Реферат: Б. Христос в Ветхом Завете

Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info

Христология


А. Введение
Б. Христос в Ветхом Завете
1. Семя Жены и непорочное зачатие

2. Грядущий Пророк

3. Сын Давида/Мессия

4. Раб Господа
В. Христос в Евангелиях
1. Символы в В.З.

2. Ев. от Матфея: Иисус - Мессия

2. Ев. от Марка: Иисус -- Слуга

3. Ев. от Луки: Иисус -- Спаситель

4. Ев. от Иоанна: Иисус -- Бог
Г. Главные названия Христа
1. Сын Божий

2. Сын Человеческий

3. Господь

4. Спаситель
^ Д. Служение Христа
1. Иисус как пророк

2. Иисус как священник

3. Иисус как царь
Ж. Доказательство Божественности Христа
^ 1. Свидетельство учеников/Писания о божественности Христа

2. Свидетельство Иисуса о Своей божественности

3. Свидетельство Отца про божественности Иисуса и воскресенье Иисуса

4. Значение божественности Христа
^ З. Доказательство Человечества Христова
1. Человеческое тело

2. Человеческая душа

3. Библейское учение о человечности Иисуса

4. Безгрешность Иисуса

5. Значение человечности Иисуса
^ Е. Отношение между двумя природами Христа
1. Адопцианство

2. Докейтизм

3. Динамическое воплощение

4. Кенотизм

5. Евангельские взгляды

И. Неверные Истолкования Личности Христа в Истории Церкви

1. Гностицизм/Маркион

2. Монархианство

3. Арий

4. Аполлинарий

5. Несторий

6. Евтихий

7. Мормонизм

8. Либеральное богословие

Христология

Христология -- это учение о личности Иисуса Христа. Цель этого предмета заключается в том, чтобы понять, кем является Иисус. Сначала рассмотрим важность этой темы.

Однажды, во время земного служения, Иисус задал Своим ученикам вопрос, который записан в Ев. от Марка 8,27: “За кого почитают Меня люди?”. Иисусу было интересно узнать, что люди думают о Нем. Ученики ответили: “За Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков”. У каждого было свое мнение о том, кем является Иисус. Потом Иисус обратился к Своим ученикам и спросил: “А вы за кого почитаете Меня?”. Как Иисус спрашивал учеников Своего времени, точно так же Он спрашивает и нас: “А вы за кого почитаете Меня?”. Для того, чтобы правильно ответить, необходимо обратиться к “Христологии”.

Также можно упомянуть другую важную причину для изучения этой темы. Есть важная связь между “Христологией” и “Сотериологией”. Они отличаются друг от друга тем, что первая относится к личности Христа, а последняя -- к Его работе. Но без правильного понимания Его личности мы заблудимся в понимании Его работы. На самом деле Библия говорит, что при отвержении правильного понимания личности Иисуса Христа человек не может быть спасен. Мы читаем слова предупреждения в 2 Ин 7-9: “Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына”. Нарушить доктрину личности Христа -- это очень серьезное дело. Он является источник духовной жизни. Нарушители доктрины Иисуса, как еретики в церкви в Колоссе, лишены ее: “не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим” (Кол 2,19).

На протяжении истории церкви Диавол старается вводить в церковь лжеучение относительно вопроса: “кем является Иисус?”. И в сегодняшнем мире уже есть несколько неверных истолкований. Поэтому это изучение стоит нашего внимания.

^ А. Христос в Ветхом Завете

В ветхом завете имеется много предсказаний о приходе и работе Христа. Он представляет несколько типов Грядущего Человека, который исполнит надежду Своего народа. Мы будем рассматривать следующие: Семя жены, Грядущий Пророк, Сын Давида и Раб Господень.


1. Семя Жены


Семя Жены является первым Божьим обещанием того, что Бог спасет Свой народ. В нескольких местах Писания говорится о человеке, который родится от женщины без упоминания участия мужчины. Давайте взглянем на эти отрывки.


