н.А. Возможности использования новых технологий обучения в дополнительном образовании детей…………...

Панько Ж.Ю., Петрова М.Г. Некоторые вопросы предпрофильной подготовки и профильного обучения воспитанников ДТДиМ…………………………………………………………….....

Комарова И.Н. Портфолио как одна из форм представления

результатов деятельности педагога и обучающихся……………...

Вошина Н.А., Комарова И.Н., Трапезникова Н.А. К вопросу о работе с историческими документами на учебных занятиях по истории и краеведению в дополнительном образовании детей….

Апанасевич С.Л. Сохранение и укрепление здоровья обучающихся посредством использования здоровьесберегающих технологий на занятиях в системе дополнительного образовании детей………………………………………………………………….

Алехина Е.В. Организационно-правовые основы профилактики химической зависимости в высшей школе………………………...

Бумакова Ю.В. Общественный наркологический пост – новая форма профилактики наркомании в образовательных учреждениях.

Новикова Е.Н. Роль семьи в профилактике подростковой наркомании……………………………………………………………...

Бумакова Ю.В. Роль первичной профилактики злоупотребления психоактивными веществами среди детей и подростков………..

Данилова Я.С. Организация профилактической работы в школе и ее основные этапы…………………………………………………

Калмыкова Е.А., Замотаева Л.В., Никифорова А.А.,

Мошкин М.С., Трегубов А.В. Программа районного летнего полевого туристического лагеря «Седьмой континент»………….

Седых О.И. Как выбрать профессию................................................

Новикова Е.Н. Как уберечь ребенка от употребления алкоголя и наркотиков…………………………………………………………...

Степанова О.В. Психологические аспекты формирования алкогольной зависимости у детей и подростков……………………….

Абакумова В.Н. Анализ внутренней картины болезни людей молодого возраста после ЧМТ для оценки их самоактуализации…………………………………………………………………....

Гончарова Т.С. Социальная адаптация детей с умственной отсталостью……………………………………………………….........

^ Научное творчество студентов

Дубровских А.А. Негативизм критической теории Герберта Маркузе………………………………………………………………

Платонов К.Ю. Роль революционной политики в марксизме….

Зимина Е.Ю. Зачем нам государство?...........................................

Сикирин В.Л. Православная молодежь: социально-психологический портрет…………………………………………...

Никифоренко А.А., Терехова А.А. Русский народный костюм: элективный курс по истории как способ осознания значимости культурного наследия страны………………………………………

Блинова А.И. К проблеме взаимодействия социального педагога с другими работниками образовательного учреждения…………..

Калишкина Д.С. Школа как центр социального воспитания в сельскохозяйственном поселке (на примере МОУ Большеясырская СОШ Аннинского района Воронежской области)…………..

Крутькова И.И. К проблеме формирования толерантности у будущих социальных педагогов в вузе………………………….....

Немыкина Я.Ю. К проблеме формирования социального опыта подростков…………………………………………………………...

Рубцова Е.В. Особенности социально-педагогической работы с подростками-представителями просоциальных субкультур……..

Саликова Е.Н. Социально-педагогическая функция классного руководителя………………………………………………………...

Григорьева В.А., Зубарев Е. Проблемы, возникающие у педагогов в работе со старшеклассниками………………………………..

Григорьева В.А., Зубарев Е. Особенности консультирования педагогов по работе со старшеклассниками……………………….



..7

.12


.20


.22


.30


34


.45


.53


.57


.63


.68


.71


100


104


107


109


113


117


120

125


132


135


138

141


145


149


152


155


157


160


163


166


169


178


180


183


186


188

215


218


220


222


226


229

233

237


241


246


250


253


256


259


262


265


268


270


К^ АФЕДРА СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

ВОРОНЕЖСКОГО

ГОСУДАРСТВЕННОГО

ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА


Приглашает постоянных авторов и всех желающих к участию в подготовке новых межвузовских сборников научных статей.


В 2010-2011 учебном году

планируются к выпуску


^ 1. Социальные и социально-педагогические проблемы: поиски и модели решения: Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 9.

