Реферат: Первым попавшим в историю мологским священнослужителем был уроженец села Никульского Дорофей

ТИМУР

БИКБУЛАТОВ


МУЧЕНИКИ

И ПОДВИЖНИКИ

ЗЕМЛИ
МОЛОГСКОЙ


Борок 2010



«Молога – место святое…» - сколько раз мы слышали эти слова, сколько раз говорили их, вкладывая каждый свое. Да, это новый Китеж, русская Атлантида, земля-великомученик, которая должна была бы быть канонизированной, если бы можно было причислять земли к лику святых. Это земля великих монастырей, церквей и церковок, упорно и гордо сопротивлявшихся поруганию веры и России – многие и поныне не склонили свои головы-колокольни ни на дне рукотворного моря, ни под взрывами профессиональных варваров. Многое об этом было написано, многое еще предстоит написать…

Но святым место делают, в первую очередь, люди. Изучая историю Мологской земли, я поразился еще одному малозатрагиваемому в среде историков факту: сколько великих подвижников церкви родила и воспитала эта земля. Мне кажется, мало какая частица России может похвастаться таким количеством духовных чад своих, выносивших и сохранивших веру в самые лютые и безбожные времена.

В своем очерке-справочнике я попытался собрать воедино известные и неизвестные факты из жизни христианских подвижников, рожденных или служивших на Мологской земле. Некоторые широко известные биографии приходилось сокращать до объема статьи, по некоторым – запрашивать архивы, несколько – впервые открыты для историков церкви. Еще больше – предстоит открыть.

Автор
^


Первым попавшим в историю мологским священнослужителем был уроженец села Никульского Дорофей.

Старец Дорофей


В 1616 году, в начале царствования Михаила Феодоровича Романова, на Россию напали шведы. Разоряя все попадавшееся им на пути, они дошли до Пскова и стали опустошать его окрестности, грабить дома, жечь церкви и монастыри. В это время в Печерской обители, расположенной близ Пскова, жил и подвизался один благочестивый схимник Дорофей. Когда этому Печерскому монастырю стала угрожать опасность со стороны шведов, Дорофей решил оставить его и возвратиться на родину свою, в село Никульское близ города Мологи. Приняв такое решение, он пришел однажды в монастырскую церковь и стал молиться перед Печерским образом Богоматери. Вдруг он услышал от иконы голос, который повелевал ему идти на определенное место и взять там образ Богоматери Одигитрии, чтобы отнести его на свою родину; при этом голос добавлял, что если он исполнит все это, то Господь дарует ему спокойное житие на родине. Дорофей тотчас же после утрени отыскал в указанном ему месте икону Богоматери, повергся перед ней на колени и начал усердно молиться. Окончив молитву, он взял икону в руки, которая при этом сразу просияла необыкновенным светом. Дорофей с радостью поспешил к настоятелю Печерской обители Иоакиму и рассказал ему подробно как о видении своем, так и об обретенной им иконе Богоматери. В заключение он просил настоятеля разрешить ему удалиться из Печерской обители. Архимандрит Иоаким, не поверив рассказу Дорофея, не соглашался отпустить его, чем весьма опечалил подвижника. Вернувшись в келью, Дорофей пал ниц перед иконой Богоматери и в горячей молитве излил свою скорбь и недоумение по поводу отказа настоятеля, прося у Пресвятой Девы помощи и утешения. Целый день и ночь провел он в молитве. И вот Богоматерь является во сне архимандриту Иоакиму и говорит ему гневным голосом:

- Зачем ты препятствуешь старцу Дорофею идти с Моей иконой на родину? Этим упорством ты оказываешь противление Моей воле.

Проснувшись, настоятель немедленно созвал всю братию и объявил им о страшном своем видении; затем он отправился на то место, где Дорофей нашел икону Богоматери. Икона пребывала на том же месте. Иоаким с благоговением взял ее и вручил Дорофею, благословив подвижника на далекий путь к его родине.

Возвращаясь в родные края, Дорофей принял намерение поставить икону Богоматери в приходской церкви села Никульского, посвященной имени Всемилостивого Спаса. Но Богоматерь избрала другое место для пребывания Своей иконы. В семи верстах от села Никульского, где река Белый Юг впадает в Черный Юг, Дорофей почувствовал необыкновенную усталость и решил остановиться для краткого отдыха от длинной дороги. Старец поставил икону на дереве, а сам расположился под ним и задремал.