Быт 3:15

“И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”


Сразу, после грехопадения, Бог предусмотрел способ спасения для человека. Это спасение совершится семенем Евы. Интересно заметить, что Он не назвал Спасителя “семенем Адама”, но “семенем Евы”. Да, здесь Бог говорит женщине, и поэтому нет необходимости упоминать об Адаме. Но в свете прихода и чудесного рождения Иисуса можно понять значение этого стиха. Предсказание рождения “Семени жены” соответствует рождению Иисуса от девы Марии.

Есть другие моменты в этом отрывке, которые согласовываются с новозаветной доктриной личности и работы Христа. Написано, что Семя жены будет “поражать змея в голову”. Это место указывает на борьбу между сатаной и Сыном Божьим. Эта фраза подразумевает, что Иисус будет бороться с ним ради человека, так как нет необходимости бороться с сатаной ради Себя. Поэтому, здесь находится обещание того, что Иисус избавит человека от силы сатаны.

Есть доказательство в поддержку того, что люди того времени ожидали будущего избавителя. Заметьте то, что Ламех говорил о Ное в Быт 5,29: “Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]”. Похоже, что люди, вспоминая обещание, которое Бог дал Еве, ждали того, кто смог бы избавить их и принесет им утешение от Бога, ,. Ламех считал, что таким избавителем, должно быть, станет Ной. Но на самом деле Избавитель является потомком Ноя. Так говоря, Ламех сам сделал другое пророчество об Иисусе, а именно:, что Он будет потомком Ноя.

Следует также упомянуть, что этот отрывок указывает на то, что Сын Божий будет страдать для совершения этого избавления. Написано, что змей будет “жалить Его в пяту”. В действительности, Сын Божий страдал для того, чтобы избавить человека. Он умер на кресте, неся грехи мира. Библия говорит, что, хотя распятие Иисуса было Божиим планом, сатана совершил это действие. Читаем в 1 Кор 2:8, что власти века сего, не зная Божьего плана, “распяли Господа славы”. Таким образом, это предсказание было исполнено, т. е. змей жалил Его в пяту.

Можно заметить по этому поводу, что рана Сыну Божьему была временна, т. е. в пяту. А рана Диаволу была смертельна, т. е. в голову. Иисус воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел на престоле. А сатана низвержен с неба, и когда-нибудь будет ввержен в озеро огненное. Поэтому мы видим в Бытие 3 первое предсказание прихода Иисуса Христа, как Избавителя человека от силы дьявола.


Псалом 39:7-9

“Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.”


Вот следующий отрывок, который вероятно относится к будущему семени жены. На основании Быт. 3,15 можно предположить, что рождение Христа является сверхъестественным, т. е. без помощи мужчины. Поэтому тело для Иисуса должно быть создано чудесным образом. Кажется, что этот отрывок говорит об этом.

Сначала этот отрывок следует читать по Септуагинте, т. е. по греческой версии ВЗ. Автор послания к Евреям ссылается на эту версию в Евр 10,5-7: “Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Существует несколько объяснений по поводу различия между вариантом Пс. 39,7-9 в еврейском тексте, который употреблен синодальными переводчиками, и вариантом Пс. 39,7-9 в греческом тексте, который процитировал в послании к Евреям. Существует вероятность, что еврейский текст изменился, а Септуагинта хранила правильный текст. Или переводчики Септуагинты поняли, что в еврейском тексте имелась образная речь. По еврейскому тексту, фраза “открыл мне уши” буквально -- “вырыл у меня уши”. Переводчики Септуагинты считали, что для того, чтобы “вырыть уши” Богу было необходимо приготовить тело. И автор Евреям, считая Духом Святым, что это является правильным толкованием Пс 39,7-9, использовал его в своем послании. Если мы принимаем вариант Пс 39,7-9, находящийся в Септуагинте и употребленный автором к Евреям, то у нас есть другое указание на сверхъестественное рождение грядущего Семени жены, для Которого Бог приготовил тело чудесным образом.