Традиционно в сборнике выделены рубрики: I. Социальная философия, философия образования, культурология, социология; II. История (социально-экономические и социокультурные аспекты); III. Социальная педагогика и социальная психология; IV. Социальная работа. Рукописи принимаются в период с 10 сентября по 1 ноября 2010 года. Планируемый срок выхода сборника из печати – IV квартал 2010 года – I квартал 2011 года.


^ 2. Человек и общество: история и современность: Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 10.

Традиционно в сборнике выделены рубрики: I. Философия, социология, культурология, политология; II. История; III. Педагогика и психология. Принимаются статьи научных работников, педагогов образовательных учреждений, аспирантов и соискателей. Рукописи принимаются в период с 1 февраля по 15 марта 2011 года. Планируемый срок выхода сборника из печати – II-III квартал 2011 года.


Рукопись можно представить на кафедру социальной педагогики ВГПУ (г. Воронеж, ул. Ленина, 86, главный корпус ВГПУ, ауд. 320), выслать по почте (394043, г. Воронеж, ул. Ленина, 86, кафедра социальной педагогики), переслать по электронной почте (sp320@mail.ru).

Автор сообщает о себе: Фамилия, имя, отчество (полностью); место работы, должность (полностью); ученая степень, ученое звание; контактные телефоны, электронный адрес.

^ Оплата страницы текста после форматирования – 80 рублей. Для иногородних оплата может производиться при получении сборника по почте наложенным платежом.


Контактный телефон для справок: 53-25-82 (код г. Воронежа 4732).

Координаторы проекта: Кудинова Юлия Валерьевна, Шакурова Марина Викторовна

^ ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ


УДК 008(52)

Е.И. Фурс1

(ВГУ)


Социокультурные доминанты японской цивилизации


Японская культура принадлежит к великому кругу азиатских культур. В процессе культурного творчества японский народ проявил поразительную способность заимствовать и усваивать, перенимать и развивать достижения других народов, сохраняя при этом свое национальное, своеобразное, японское. Наибольшее влияние на культуру Японии оказали китайская и индийская цивилизации в самых разных аспектах.

Особенность национальной японской культуры состоит в том, что определенные элементы этой культуры были созданы и развиты японцами из истоков, лежащих среди них самих, в то время как другие элементы, перенесенные с азиатского и других континентов, были не только приняты и ассимилированы сообразно со вкусами японцев, но и включены в состав национальной культуры в качестве ее внутренних элементов. [2, с. 125].

В истории культуры Японии можно выделить последовательно сменяющие друг друга культурные эпохи: культуру древней Японии, охватывающую период с VIII тысячелетия до н.э. до VIII в. н.э. и включающую в себя протояпонскую культуру; становление собственно японской культуры в VI–VIII вв.; культуру Японии IX–XII вв., охватывающую период Хэйан, культуру Японии конца XII – середины XVI в., включающую в себя периоды Камакура и Муромати, и культуру Японии конца XVI – середины XIX вв., охватывающую периоды Момояма и Токугава; период Мэйдзи (вторая половина XIX – начало XX века).

Древнейшую неолитическую культуру, получившую распространение на территории Японии с VIII тысячелетия до н.э., никак нельзя назвать японской. Ее создателями были в основном айнские племена. Формирование японской народности и зарождение японского государства – Ямато – относят к III в. н.э. (период Ямато). Период Ямато был временем особенно интенсивных контактов Японии с Китаем и Кореей. Верхушка японского общества начинает пользоваться иероглифической письменностью, что открывает доступ к китайской литературе. Корейские переселенцы способствовали развитию шелководства и ткачества. На протяжении VI–VII вв. на островах Японии формируется централизованная власть. В VII–VIII вв. происходит интенсивный процесс переустройства древнего рабовладельческого общества в феодальное. Переустройство сопровождалось разработкой законодательных положений, призванных охватить все сферы деятельности населения и все отрасли управления. Переустройство происходило в основном по китайским образцам, существовавшим в Танской империи. Наибольшее значение для жизни имел свод законов Тайха, в который были введены два важных положения: право государства распоряжаться земельным фондом и право каждого иметь свой участок. Заметную роль сыграло принятие по китайскому образцу «Табеля 12 рангов», при котором представители знати лишались родовых прерогатив и становились чиновниками государства. С точки зрения японской культуры VI–VIII вв. можно выделить два периода. Период Асука (558–645 гг.), названный по имени реки Асука, в районе которой тогда находился императорский двор, и период Нара (645–794 гг.), получивший название по местонахождению первой японской столицы [2, с. 111].