Почувствовав себя после отдыха более бодрым, чем раньше, он намеревался уже продолжать путь и с этой целью хотел взять икону, но не мог сделать этого. Три раза пытался он сдвинуть икону с места, но все его старания были безуспешны. Велико было его недоумение и смущение. Но вот от иконы послышался голос:

- Зачем ты напрасно стараешься снять образ Мой? Я желаю, чтобы здесь, где ты находишься теперь, сооружена была обитель для иноков; в ней пусть пребудет образ Мой навсегда, а с ним и благодать Моя и сила.

Когда старец выслушал эти слова, то понял, что Богоматери не угодно, чтобы он продолжал путь. Повинуясь Ее повелению, он устроил здесь же себе келью, поставил в ней икону Богоматери и начал проводить время в подвигах молитвы и поста. Вскоре к нему стали приходить жители окрестных мест для поклонения чудотворному образу Богоматери; приходили сюда также одержимые разными недугами, и многие из них по вере своей получали исцеления.

Между тем, старец не забывал о повелении Богоматери устроить на этом месте обитель. Он деятельно принялся расчищать место для будущего монастыря. Но Бог не судил ему видеть устроение обители: подвижнику было свыше открыто о дне его кончины. Он умер в 1622 году и был погребен в сооруженной им самим часовне.

После кончины Дорофея священники села Никульского решили поставить принесенную им икону в своей приходской церкви. Они взяли ее и с крестным ходом перенесли в сельскую церковь. Однако Богородице не было угодно, чтобы Ее икона пребывала в селе Никульском. Поэтому, когда на другой день священники пришли в свою церковь, то иконы там не нашли. Отправились в келью Дорофея и там нашли ее стоящей на прежнем месте и с горящей перед нею свечой. Они взяли икону и еще два раза пытались вернуть ее на место, но результат оказывался тем же. Пришлось оставить икону в келье старца и больше ее не трогать. Слух о ней прошел по всей России, к Югской стали стекаться паломники, и многих она излечила от болезней. Вскоре о сих чудесах стало известно Ростовскому митрополиту Варлааму II, который, в свою очередь, донес о них патриарху Филарету. Последний, доложив о том царю Михаилу Феодоровичу, с его согласия послал Варлааму грамоту, в которой давал разрешение на устроение обители там, где пребывала чудотворная икона Богоматери, принесенная старцем Дорофеем.

Обитель в скором времени получила основание. В ней была построена деревянная церковь во имя Успения Богоматери и кельи для желающих вести иноческую жизнь. Место для обители было пожертвовано благочестивыми боярами Димитрием Погожевым и Орестом Глебовым, которые отвели для нее землю на протяжении двух верст по реке Черный Юг. Новоустроенная обитель получила название Дорофеевой Югской, по имени старца Дорофея и реки Юга, а отсюда и сама чудотворная икона Богоматери, находящаяся в ней, стала называться Югской.

Несколько раз ее на время моровой язвы переносили в Рыбинск и всегда она спасала город.

^ Иеродиакон Тимофей (Каменевич-Рвовский)

Тимофей Каменевич-Рвовский — иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе, русский писатель конца XVII века. Родом, по-видимому, из Москвы. Из его трудов известны: 1) обширная компиляция (1699) «О древностях Российского государства» (рукопись Московской синод. библиотеки), которой пользовался уже Карамзин, но которая мало изучена; 2) переделка «Повести о семи мудрецах»; 3) «Божий град», увещательное послание к К. Истомину, написанное отчасти силлабическими стихами, отчасти прозой по поводу слуха, что Истомин желает оставить монашеское звание и жениться; 4) четыре церковные поучения, свидетельствующие о большой начитанности автора, но растянутые, наполненные риторикой и мало содержательные. 5) Запись «Сказания о холопьевой войне». В нем говорится о том, что старые новгородские холопы, лишившись должного содержания, взбунтовались против своих господ и, взяв собственных детей и жен, бежали «во пределы новгородские» и начали селиться, «и грады ставить, и валы высокие и осыпи земляные» по рекам Мологе и Волге

Считается, что Каменевич-Рвовский был усердным подражателем Симеону Полоцкому. Карамзин называет его «смутьяном», хотя за сохранение преданий хвалит, а Носовский и Фоменко наоборот ссылаются на его труды. Писал о нем и Татищев


Епископ Елпидифор (Бенедиктов)