Рассмотрим это чудесное создание тела. В каждой клетке человеческого тела есть определенное количество хромосом. Эти хромосомы определяют черты человека. Родившийся ребенок похож на папу и маму благодаря тому, что он получает половину своих хромосом от матери и половину от отца. Но хромосома, которая определяет, что ребенок будет мальчиком происходит не от матери, а только от отца. Поэтому, если бы Иисус получил свои хромосомы только от Марии, то было бы невозможно Ему быть мужчиной. Дух Святой чудесным образом сотворил хромосомный материал для Иисуса. Так Бог “приготовил” тело для Иисуса.

Читаем Лук 1,35, видим, что Дух “осенит” Марию. Это подразумевает, что Он создает что-нибудь (ср. Быт 1,2).


Исаии 7:14

“Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил”.


Бесспорно, этот стих является самым известным по поводу сверхъестественного рождения Христа. Он поддерживает основанное на Быт. 3,15 предположение, что Христос родится от женщины без участия мужа. Мать Христа является девой.


Значение слова “дева”.


Этот отрывок является очень спорным отрывком. Некоторые ученые замечали, что еврейское слово hm;l][' (алма), переведено здесь словом “дева”, буквально означает “девушку”. В Еврейском языке имеется более конкретное слово для описания девы, (бытулейя). Поэтому некоторые пришли к выводу, что Исаия предсказывал не сверхъестественное рождение от девы, а просто естественное от девушки. Но, если мы исследуем дальше, то обнаружим, что в контексте ВЗ слово hm;l][' (алма) может относиться к девственнице. Это слово встречается 7 раз в ВЗ: Быт 24,43; Исход 2,8; Пс 68,25; Притч 30,19; Песн 1,3; 6,8 и Ис 7,14. В трех из этих отрывков, слово (алма) ясно описывает девственницы: Быт 24,43; Исход 2,8 и Песн 1,3; 6,8. В других случаях, это слово также может описывать девственницу. Можно считать, что Пс 67,26 описывает девственниц в свете Судей 21,19-21. Притч 30,19 может описывать роман до брака. Поэтому, в одном из упоминаний этого слова нет ясного указания на то, что оно относится к замужней женщине. Также следует упомянуть, что в двух из этих случаев Септуагинта перевела hm;l][' (алма) греческим словом " (партэнос), которое обозначает “девственницу”. Также, когда в Мф 1,22-23 цитируется Ис 7,14, употребляется слово (партэнос), т. е. “девственница”. В дополнение к этому, в родственном еврейскому языке “”, слово, которое является эквивалентом еврейского слова hm;l][' (алма), также может означать “девственницу”.


Исполнение этого предсказания


Есть сложность, связанная со способом исполнения этого предсказания. Вопрос заключается в том, говорил ли Исаия только о Марии в этом стихе или как о ней так и о женщине во свое время? Одни считают, что здесь Исаия говорил только о Марии. Они обращаются к тому факту, что здесь есть выражение “Дева во чреве приимет”. По еврейскому эта фраза может быть переведена либо в будущем, либо в настоящем времени, т. е. “Дева во чреве приимет” или “Дева во чреве принимает”. На основании этого предполагается, что она забеременеет, будучи еще девственницей, и создается впечатление, что этот отрывок относится только к Марии. Также они утверждают, что пророчество было дано не Ахазу, но дому Давида. Поэтому, это пророчество может исполниться во время какого-либо потомка Давида и действительно исполнилось через рождение Иисуса.

Но возникает проблема. Ведь Исаия говорил царю Ахазу, что рождение этого младенца будет служить знамением того, что его враги уже не будут грозить ему. В Ис 7,16 говорится: “Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее”. Если Исаия говорил только о Марии, то пророчество не имело значения для Ахаза, которому оно было дано как знамение. Но сторонники сказанной точки зрения отвечают, что Исаия имел в виду не то, что этот младенец родится во время Ахаза, а то, что тот промежуток времени, после которого Иисус будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, является тем же самым сроком, в котором враги Ахаза будут ослаблены.

Другой взгляд заключается в том, что это пророчество относится как

к Марии так и к женщине во времена Исаии. В этом случае пророчество имело бы значение для Ахаза. Но здесь также есть проблема. Значит ли это, что у девственницы во времена Исаии также был младенец? Было ли чудесное рождение от девственницы до рождения Иисуса? В ответ на это возражение предполагается, что девушка, о которой говорил Исаия, была незамужней во время высказывания этого пророчества. Затем она вышла замуж, и у нее родился сын естественным образом.