Период IX–XII веков называется Хэйан – по названию новой столицы, отстроенной в 794 г. взамен старой Нара (современный Киото). Хэйан, что в переводе означает «мир и покой», почти на четыре столетия становится центром политической и духовной жизни страны. Хэйанский период – эпоха в истории Японии, отличавшаяся пышным расцветом культуры. Период Хэйан вправе можно назвать «золотым веком» культуры Японии. Основным культуросозидающим слоем японского общества в этот период была родовая аристократия.

Конец XII в. в истории Японии – это период междоусобных войн за власть в стране. В борьбу за власть вступают два крупнейших феодальных рода Минамото и Тайра. Жестокая и кровопролитная борьба между ними закончилась победой феодалов дома Минамото. В 1122 году военноначальник Минамото Еримото провозглашается верховным вождем – сегуном. С этого времени начинается господство военного дворянства – сегунат. Император и его двор перестали играть заметную политическую роль в жизни страны. На смену старой родовой аристократии в общественную жизнь пришло военно-поместное дворянство – самураи (буси), состоящие из личных слуг сегуна и мелкого дворянства. История культуры XIII–XVI вв. охватывает два периода, получившие название Камакура (1185–1333) и Муромати (1333–1573) в соответствии с наименованием новых столичных центров и резиденций стоявших у власти правителей [1, с. 97].

Большая часть периодов Камакура и Муромати заполнена междоусобными гражданскими войнами. В конце XVI века возникает мощное движение за объединение страны, которое начал в 1573 г. Ода Набунага, свергший сегуна Асикага Есиаки. Преемник Ода Набунага сегун Тоетоми Хидэеси осуществил покорение северных и южных провинций и создал относительно стабильное централизованное государство. Дом Тоемоти правил до 1615 г. Период с 1573 по 1615 гг. называется периодом Момояма. Значение относительно непродолжительного периода Момояма очень велико. В этот период складываются новые социальные отношения, осуществляется определенная секуляризация, появляются новые тенденции в образе жизни японцев, в искусстве происходит переход от средневекового религиозного восприятия мира к более светскому, чувственно-конкретному. Предметом искусства становится реальный мир, живой человек [2, с. 78].

С падением рода Тоетоми и утверждением в качестве сегунов рода Токугава в 1615 г. начинается период, который продолжается до 1867 года – окончание сегуната и реставрация власти императоров. В период Токугава в Японии активно проводится политика самоизоляции с внешним миром. Однако внутренние процессы, наметившиеся в конце XVI в., не приостанавливаются. В Японии происходит становление буржуазных общественных отношений. Мировоззрение пробивающего себе дорогу третьего сословия отличает мирское восприятие явлений жизни, стремление высвободиться из-под влияния феодальной морали. На этой базе формируется и расцветает новая демократическая культура, отвечающая интересам и вкусам широких народных масс, которая нашла свое выражение в новых религиозных взглядах, достижениях в области архитектуры, изобразительного и театрального искусства.

До середины XIX века жизнь в Японии протекала относительно спокойно, но этот покой был создан искусственно, он сохранялся благодаря жесткой изоляции от любых зарубежных стран. Можно только предполагать, что именно тогда, когда первые европейские колонизаторы начинали завоевывать территории на Юго-востоке Азии, Япония намеревалась стать великой державой [6, с. 77].

Время после государственного переворота с 1868 по 1912 гг. в Японии называется периодом Мэйдзи (что означает просвещенное правление). В период Мэйдзи в Японии происходит интенсивный процесс модернизации, активное освоение западных образцов общественных отношений и культуры. В ходе реформ Мэйдзи японцы модернизировали промышленность, внедрили новую систему правовых отношений, изменили политическую структуру, систему образования, расширили гражданские права и свободы. В результате этих реформ в Японии было покончено с феодализмом. Правительство Муцухито проявило удивительное искусство в лавировании между традиционализмом и новаторством, стремясь не утратить особенностей и достижений японской культуры и в то же время активно ассимилировать западные образцы. В итоге возникла структура современного общества, представляющая собой синтез традиций и новаций и адекватная запросам XX века.