Алексей Иванович Бенедиктов родился в 1804 году в селе в селе Новоселки Мологского уезда Ярославской губернии (по другим данным – Григорово Пошехонского уезда Ярославской губернии) в семье священника. Первоначальное религиозно-нравственное образование получил дома. В 1821 году окончил Ярославскую духовную семинарию, в 1825 году – Петербургскую духовную академию. В сентябре 1827 года он утвержден в степени магистра. 1 сентября 1825 года Алексей Бенедиктов назначен преподавателем греческого и французского языков в Архангельскую духовную семинарию. 1 октября 1829 года переведен в Новгородскую духовную семинарию на должность инспектора и профессора философии. В Новгороде 28 ноября 1829 года молодой преподаватель принял монашество с именем Елпидифора. С 30 января 1830 года – соборный иеромонах Александро-Невской Лавры, с 8 марта по май 1831 года занимал должность профессора богословия. С 11 апреля 1832 года иеромонах Елпидифор – ректор и профессор богословия Курской духовной семинарии. 22 мая 1832 года он возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Белгородского Николаевского монастыря. С 15 июля 1832 года Елпидифор – присутствующий в Курской духовной консистории, с 1 августа 1832 года – благочинный монастырей всей епархии и цензор проповедей духовенства, с 29 ноября 1832 года – настоятель второклассного Белгородского Троицкого монастыря. 18 апреля 1836 года он награжден орденом святой Анны II степени.

30 апреля 1837 года архимандрит Елпидифор переведен в Воронеж ректором местной духовной семинарии и настоятелем Алексеевского Акатова монастыря. 27 января 1842 года архимандрит Елпидифор назначен епископом Острогожским, вторым по счету викарием Воронежской епархии. 2 февраля 1842 года в Казанском соборе Петербурга хиротонисан во епископа. 5 апреля 1846 года он был награжден орденом святой Анны I степени.

1 марта 1848 года Елпидифор назначен на самостоятельную Харьковскую кафедру, но пробыл там недолго и 6 ноября 1848 года был переведен на должность епископа Подольского. Сбором денег с храмов во время объезда епархии он вызвал недовольство обер-прокурора Святейшего Синода графа Н.А. Протасова, по докладу которого император Николай I первоначально объявил преосвященному выговор, а 29 марта 1851 года перевел его на более низкую по значимости Вятскую епархию. 23 марта 1859 года Елпидифор награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. С мая 1859 года Елпидифор присутствовал в Святейшем Синоде. В январе 1860 года он назначен архиепископом Таврическим (епархия открыта двумя месяцами ранее). Выехать к месту нового назначения он не успел, поскольку 31 мая 1860 года скончался в Петербурге. Он был погребен в Федоровской церкви Александро-Невской Лавры справа от архиепископа Игнатия (Семенова).
^ Игуменья Евпраксия (Титова)

        В свидетельстве о рождении написано следующее: «...Ярославской губернии Мологского уезда при церкви села Веретеи в метрике при № 13-м записано: «У крестьянина деревни Сысоево — Тита Андреева (1806-го) тысяча восемьсот шестого года февраля месяца 28 числа родилась дочь Евдокия, крещена четвертого марта; восприемницею у ней была того же Веретейского прихода деревни Острог вдова Олимпиада Андреева». О детстве великой христианской подвижницы ничего не известно. Ее следы обнаруживаются только в 1826 году, когда она приходит на поселение в Георгиевскую богадельню в селе Абабкове Нижегородской губернии, которую основала в 1818 году ее дальняя родственница из Мологи Лукия Евдокимовна Масленникова (матушка Лампадия). Евдокия хотела остаться в монастыре под началом Лампадии, но та скоропостижно скончалась за три года до ее прибытия (1823). Несмотря на известие о ее смерти, странница осталась в богадельне и стала трудиться наравне с другими сестрами. Зимой они вязали, ткали, шили одежду для своих нужд, летом занимались огородничеством. Прошло несколько лет, сестры полюбили Евдокию, но ей хотелось пожить более строгой иноческой жизнью в монастыре, где уже сложились монашеские традиции и были опытные духовные наставники. В 1831 году она поступила в Николаевский женский монастырь в городе Арзамасе.

С разрешения игуменьи Николаевского монастыря послушница Евдокия отправилась в Саровский монастырь взять благословение на иноческую жизнь у преподобного Серафима Саровского. «...Мир тебе, раба Божия, — сказал ей старец, — молись больше Богу, и у тебя будут детки, и много будет детей, ты должна быть Саррой!».
 Евдокия подумала, что старец предсказывает ей мирскую семейную жизнь. Но преподобный утешил ее, и она ушла успокоенная, хотя ничего не поняла в словах его. Смысл слов батюшки Серафима стал ей понятен спустя много лет, когда в 1846 году матушка Ксения, перенявшая бразды правления богадельней от матушки Лампадии, отказалась от управления Абабковской богадельней и все сестры, которые помнили и любили Евдокию, стали просить назначить ее к ним.