Некоторые считают, что Исаия говорил о своей жене. Можно видеть сходство между этим мальчиком в седьмой главе и сыном Исаии, описываемым в восьмой главе. Но важно заметить, что во время высказывания этого пророчества у нее уже родился сын, по имени Шеарясув (см. 7,3), и, следовательно, жена Исаии уже не была девственницей.

Но если Исаия говорил не о своей жене, то возможно, что это пророчество частично исполнилось девушкой времен Исаии и Ахаза. Затем Дух Святой воспользовался этим предсказанием для того, чтобы указать на чудесное рождение Иисуса.


Другие доказательства непорочного зачатия


Как в Евангелии от Матфея, так и в Евангелии от Луки имеется история рождения Иисуса от девы (Мф 1,18-25 и Лук 1,26-38). Но также в Евангелиях от Марка и Иоанна есть возможные указания на это. В Марк 6,3 Иисус назван просто “Сыном Марии”, а не Сыном Иосифа. Этого доказательства, конечно, мало. Но интересно заметить, что в параллельных отрывках от Матфея и Луки идет речь о том, что Иисус был Сыном Иосифа. Вполне возможно, что и Матфею и Луке, которые уже имели историю о чудесном рождении Иисуса, не было необходимости говорить о Нем как о Сыне Марии. Но Марку, не записавшему такой истории, необходимо было отразить сверхъестественное рождение Иисуса.

В Евангелии от Иоанна также есть доказательство этого. В Ин 8:41 иудеи сказали Иисусу: “Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога”. Некоторые считают, что иудеи здесь подразумевали, что Иисус родился от прелюбодеяния. Может быть уже было известно, что Мария забеременела до того, как вышла замуж за Иосифа. Вот и другое возможное доказательство непорочного зачатия.


Значение непорочного зачатия


В Писании не дается другого ответа на вопрос - “почему Христос родился от девы?” - кроме того, что это исполнение пророчества. Бог хотел продемонстрировать чудесным образом, что он в действительности является Сыном Божьим. Поэтому в Лук 1,35 говорится, что из-за непорочного зачатия “рождаемое Святое наречется Сыном Божьим”. Также, такое рождение подчеркивает сверхъестественную природу нашего спасения. И насколько же Богу было необходимо вмешаться в то, чтобы девственница смогла родить, настолько же Богу необходимо было вмешаться и в то, чтобы человек мог быть спасенным.

Но есть мнение, что Иисус так родился для того, чтобы избежать принятия греховной природы от Адама. Уже известно, что мы унаследовали "духовное уродство" от Адама. Ибо мы не поступаем так, как предназначил Бог. Наша жизнь стала злокачественной и нам, и другим, и воле Божьей. Мы не можем получить конкретную информацию из Библии о передаче этой греховной природы, но мы можем рассмотреть некоторые моменты по этому поводу.

Во-первых, скорее всего, ребенок получает свою душу от родителей. Если бы Бог был создателем каждой отдельной души, как некоторые говорят, то Он нес бы прямую ответственность за грех, так как Он был бы Создателем греховной природы. Поэтому мы приходим к выводу, что ребенок получает свою душу от родителей. Во-вторых, мы замечаем, что, хотя Ева совершила первый грех, грехопадение произошло вследствие греха Адама. Вы помните, что в Быт 3 Бог сказал Адаму: "за то, что ты послушал . . . проклята земля за тебя". Павел писал в Рим 5, что через Адама грех и смерть вошли в мир. Поэтому, возможно, что передача греха человечеству осуществляется мужчиной, а не женщиной. Если это было бы так, то непорочное зачатие было бы хорошим способом для избежания принятия греховной природы.