Япония является архипелагом и изначально имела «естественные» границы в виде окружающего острова водного пространства, что, вкупе с другими факторами, в значительной степени способствовало ее общеисторической тенденции к изоляционизму. Японию не беспокоили поиски выхода к морю, страна пыталась скорее отгородиться от него, поскольку какое-то время опасалась иноземного вторжения со стороны Кореи и Китая [4, с. 35].

Окружающие архипелаг моря и Тихий океан обладают огромными и сравнительно легкодоступными рыбными запасами, которые стали основным ресурсом животного белка. Горы составляют 75% территории Японии, то есть площадь, подлежащая интенсивному хозяйственному освоению, сравнительно невелика. При господстве заливного рисосеяния как основного вида сельскохозяйственной деятельности и обилии изолирующих ландшафтов это способствовало выработке установки на оседлость и интенсивные методы хозяйствования. Вкупе с возможностью обеспечения животным белком за счет рыбных запасов это привело практически к полному отказу от животноводства как хозяйственной отрасли. Обилие изолирующих ландшафтов (при высокой плотности населения), их труднодоступность для центральной власти способствовали выработке «мягких», договорных форм управления, когда значительная часть властных полномочий центра делегировалась на места.

Влажный и достаточно теплый климат Японии был благоприятен для заливного рисосеяния, которое для традиционного общества является наиболее продуктивным (способствующим росту населения) способом хозяйствования. Усвоение рисосеяния давало возможности для постоянного совершенствования, развития ирригационных систем и роста населения. Поскольку многочисленные японские реки короткие (почти все они текут в широтном направлении – с гор в приморские долины), сооружение ирригационных систем не требовало кардинального государственного вмешательства в хозяйственную жизнь на низовом уровне (что провоцирует установление тоталитарных режимов), но способствовало развитию кооперации на местах [6, с. 69].

Не менее важную роль в развитии Японии имела также международная обстановка. За исключением двух крайне авантюрных и неудачных экспедиций монголов 1274 и 1281 гг. традиционная Япония никогда не знала иноземных нашествий.

С IX в. Япония фактически выпадает из системы международных отношений на Дальнем Востоке. Отправка своих и прием иностранных посольств прекращаются, страна отказывается от всяких попыток влиять на расклад сил на континенте, рассматривая его почти исключительно с точки зрения получения культуросодержащей и технологической информации, а не как дипломатического или же торгового партнера.

Таким образом, японское государство не имело серьезных военных противников и инокультурных оппозиционных сил, которые могли бы представить угрозу для ее существования [3, с. 53].

Кроме того, огромную силу Японии придавала вера в свою способность к возрождению. Если сыновья самураев могли вынужденно признавать свою слабость, то они никогда заранее не признавали себя побежденными.

Огромную роль в японском обществе играет семья. В Японии семейная нежность является сентиментальной основой, на которую оказывают воздействие события частной жизни и события страны. Родительский дом служит мерилом на пути, который каждый человек проходит в своем личном продвижении, и влияет на его судьбу.

Восприятие Японии всегда было неоднозначным. Для миллионов западных буржуа Япония была игрушечным миром с гейшами и бумажными фонариками, с цаплями и драконами, с ирисами и веерами, с хризантемами и с церемониями. Для других Япония была страной самураев, жаждущих рубить и крушить, страной харакири и пыток, коварства и жестокости, беспрекословного повиновения и дьявольской хитрости.

Сопоставление поразительной восприимчивости к новому с самобытностью вековых традиций служит лейтмотивом всех размышлений о Японии.

Кажущаяся податливость японской натуры подобна приемам борьбы дзюдо: уступить натиску, чтобы устоять, то есть идти на перемены, с тем, чтобы оставаться самим собой. Восприимчивость японцев больше касается формы, чем содержания. Они охотно и легко заимствуют материальную культуру, но в области культуры духовной им присуща уже не подражательность, а консерватизм, не восприимчивость, а замкнутость. Такая «японская Япония», почти не подверженная переменам, присутствует везде и во всем [5, с. 33].