Евдокия тогда уже была в рясофорном постриге и носила имя Палладия. Оформив все юридические бумаги, подтверждающие, что она не беглая, не судимая, получив отпускные документы, матушка Палладия спокойно стала трудиться в Георгиевской богадельне. С ее приходом число сестер сразу возросло до тридцати.

Но радость омрачалась тем, что постепенно и неумолимо разрушался Георгиевский храм, на восстановление которого у сестер не было средств. Матушка Палладия неоднократно обращалась в Нижегородскую Духовную консисторию, чтобы получить разрешение на сбор денег для восстановления Георгиевского храма. Недалеко от села Абабкова были земельные владения богатого муромского купца Николая Алексеевича Акифьева, который уже давно проживал в Нижнем Новгороде.

В это время Николай Алексеевич был нездоров. Прикованный к постели, он находился в тревожном расположении духа, и, чтобы окрепнуть духовно, читал жития святых. Перечитал он и житие св. Победоносца Георгия и размышлял о том, что в нынешнее время, когда все храмы благоустроены, невозможно стать благодетелем бедного храма. Вместе с женой Анной Васильевной он обсуждал вопрос, где можно найти бедный храм, чтобы ему помочь. Во время этой беседы с женой в дом их постучалась матушка Палладия, приехавшая в Нижний Новгород в поисках благодетеля. Узнав о том, кто она и откуда прибыла, услышав о бедственном положении сестер в богадельне, об их нужде в храме, Николай Алексеевич и его жена согласились помочь.

   С собой у матушки Палладии было маслице из лампадки, что горела перед иконой святого Георгия, Николай Алексеевич, глубоко почитая прославленного святого, помазал больные места и ощутил явное облегчение от болей. Этот факт окончательно убедил его в правильности принятого решения, и он на долгие годы стал для маленькой богадельни истинным благодетелем.

  С его помощью был обновлен древний храм, кровля и глава его были покрыты железом, стены храма внутри оштукатурены и окрашены. Колокольня, которая первоначально находилась над папертью и была полуразрушена, отстроена заново и поставлена рядом с церковью. На звонницу были подняты шесть колоколов, вместо четырех, бывших прежде.

  В марте 1848 года матушка Палладия написала прошение на имя архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иакова (Вечеркова), в котором кратко описала историю образования богадельни и сообщила: «...но как число жительниц при сей богадельне, время от времени возрастая, значительно увеличилось, то ими с помощью благотворительных лиц устроены при сей богадельне: сарай, амбар, погреб, три корпуса жилых, в коих заключается 17 келий, и в них, кроме меня, в настоящее время проживают по паспортам разного звания и возраста женского пола 40 человек. Во всем поступают согласно правилам, изданным для женских общин Нижегородской епархии, и по недостатку на пропитание получаемых с упомянутого капитала процентов, содержатся по примеру тех же общежитий рукоделием, состоящим из отделки фольгою образов, вязания и вышивания разных вещей шерстями и бисером, шитья женских одежд и тканья сукон и холста. Ныне же Муромский 2-й гильдии купец Николай Алексеевич Акифьев, имея усердие к сей богадельне и желая навсегда упрочить благосостояние ее, жертвует навсегда в пользу ее 52 десятины 618 сажень пахотной земли, находящейся близ сей богадельни, да и впредь желает оказывать посильные пожертвования с тем, однако же, чтобы богадельня сия утверждена была общиною и принята под покровительство духовного начальства. Не желая лишиться настоящих и будущих пожертвований купца Акифьева и давно желая богадельню эту переименовать навсегда в общежитие и быть на правах прочих общежитий под владением духовного начальства, я с общего согласия всех живущих в ней, припадая к стопам Вашего Преосвященства, Вас, Милостивого Архипастыря и Отца, всепокорнейше прошу об утверждении при Абабковской кладбищенской Георгиевской церкви общежития и об укреплении за оным жертвуемой купцом Акифъевым земли. Употребить где следует ходатайство и о сем учинить Милостивейшую Архипастырскую резолюцию. Марта 1848 года. К сему прошению начальница Георгиевской богадельни Евдокия Титова руку приложила».