Извращение доктрины непорочного зачатия


Закончим эту тему, рассматривая несколько неверных истолкований непорочного зачатия. Часто приверженцы либерального богословия утверждают, что непорочного зачатия никогда не было. Они считают, что такая история является мифом и написана просто для того, чтобы продемонстрировать, что Иисус был очень особенным человеком. Вообще такие богословы отрицают историчность сверхъестественных аспектов Библии. Но мы не будем тратить время, чтобы опровергнуть эту теологическую систему, а просто скажем, что она является не только антисверхъестественной, но также антихристианской.

В Католической церкви имеется два неверных понимания относительно этого явления. Сначала она считает, что Мария оставалась девой после рождения Иисуса. Но в Библии записано, что иудеи во времена Иисуса говорили: “Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?” (Мк 6,3). Поэтому можно сделать вывод, что у Марии родились дети после Иисуса. Заметьте также, что говорится в Мф 1,25: “(Иосиф) не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца.” На греческом читаем: “или “Он не знал ее, пока (ew") у нее не родился Сын”. Синодальный перевод пропускает важное слово “пока”, которое подразумевает, что Мария не была девственницей после рождения Иисуса. Наконец, В Лук. 2,7 говорится, что “Родила Сына своего Первенца”. Название “Первенец” подразумевает рождение будущих детей.

От сторонников доктрины вечной девственности Марии: (1) двоюродный брат Иисуса, предполагая, что слово “брат” можно считать обобщением. Но в тексте нет основания так понять это слово. Иаков всегда упоминается в контексте ближайшей семьи Иисуса (Мк 3,31 и дальше; 6,3). Также есть греческое слово “ajneyiov"”, “двоюродный брат” в Кол 4,10 (переведено в Синодальном по какой-то причине “племянник”); Также, это важно рассмотреть контекст отрывка Мк 6,3. Там иудеи обратились к обыкновенному характеру семьи Иисуса для того, чтобы выразить свое удивление, что Иисус творит чудеса. Это является доказательством того, что они поняли, что эти дети в действительности являются родными братьями и сестрами Иисуса. (2) сын Иосифа от бывшей жены, а не сын Марии. Но Иаков не упоминался во время рождения Иисуса, и он остался с Марией даже после того, как стал взрослым и Иосиф, скорее всего, уже умер (Мк 3,31 и дальше; Ин 2,12). Также отрывок в Мф 1,25 подразумевает, что у Марии родились и другие дети: “и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца”, или лучший перевод: “(Иосиф) не знал Ее пока она не родила Сына Своего первенца”. Наконец следует упомянуть, что Иакова был назван “братом Господним” (Гал 1,19) теми, кто верил в непорочное зачатие Иисуса. Если Иаков был сыном только Иосиф, то он не был бы братом Иисуса.

Второе неверное толкование, которое выдвигается Католической церковью, заключается в том, что во время Своего рождение Иисус чудом прошел прямо через живот Марии, а не через влагалище. Но согласно Библии не существует никаких оснований верить, что рождение Иисуса происходило каким-либо чрезвычайным способом. Это является просто другой попыткой Католической церкви защитить доктрину вечной девственности Марии.

Наконец посмотрим на извращение, которое выдвигается мормонами. Они считают, что рождение Иисуса является результатом физического союза между Богом-Отцом и Марией. Они верят, что у Бога-Отца есть физическое тело. Иосиф Смит сказал: “Бог был таковым, какими являемся мы сейчас, и Он является возвышенным человеком”. Поэтому, у Бога есть физическое тело. Они ссылаются на то, что в Писании Богу приписываются антропоморфизмы: руки, уши, глаза и т. д.. Но нам уже известно, что “Бог есть дух” (Ин 4,24), и упомянутые описания Бога являются образной речью. Можно упомянуть по этому поводу стих, находящийся в Пс 90,4: “Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен”. Если такие слова, как “руки, уши, глаза” обозначают, что Бог является человеком, то этот стих обозначает, что Он является курицей.


^ 2. Грядущий Пророк


Иудеи ожидали, что придет великий пророк. В ВЗ имеется два предсказания по этому поводу. Первое находится в Втор 18:15 и 18: “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте . . . Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему”. Второе предсказание находится в Мал 3:1: “Вот, Я посылаю Ангела (или посланника) Моего, и он приготовит путь предо Мною” и 4:5-6: “Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.” В первом пророк является подобным Моисею, а во втором -- Илии.