Японский характер можно сравнить с деревцем, над которым долго трудился садовод, изгибая, подвязывая, подпирая его. Если даже избавить потом такое деревце от пут и подпорок, дать волю молодым побегам, то под их свободно разросшейся кроной все равно сохранятся очертания, которые были когда-то приданы стволу и главным ветвям.


Библиографический список.

1. Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск четвертый. – М.: Наука. Гл. ред. Восточной литературы, 1989.

2. Елисеефф В. Японская цивилизация / В. Елисеефф, Д. Елисеефф. – Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

3. Латышев И.А. Япония, японцы и японоведы / И.А. Латышев. – М.: Дрофа, 2001.

4. Мещеряков А.Н. Японский император и русский царь: элемент. База / А.Н. Мещеряков. – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004.

5. Овчинников В.В. Сакура и дуб: Ветка сакуры; Корни дуба / В.В. Овчинников. – М.: Дрофа, 2005.

6. Япония. Как ее понять: очерки современной японской культуры / [ред. Роджер Дж. Дэвис, Осаму Икэно, пер. с англ. Ю.Е. Бугаева]. – М.: АСТ: Астрель, 2006.


УДК 141(439)

В.В. Мануковский1

(ВГПУ)


^ Образ человека в философии С. Кьеркегора


С. Кьеркегор в центр своей философии помещает само человеческое существование, квинтэссенцией которого является свобода. Это позволяет ему говорить об истине не как о категории мышления, а как о категории существования, категории бытия. Как замечает П.П. Гайденко, «истина не то, что ты знаешь, а то, что ты есть» [1]. Истина не может быть отделена от личности философа. Философия должна исходить из совершено других предпосылок, нежели наука. Если философия и является наукой, то она глубоко субъективна. Вывод о том, что конституирующим свойством человека является свобода, позволяет понимать С. Кьеркегору личность человека как «нечто принципиально несистематизируемое» [1], где нет ничего упорядоченного.

Гегелевская философия, как отмечает К.М. Долгов, «игнорирует конкретного, живого человека, его духовный, внутренний мир» [2, с. 29]. Поэтому С. Кьеркегор считает недостаточным, неадекватным подход Г. Гегеля к человеку и противопоставляет его спекулятивной и умозрительной философии философию экзистенциальную. Как пишет исследователь С. Кьеркегора русский философ Л.И. Шестов, «это значит: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить» [6, с. 424]. Теолог П. Тиллих уточняет формулировку Л.И. Шестова: «Экзистенциальное мышление – это мышление, которое сознает конечность и трагедию всякого человеческого существования<…>и человеческой мысли» [5, с. 454]. Именно это нововведение С. Кьеркегора позволило коренным образом пересмотреть понимание человеческого бытия. Это был шаг вперед не только по отношению к Г. Гегелю и рационалистической традиции, но и по отношению к первому иррационалисту, в философии которого смерть выступает как самоцель, но отнюдь не трагедия. Как у Г. Гегеля, так и у А. Шопенгауэра человек – средство в руках высших сил, и его жизнь малоценна. Это положение связывает двух непримиримых соперников.

Если образ человека А. Шопенгауэра – аскет, то у С. Кьеркегора образ человека получается более объемным и проработанным. У датского мыслителя человек в своем развитии проходит постепенно три стадии: эстетик, этик и рыцарь веры. Шопенгауэровский аскет – только первая ступень развития человека у С. Кьеркегора – эстетик.