Абабковский Николаевский женский монастырь. Фото начала ХХ век

   К прошению начальницы богадельни было приложено прошение и Николая Алексеевича Акифьева от марта 1849 года, в котором он, обращаясь к управляющему Нижегородской епархии архиепископу Иоакову, подтвердил свое намерение пожертвовать Георгиевской богадельне землю в количестве 52 десятин 618 саженей в вечное владение, если богадельня будет официально утверждена общиною и принята под управление духовного и гражданского начальства.

Прошение, написанное начальницей богадельни, нашло поддержку у правящего архиерея, и Нижегородская Духовная консистория отправила прошение в Святейший Синод об утверждении в Нижегородской епархии еще одной женской общины.

  Решением Святейшего Синода богадельня была переименована в общину и утверждена 19 декабря 1848 года. Указ Его Императорского Величества из Святейшего Правительствующего Синода преосвященному Иакову, епископу Нижегородскому и Арзамасскому об утверждении общины пришел в Нижний Новгород 22 января 1849 года. А 22 марта 1849 года в Абабковскую Николаевскую общину пришел указ из Нижегородской Духовной консистории об утверждении Евдокии Титовой начальницей общины и об определении ее в число сестер оной.

Когда Евдокия пришла к Серафиму Саровскому и хотела благословиться у него на поступление в Дивеевскую общину, не успела она еще и рот открыть, как батюшка ей сказал: «...нет тебе на то благословения грешного Серафима! Тебя ждет свой Дивеев. Возвратись к Егорию (Георгию), где ты прежде жила. Тебе Бог даст благодетеля, не барина, не крестьянина».
 Предсказание батюшки Серафима полностью исполнилось. Евдокию Титову пригласили в Георгиевскую богадельню, а благодетелем стал купец Н. А. Акифьев.

 Среди 40 сестер, что жили в богадельне в 1848 году, семеро проживали в богадельне с 1825 года, то есть, фактически, они являлись первоосновательницами богадельни, а четыре сестры пришли в обитель из Мологского уезда Ярославской губернии, с родины матушки Лампадии, основательницы богадельни.

 С официальным утверждением общины, богатые землевладельцы: Прокофьева, Шереметев, Акифьев — пожертвовали общине землю, оформив дарственные бумаги.  В 1854 году храм был освящен преосвященным Иеремией (Соловьевым), епископом Нижегородским и Арзамасским во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Храм этот не сохранился, в 1900 году он был разобран и на его месте старанием новой благодетельницы общины был построен новый одиннадцатиглавый храм.

    Храм был богатым: многие иконы имели серебряные оклады, были украшены драгоценными камнями и стразами. Перед иконами висели красивые серебряные и фарфоровые лампады. Богослужебная утварь была из позолоченного серебра, украшена финифтью и стразами. Напрестольные Евангелия 1850 и 1851 годов издания в серебряных с позолотою окладах были украшены финифтью, драгоценными камнями и стразами. Такими же красивыми были напрестольные кресты. В ризнице хранилось много комплектов церковных облачений, была и церковная библиотека. Много жертвовал на храм купец Акифьев, много покупала матушка Палладия. Сестры очень радели о благолепии храма.

Вскоре после освящения храма купец Николай Алексеевич Акифьев скончался.

  К 1855 году вся территория обители была обнесена каменной оградой с четырьмя башнями по углам. За оградой были построены дома для священнослужителей, гостиницы для паломников и хозяйственные постройки. Жена Николая Алексеевича Акифьева, Анна Васильевна так же продолжала быть благодетельницей общины.

   В 1859 году 2 августа были произведены первые монашеские постриги. Первой была пострижена в мантию начальница общины — матушка Палладия (Евдокия Титова) с именем Евпраксия, а 26 сентября она была возведена в сан игуменьи монастыря с вручением ей посоха.
  Игуменский корпус был выстроен в 1859 году, на средства благотворителей. На 1861 год в монастыре были построены две церкви, каменная церковь в монастыре одна, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, одна церковь деревянная в честь святого Великомученика Георгия.

     В 1865 году был заложен новый летний каменный пятиглавый трехпрестольный соборный храм во имя Святой Троицы, строительство которого затянулось на долгие двадцать лет из-за сильного пожара в 1866 году, и было завершено только в 1886 году.