Среди иудеев также существовали предания о других грядущих пророках. Некоторые считали, что в последнее время придет либо Енох, либо Варух. На основании Втор 18 самаритяне ждали так называемого “Тахиб”, т. е. “Реставратора”. У жителей Кумрана было предание о грядущем “Учителе Праведности”. Поэтому многие во время Иисуса ожидали грядущего пророка, но думали о нем по-разному.

Но, в основном, иудеи во время Иисуса ожидали двух главных пророков, которые выполнят эти предсказания: один, подобный Илии и другой, подобный Моисею. Можно обратиться к Ин. 1, 21 и 25 для доказательства этого вывода. Спросили Иоанна Крестителя: “Что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. . . Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?” Заметьте, что они сделали различие между “Илией” и “Пророком”. Мы увидим, что последний является пророком, который подобен Моисею.

Новый завет открывается, что пророчество о грядущем пророке исполнилось двумя личностями. Пророк, который подобен Илии — это Иоанн Креститель, и пророк, который подобным Моисею — это Иисус. Ангел Гавриил сказал об Иоанне: “Многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный” (Лук 1,16-17). Также в Евангелии от Луки Захария пророчествовал о своем сыне: “И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа -- приготовить пути Ему” (Лук 1,76). Сам Иисус говорил об Иоанне Крестителе, как об Илии: “Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе” (Мф 17,11-13).

Но интересно заметить, что есть некоторые параллели между служениями Илии и Иисуса. Эти сходства особенно видны в Евангелии от Луки. Например, там написано, что Иисус воскресил сына вдовы (Лук 7,11-15, см. 3 Цар 17,20-22), говорил об огне низводящемся на землю (Лук 12,49, см. 3 Цар 18,24), проиллюстрировал вызов к ученичеству пример с плугом (Лук 9,61-62, см. 3 Цар 19,19-20) и ссылался на Илию в Своем учении (Лук 4,25-26). Эти примеры встречаются только в Евангелии от Луки. Поэтому некоторые утверждают, что по этому Евангелию Иисус является пророком, который подобен Илии. Но важно отметить, что в Евангелии от Луки прямо говорится о том, что это место занимал Иоанн Креститель (см. Лук 1,16-17, 76).

Но предсказание о пророке, который подобен Моисею, явно относится к Иисусу. Евангелие от Иоанна особым образом обращается к этой теме. Много раз в четвертом Евангелии встречается название “"”, т. е. “Пророк” (Ин 1,21 и 25; 6,14; 7,40). Артикль “”, который стоит перед словом “"”, указывает на то, что это не просто любой пророк, но конкретный, уже известный пророк. По той причине, что этот пророк отличается от пророка, который подобен Илии (см. Ин 1, 21 и 25), можно сказать, что он является пророком, который подобен Моисею. И люди считали, что Иисус был этим “Пророком” (Ин 6,14; 7,40).

Заметьте, что в обоих случаях, где Иисус был назван “"”, т. е. “Пророк”, Он совершил что-то, что также было сделано и в служении Моисея. Выше стиха, находящегося в Ин 6,14, Иисус накормил множество людей подобно тому, что Моисей сделал в пустыне. Потом читаем: “Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир” (Ин 6,14). Выше стиха, находящегося в Ин 7,40, Иисус “возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен”. Здесь Иисус ссылался на случай, когда Моисей извлек воду из скалы. Потом читаем: “Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк” (Ин 7,40). Поэтому люди, видя, что действия Моисея сделаны Иисусом, приписывали Ему название “"”.Также можно упомянуть, что Филипп понимал, что предсказанный Моисеем приход Иисуса, говоря: “Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифов, из Назарета” (Ин 1,45). Сам Иисус сказал то же самое: “Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне” (Ин 5,46).