Почвой эстетика является романтизм. По свидетельству П.П. Гайденко, С. Кьеркегор молодым человеком с увлечением читал романтиков, например, Э.Т.А. Гофмана, Новалиса, что нашло свое выражение в образе эстетика. Эстетик ни одну реальность не принимает всерьез. Главным его свойством, которое позволяет ему занимать эту позицию, является ирония. П.П. Гайденко так характеризует это понятие: «Ирония отрицает всякий позитивный принцип, она не признает вообще ничего позитивного, она разлагает любую точку зрения, обнаруживая ее внутренние противоречия» [1]. Это позволяет эстетику дискредитировать объективную реальность, она представляется ему малозначимой, почти не существенной. Цель жизни эстетика – наслаждение. Оно разворачивается в диапазоне от чувственного, любовного наслаждения (романтики большое значение уделяли эротической любви) до самого высшего – духовного наслаждения – наслаждения искусством. П.П. Гайденко так передает взгляды романтиков: «Смысл человеческой жизни – в наслаждении красотой<…>поклонение красоте и рассмотрение прекрасного как истинного – вот наиболее глубокая предпосылка романтизма» [1]. Для эстетика не существует ни морального выбора, ни общепринятых ценностей, незыблемых для него, поэтому о его личности невозможно сказать ничего определенного. «Да, теперь я вижу ясно, что вам представляется только два выхода, вы должны решиться или на то, или на другое, но, откровенно говоря, сделаете ли вы то или другое, вы одинаково раскаетесь» [3, с. 229]. Это типичное высказывание эстетика, в силу того, что он не принимает ни одну реальность всерьез. Его душа расколота, и он сам не знает, чем увлечется в следующую минуту, чем будет интересоваться завтра на протяжении какого-то времени, пока это дает ему возможность наслаждаться, потом он бросит это дело и его, как неуправляемый корабль, понесет дальше, по волнам жизни. С. Кьеркегор совершенно оправданно пишет: «Эстетическое воззрение на жизнь<…>– отчаяние; человек, живущий эстетической жизнью, живет сознательно или бессознательно в отчаянии» [3, с. 271]. Он все время чего-то ждет от реальности, он детерминирован внешним, но так как никогда не получает то, что хочет, нигде не находя успокоения, он живет в постоянном состоянии разочарования и тоски – меланхолии, причем он не может назвать предмет этой меланхолии, она абсолютно безосновна. Меланхолия – это «истерия духа» [3, с. 266]. Кстати, подобное состояние призывал культивировать в себе А. Шопенгауэр всем тем, кто идет по пути отвержения воли к жизни, правда, он его называл скорбью: «Скорбь не имеет уже определенного объекта, а распространяется на жизнь вообще» [7, с. 637]. Это мироощущение шопенгауэровского аскета свидетельствует об идентичности переживаний С. Кьеркегора и А. Шопенгауэра.

Эстетику безразлично, где находить для себя «интересное» [3, с. 316]: в людской радости или в людской скорби. Он беспринципен, главное, чтобы созерцание страданий и растворение в сострадании давало эстетического удовлетворение. И в этом случае и радость, и скорбь детерминированы внешней причиной: печаль и радость, которые пришли извне, подводят черту под радостью и скорбью эстетика. Датский философ, обращаясь к эстетику, пишет: «Человек, утверждающий, что жизнь юдоль скорби и что удел человека на земле скорбеть и печалиться, имеет радость вне себя так же, как человек, видящий смысл жизни в наслаждении и радости, имеет вне себя печаль, и радость может, следовательно, застигнуть врасплох первого, как и печаль второго. Оба воззрения основываются на внешних условиях, находящихся вне самого человека и его воли:<…>мировоззрение, основанное на внешних, не зависящих от самого человека условиях есть<…>отчаяние» [3, с. 318].

Когда эстетик полностью исчерпывает себя, полностью иссушает свою душу для того, чтобы не погибнуть, ему необходимо сделать выбор. Принять какую-то реальность, какие-то ценности всерьез и идти за ними, несмотря ни на что. Но так как для эстетика это сделать крайне сложно, болезненно, мучительно, рождению этика, а вместе с тем и личности, предшествует глубокое отчаяние. Оно сопровождается таким же глубоким раскаянием в том, кем был до того эстетик, но отчаяние это не является уже эстетическим, связанным с внешней реальностью, оно связано с внутренним наполнением личности, и поэтому его необходимо искренне захотеть. Отчаяние, таким образом, выступает как предтеча выбора тех ценностей и ориентиров, по которым человек собирается жить.