   В 1886 году в монастыре проживало около 100 сестер, которые занимались сельским хозяйством, разнообразными ремеслами и церковными рукоделиями. Матушка Евпраксия не дожила до полного освящения всех приделов Троицкого собора. В начале 1885 года она почувствовала упадок сил и перестала выходить из кельи. Она знала, что земной путь ее подходит к концу, и часто собирала возле себя сестер для последних бесед и указаний.

   Первая игуменья и основательница Абабковского Николаевского женского монастыря Евпраксия умерла 16 января 1885 года, чуть-чуть не дожив до своего семидесятидевятилетия.


Архиепископ Александр (Добрынин)


1 августа 1820 года в Веретее в семье священника Василия Добрынина родился сын Андрей. Решив пойти по стопам отца, он поступает в Ярославскую семинарию. Затем Петербургская Духовная Академия, которую он заканчивает в 1843 году со степенью магистра богословия. После окончания Академии он направляется в Новгород в местную семинарию учителем математики. Там 17 ноября 1846 года он и принимает монашество под именем Александр. 20 ноября 1846 года рукоположен во иеродиакона, 21 ноября - во иеромонаха. Служил помощником инспектора, инспектором и экономом в Новгородской духовной семинарии. Затем инспекторство в Пермской семинарии, где отец Александр параллельно преподает церковную историю. В 1849 году возвращение в Новгород. С 30 марта 1849 года - преподаватель философии и инспектор Новгородской духовной семинарии. Получив 3 июня 1851 года архимандритство, он назначается ректором Литовской семинарии и настоятелем Виленского Свято-Духова монастыря (Виленского мужского монастыря Сошествия Святого Духа на апостолов). В этот же период исполнял обязанности цензора проповедей, произносимых в православных церквах г. Вильны и вообще духовных сочинений; был членом попечительства о бедных духовного звания, директором Виленского губернского комитета общества попечения о тюрьмах, благочинным монастырей Гродненской губернии, действительным членом Виленского музея и археологического общества.

21 ноября 1860 года в Виленском Свято-Троицком монастыре был рукоположен в сан епископа Ковенского. Здесь судьба сталкивает его со знаменитым митрополитом Иосифом Семашко, викарием которого он по должности являлся. А. приложил много труда и заботы для устроения церковной жизни в Виленской, Ковенской и Гродненской губерниях. Регулярно совершал объезды епархии с целью осмотра и освящения храмов. В 1865 году им было освящено 8 церквей, в 1866 .- 15. В Литве об архимандрите Александре осталась память как о кротком, простом в общении и милосердном пастыре. 14 августа 1868 года Добрынин становится епископом Минским и Бобруйским и избирается почетным членом Киевской духовной академии. В его правление архиереи Минской епархии стали называться «Минскими и Туровскими», этот титул сохранялся до 1922 года.

Сан архиепископа принимает 27 марта 1877 года, и с 27 апреля он - архиепископ Донской и Новочеркасский. А 23 мая 1879 отправляется в последнее служение в Литву архиепископом Литовским, заняв Литовскую кафедру после известного митрополита Макария (Булгакова). Управлял епархией, несмотря на тяжелую болезнь; строил и освящал церкви, обеспечивал их содержание, открывал новые братства и возобновлял старые. В 1883 году награжден орденом святого благоверного князя Александра Невского

В 1885 году по предложению правящего архиепископа Александра Совет Братства принимает на себя обязанности епархиального Училищного Совета, отделения которого учреждались во всех уездах. Он также организовал две учительские двухгодичные школы для подготовки преподавателей церковно-приходских школ, позаботился об учебной программе, учителях и контингенте учащихся.

Скончался 28 апреля 1885 года. Погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре в пещерной церкви святых литовских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия рядом с ракой митрополита Иосифа.

В 1998 году над ракой появилась ажурная шатровая сень из резного дуба в том же древнем стиле, что и киоты Свято-Духова собора. В нижней части старинного Святого Креста, в изголовье раки, помещены изображения святых мучеников, а на его стороне, обращенной к Царским Вратам, - образ святителя Иосифа Семашки, первого священноархимандрита Свято-Духова монастыря, и слова молитвы: «Покой Господи дай душе раба Твоего митрополита Иосифа, телом почивающего под ракою святых мучеников, и помилуй потрудившегося в деле том». Этот кипарисовый крест был доставлен в Свято-Духов храм еще в 1890 году. Усыпальница митрополита Иосифа Семашки осталась внизу, в пещерной церкви, как раз под ракою с мощами святых мучеников, как и завещал владыка Иосиф. В пещерке также упокоился прах архиепископа Алексия (Лаврова-Платонова).