Также в многих других местах Четвертого Евангелия имеется сравнение Иисуса с Моисеем. Можно перечислить Ин 1,17; 3,14; 6,30-32; 7,19-23; 8,5-6 и 9,28-29. Также рассмотрим сходство между жизнью Иисуса и жизнью Моисея. Уже упоминалось о том, что Иисус накормил множество народа и пригласил, чтобы они приняли от Него живую воду. Также, оба были спасены от смерти, когда еще были младенцы, постились по сорок дней, были посланы Богом для того, чтобы избавить Его народ, говорили с Богом “устами к устам”, сотворили чудеса и “делились духом” со семьюдесятью людьми. Также были случаи, когда у обоих из них просияло лицо.


^ 3. Сын Давида/Мессия


Быт 49:10

“Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов”.

Ветхий завет предсказал, что появится особенный царь. Первое предсказание по этому поводу появляется в Быт 49,10. Здесь идет речь о том, что Он происходит от колена Иудина и будет назван "Примирителем". Слово "Примиритель" является переводом еврейского слова (шило). Трудно точно определить его значение. Рассмотрим предположения для правильного толкования этого слова. Во-первых, по форме это слово очень похоже на слово ; (шалил), которое означает “зародыш”, плюс окончание , которое означает “его”. Поэтому, некоторые считают, что слово (шило) значит “его зародыш”, или потомок Иуды. Во-вторых, другие равняют это слово с именем местонахождения Силома. Они замечают сходство между словом (шило) и словами, употребленными для определения этого места, а именно: (шило) /(шило) или (шило). В-третьих, одни утверждают, что (шило) не имеет другого значения, но просто является особенным словом, которое использовалось лишь именем для Мессии. В-четвертых, другие разделяют слова по-другому, т. е. /l v,. Это выражение также находится в Иез. 21,27 и означает “того, кому что-то принадлежит”.

В многих древних переводах ВЗ это слово переведено следующим образом: “Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет тот, кому это принадлежит, и Ему покорность народов”. Но несмотря на правильный перевод этого слова, этот стих предсказывает как будущее царствование Иуды, так и приход особенного человека из колена Иудина, который будет царствовать. И из-за того, что не упоминается наследника этого особенного царя, можно предполагать, что он будет царствовать вовеки.

Это предсказание явно относится к Иисусу. Он по плоти является потомком Иуды, как написано в Мф 1 и Лук 3. Также интересно заметить, что это пророчество было дано более чем за 800 лет до того, как династия Иуды была установлена через потомков Давида. Также известно, что после того, как Ассирийская и Вавилонская империи покорили территорию Израиля не осталось других колен, кроме колена Иудина. Бог предохранял колено Иудино для того, чтобы это предсказание исполнилось Мессией Иисусом.


Царств 2,12-15

“Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим”.


Здесь мы находим развитие предыдущего обещания. Пророчество поступательного царства относилось лишь к одной семье в колене Иудином, т. е. к потомкам Давида. Бог пообещал Давиду, что его потомки будут царствовать вовеки. Это обещание повторяется в Пс 88,30-32 и 131,11-17. Считалось, что это пророчество относится к естественному потомку Давида. Например, Соломон считал себя исполнением Божьего обещания Давиду, говоря: “И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа, Бога Израилева” (3 Цар 8,20).

Но также возникли утверждение и ожидание, что появится будущий сверхъестественный сын Давида для того, чтобы занимать это место. Он описывается в таких местах, как Ис 11,1-6:


“И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедер Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.”.


Также обратимся к Иер 23,5-6 и 33,15:


“Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `Господь оправдание наше!'“


“В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле”.


Давались этому человеку и такие возвышенные названия, как правитель мира (Пс 2,8-9; 71,8-11), священник (Пс 109,4; Зах 6,12-13), Сын Божий (Пс 2,7), Господь (Пс 109,1), и Бог (Ис 9,6; Пс 45,6), который происходит от вечности (Мих 5,2).