С. Кьеркегор первый в европейской философской традиции, как замечает К.М. Долгов «ставит проблему выбора человеком самого себя» [2, с. 7]. У С. Кьеркегора данная проблема приобретает остроту, драматизм и динамичность. Экзистенциальный выбор знаменует собой рождение этика. Выбор впервые появляется в союзе с ответственностью и свободой, и отныне человек выбирает сам, каким ему быть, раскрывать ему свою сущность или не раскрывать. Но острота ситуации заключается в том, что время человека не бесконечно для принятия решения. С.Кьеркегор отмечает «если он [человек] забудет принять в расчет обычный ход жизни, то наступит наконец минута, когда и речи быть не может о выборе, и не потому что последний сделан, а потому, что пропущен момент для него, иначе говоря – за человека выбрала сама жизнь, он потерял себя самого, свое «я»» [3, с. 235]. Человек может сомневаться и не решаться, но потом, когда его увлекла сама жизнь и его природа, его наклонности сделали выбор за него, он может винить только себя. С. Кьеркегор первым заговорил о подлинном и не подлинном существовании человека. Это проблема, которая стала одной из центральных в экзистенциализме.

С помощью отчаяния эстетик перестает быть кем-то непосредственно, жить исключительно чувствами. В отчаянии ему открывается альтернатива жизни, в которой главным инструментом является не чувство, а разум. Совершить выбор для С. Кьеркегора – значит выбрать «между добром и злом» [3, с. 238]. Сделать подобный выбор – значит признать добро и зло онтологическими реальностями, тем самым положить предел эстетическому миросозерцанию, где проблемы выбора нет, и нет разницы между добром и злом.

Теперь главное для человека не то, что он есть, а то, кем он может стать. Эстетик не уничтожается ни в акте отчаяния, сопряженного с раскаянием, ни в акте выбора. Эстетическое начало подчиняется этическому. У этика появляются категории, абсолютно чуждые эстетику, такие как долг, призвание, ответственность, свобода. Эстетик отчужден от общества и существует в своей внутренней реальности, которую утверждает как первичную. Этик, решаясь на выбор, выбирает ценности, которые отныне считает абсолютными, тем самым приобщаясь ко всеобщему.

Если краеугольным камнем мировоззрения эстетика было наслаждение, то та категория, с помощью которой необходимо понимать этика – это долг. Долг после выбора ценностей становится внутренней мотивацией человека на пути, собственному идеалу (к должному). Идеал – это то, каким он должен стать, благодаря тем ценностям, которые избрал. Этик детерминирован внутренне.

Долг у С. Кьеркегора троичен. Во-первых, каждый человек должен трудиться: «Долг человека зарабатывать себе средства к жизни трудом служит выражением общечеловеческого: с одной стороны, обязанности, с другой – свободы» [3, с. 363]. Труд освобождает человека от власти природы. Во-вторых, женитьба: «долг каждого человека – жениться» [3, с. 390]. В-третьих, дружба: у каждого должен быть друг. Самый главный элемент этой триады – труд, он позволяет человеку стать тем, кто он есть, в труде человек открывает свое призвание, предназначение. Каждый человек обладает определенными талантами, «вся разница между людьми в том, что у одного больше, у другого меньше талантов, т.е. разница количественная, а не качественная» [3, с. 375]. У каждого есть призвание, которое раскрывается и постигается в труде, одновременно приближаясь к тому, кем он должен стать, к своему идеальному «^ Изменение установок воронежцев в период первых президентских выборов
(из архива социолога)


Данная статья написана в период второго избрания Б.Н. Ельцина и по вполне понятным причинам была не опубликована.

Российская политическая элита вступила в период политических баталий президентских выборов задолго до означенного законом срока.

В этих условиях особую значимость приобретает опыт первых президентских выборов. Осмысливая этот опыт, можно с уверенностью констатировать тот факт, что победа Б. Ельцина была создана его командой, а не яркостью его личности.

Доказательством данного тезиса служит изменение политических установок жителей крупнейшего в Центральном Черноземном регионе города Воронежа. За время предвыборной компании они претерпели существенные изменения. Об их динамике свидетельствуют проведенные нами с 21 марта по 31 июня 1996 года социологические опросы (таблица 1). Количество опрошенных составляло от 800 до 1000 человек по случайной выборке. Проведенные опросы показали довольно высокую политическую активность населения – более 70% избирателей придут на выборы. В подавляющем большинстве это граждане старше 30-летнего возраста.

Для того чтобы разобраться в сущности произошедшего, необходимы некоторые пояснения.

Как известно, социальная установка – это «общая ориентация человека на определенный социальный объект, предшествующая действию и выражающая предрасположенность действовать определенным образом относительно данного объекта» [2, с. 430].

Большинство исследователей данного феномена сч