Архиепископ Александр был всесторонне образованный человек своего времени, отличающийся замечательными личными качествами: кротостью, сердечностью, простотой и приветливостью в обращении, доступностью для всех и религиозностью, желанием всем помочь. Как ректор и воспитатель, он пользовался исключительным уважением и любовью своих воспитанников. Архиепископ Александр, как и его предшественники, много положил труда в деле укрепления православия и развития русской народности в Северо-Западном крае России. Он строил и лично освящал церкви, открывал новые и возобновлял старые братства. Его стараниями и заботами многие церкви и причты в крае были обеспечены землями и постройками.

Нелегким было служение в этом крае, особенно в Вильно, где оскорбления русских людей на улицах сделались обычным явлением. Уличные негодяи позволяли себе дерзости даже против семейства генерал-губернатора. Однажды при встрече с преосвященным Александром, бывшим викарием Литовской епархии, одна ярая полька плюнула ему в лицо. Но среди большинства населения архиепископ Александр оставил о себе добрую память своим поведением, делами любви и милосердия, своим благоговейным служением, проникнутым истинным благочестием.

Митрополит Агафодор (Преображенский)


Преображенский Павел Флегонтович, родился 15 декабря 1837 года в селе Воскресенское-на-Сити Мологского (по другим данным - Спасское, что на Мяксе, Пошехонского уезда) в семье «бедного из бедных» церковного причетника. Детство, отрочество и юность его прошли через суровую школу бедности, тяжелых лишений и сиротства. Едва новорожденному Павлу исполнилось шесть недель, как отец его скончался, и мальчик остался сиротой на попечении матери без всяких средств к существованию. В 1848 году он был отдан в Пошехонское духовное училище, после которого поступил в Ярославскую духовную семинарию. Как в училище, так и в семинарии он шел первым учеником и окончил семинарию в 1860 году. В этом же году 9 октября он был рукоположен во священника. По окончании семинарского курса он отказался от мысли ехать в академию и поступил для поддержки матери на священническое место в глухой приход села Воскресенского, Мышкинского уезда. Заботой отца Павла в целях просвещения прихода, было устройство школ для детей. В первой открытой им школе он вначале сам учительствовал. С 1877 по 1884 годы отец Павел находился в должности благочинного сельских церквей и устроил впервые в этой местности благочинническую библиотеку. В 1884 году, после 23-летней службы в селе Воскресенском он был переведен в Мышкин настоятелем городского Успенского собора и возведен в сан протоиерея. Здесь служение его продолжалось лишь около 4 лет, но и за этот период им было сделано многое: были введены внебогослужебные собеседования, при соборе устроен прекрасный хор, проведен капитальный ремонт собора. Просветительная деятельность протоиерея Преображенского обратила на него внимание высшего духовного начальства; в 1887 году в бытность свою в Петербурге, он был приглашен в заседание Училищного Совета при Святейшем Синоде, где сделал живое обстоятельное сообщение о положении церковно-приходских школ во вверенном его наблюдению округе и был награжден от Святейшего Синода Библией. Отец Павел проявил себя и как писатель-педагог - его «Наставление в Законе Божием» было издано двадцать четыре раза. 1 февраля 1888 года протоиерей Преображенский, вдовствующий более 20 лет, принял монашество с именем Агафодора и был возведен в сан архимандрита. 28 февраля того же года в соборной церкви Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры в Петербурге состоялась его хиротония во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Рукоположение совершалось собором одиннадцати архипастырей в предстоянии митрополита Исидора. На этой кафедре епископ Агафодор пробыл три года, но успел сделать весьма много. В 1888 году он основал в Нижнем Новгороде на свои средства церковно-приходскую Свято-Владимирскую школу, в память 900-летия крещения Руси. Другую такую же школу он основал при Вознесенском Печерском монастыре. Главной заботой его было приведение в полное благоустройство древнего XIV столетия Печерского монастыря, на что он положил много труда и средств. 2 марта 1891 года владыка Агафодор был назначен епископом Сухумским. Немногочисленные храмы епархии находились тогда в запустении и крайней нищете, кафедральный собор был мал, архиерейского дома не было. Владыка первым делом расширил собор, устроил архиерейский дом, изыскивал средства для беднейших церквей. Заботясь о материальных нуждах епархии, с неменьшей энергией заботился он и о духовных нуждах населения. В течение двухлетнего управления епархией епископ Агафодор открыл 22 школы, а для упрочения и дальнейшего развития школьного дела 27 декабря 1891 года учредил Сухумское епархиальное Александровское братство. Для перевода богослужебных книг на местный язык владыка Агафодор основал в 1892 году особую переводческую комиссию. Особенно замечательны были его миссионерские труды: учредив должность епархиального миссионера и определив на эту должность лицо, знающее местные языки, епископ сам неустанно разъезжал с миссионером по глухим местам, призывая заблуждающихся в лоно Православной Церкви. Всего им обращено в Христианство около 1000 мусульман. 17 июля 1893 года епископ Агафодор был назначен Ставропольским и Кавказским. И на этой кафедре он обращал свое внимание в первую очередь на нужды просвещения и воспитания паствы в духе Православной Церкви. За бытность его на этой кафедре количество церковных школ более чем удвоилось, не забыты были и духовно-учебные заведения, а особенное внимание он обратил на недостаток в епархии храмов и духовенства - при нем было построено 240 новых храмов и три монастыря. Он состоял почетным членом 35 различных благотворительных, ученых и просветительных обществ, братств и т.п. учреждений, в том числе всех четырех духовных академий. В Казанскую духовную академию он пожертвовал капитал в шесть тысяч рублей и на проценты с него была учреждена стипендия имени Преосвященного Агафодора. 6 мая 1907 года епископ Агафодор был возведен в сан архиепископа. В 1917 году архиепископ Агафодор стал старейшим членом Всероссийского Поместного Собора.