Ему принадлежит название ; (машия), т. е. “Мессия”, значение которого -- “помазанник”. Это название также использовалось в случаях естественных царей Израиля. Например, Саул был назван ; (машия), т. е. “Мессия” в 1 Цар 26,9, и Давид в 2 Цар 22,51. Происхождение этого названия заключается в том, что когда новый царь вступал на престол, он был помазан маслом (1 Цар 10,1; 16,12-13). Но временами это название было отложено для описания будущего сверхъестественного сына Давида (см. Пс 2,2; Дан 9,25-26). Помазание этого человека состоит в помазании Духом Святым:


“Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы” (Ис 61,1).


Даже в 2 Цар 7,12-15 есть указания на то, что появится великий грядущий Сын Давида. Рассмотрим выражение “Я утвержу престол царства его на веки”. Эта фраза может подразумевать приход вечного человека. Соломон не сидел постоянно на престоле царства Израиля. Он, конечно, умер. И прямые потомки Соломона также не остались сидеть на престоле. После Седекии не было другого сына Давида, который царствовал над Божьим народом. Также, фраза “Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном” может указывать на Божественное Существо. Можно добавить, что, хотя Соломон построил храм, Иисус строит истинный Божий храм -- церковь.

Поэтому это пророчество не говорит буквально о конкретном сыне Давида, т. е. Соломоне, но обобщенно о доме Давида, т. е. о всех его потомках, включая Иисуса. Все аспекты этого пророчества должны были исполнится через разных потомков Давида. Например, Соломон построил храм. Некоторые из потомков Давида согрешили. Можно упомянуть Ахаза, Манассию, Амона и других. И престол Давида продолжится через Иисуса. Согласно этой точки зрения следует сказать, что пророк использовал образный языке, когда употребил единственное число, сказав “восставлю семя твое”. Он имел в виду не одного человека, а целую династию Давида.

Можно также упомянуть в этом контексте такое явление, как пророческая перспектива. Это значит, что часто пророк ВЗ говорит о двух случаях в одно и то же время. Он также может говорить о двух личностях, как об одной. Например, обратимся к Дан 11. Здесь идет речь о будущем царе, который будет притеснять Божий народ. С 21-го по 35-й стихи описание этого царя соответствует греческому царю, которого звали Антиох Епифан. Все, что описывается в этом отрывке, действительно произошло во время его царства. Но с 36-го стиха события, которые там описались не произошли во время Антиох Епифан. С этого момента речь идет об антихристе. Но, читая пророчество, мы не видим границы между этими событиями. Кажется, что пророк говорит о том же самом человеке.

Когда пророк говорит о двух случаях или о двух личностях в одно и то же время, это называется пророческой перспективой. Например, когда человек стоит и смотрит на горные пики, кажется, что они расположены очень близко друг ко другу. С этой точки зрения горы выглядят почти как одна гора. Но, в действительности, горы являются очень далекими друг от друга. Подобным образом, пророк может говорить о двух случаях или о двух личностях как будто они являются одним и тем же, хотя они происходят или живут в разные времена. Есть возможность, что отрывок, находящийся в 2 Цар 7,12-15, является примером такого явления. В этом случае, пророчество относится как к Мессии к Иисусу, который будет вечно царствовать, так и к естественным потомкам Давида, которые согрешили.

В заключение рассмотрим, что, за исключением 2 Царств 7,12-15, существует последовательный момент в употреблении названия “семя Давида” в отношении к Иисусу, а названия “сын Давида” в отнош^ В. Христос в Евангелиях

То, что предсказано в ВЗ относительно Мессии, исполнилось в личности Иисуса Христа. Запись Его жизни находится в четырех Евангелиях. В каждом Евангелии имеется свидетельство о том, что Иисус пришел на землю, жил, проповедовал, творил чудеса, был распят на кресте и воскрес из мертвых. Есть только одна история Иисуса Христа, но четыре свидетельства об Его жизни. Эти Евангелия являются не только свидетельством об Иисусе, но также уникальным описанием Его личности. У каждого Евангелия есть нечто, что отличает его от других Евангелий. Таким образом, Библия дает нам четыре отдельных и уникальных картины личности Христа. В Ев. от Матфея Иисус является царем Иудеев, в Ев. от Марка - Божий Слуга, в Ев. от Луки - Спаситель мира и в Ев. от Иоанна Он являетс