В 1918 году владыка еще именовался архиепископом Кавказским и Старопольским. Год возведения его в сан митрополита неизвестен. 19-24 мая 1919 года по старейшинству он возглавлял Южно-Русский Собор в Ставрополе где отрезанными гражданской войной от патриарха Тихона архиереями решались вопросы устройства Церкви на территориях занятых войсками Деникина. Скончался митрополит Агафодор Кавказский 31 июля 1919 года 82 лет от роду в своем кафедральном городе.


Ученый-библеист Андрей Смирнов


Андрей Петрович Смирнов родился 9 ноября 1843 года в семье священника села Колегаево Мологского уезда Ярославской губернии. Первоначальное образование получил в Пошехонском Духовном училище, затем в Ярославской Духовной семинарии. В 1866 году Андрей Петрович поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1870 году, получив за диссертацию «Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Руси» степень магистра богословия. По отзыву одного из рецензентов, П.С. Казанского, «сочинение А. Смирнова представляет обстоятельное, подробное изложение жизни и деятельности Патриарха Филарета, какого не было еще в нашей исторической литературе... С редким трудолюбием и внимательностью он собрал и употребил в дело акты того времени, рассеянные в многочисленных и часто редких изданиях». Отзывы, также весьма лестные, были сделаны профессорами А.П. Лебедевым, Е.Е. Голубинским и Н.И. Субботиным. По окончании Академии Андрей Петрович был назначен на кафедру Библейской истории, на которой прослужил до конца жизни, пользуясь большой любовью студентов. «Андрей Петрович вникал в смысл истории народа Божия и сопоставлял с явлениями русской действительности сходные и сродные явления этой истории. Строгий библеист становился, таким образом, проникновенным библеистом-летописцем», — писал Д. Введенский. Андрей Петрович оставил много исследований по истории Библии, по церковной и гражданской истории, археологии и библиографии, а также целый ряд публицистических статей. По мнению Ивана Николаевича Корсунского, составившего библиографическое описание трудов ученого, «желательно было бы совокупное издание в общее назидание трудов профессора А.П. Смирнова, что было бы ценным в наш век шатания умов и неустойчивости убеждений при недостатке твердого и ясного понимания Библии — этой первоосновы христианства и при недостатке часто даже знакомства с этою Книгою Книг». В 1881 году А.П. Смирнов получил звание экстраординарного профессора, а в 1895 году — заслуженного профессора. А.П. Смирнов принимал участие в работе Комиссии по составлению объяснений к русскому переводу исторических книг Ветхого Завета, представив в Совет Академии труд «Объяснение неудобопонятных для читателей слов и выражений, встречающихся в русском переводе». Он также подготовил к печати, но не опубликовал курс лекций.

Здоровье Андрея Петровича Смирнова, надломленное ранней смертью жены, совсем пошатнулось после смерти старшего сына. Он скончался 1 декабря 1896 года от чахотки и был погребен на Вознесенском кладбище Сергиева Посада.


Священномученик Димитрий (Вознесенский)


Дмитрий Павлович