Реферат: Самые главные вопросы

Оглавление


Предисловие………………………………………………………………………….…..……2

Глава 1. Корабль Спасения ……………………………….…..….3
Беседа 1. Как устроен православный храм ……………………………………..…3

Беседа 2. Тайна Божественной Литургии ……………………………………..…9

Беседа 3. На всякое доброе дело(Священник и верующие) ……………………….….15


Глава 2. Православный календарь …………………..……………..…..…20

Глава 3. Мир после Рождества …………………………………..…..…29
Беседа 1. Время бежит, а вечность ждет. …………………………………..…..…29

Беседа 2. «Бог стал человеком для того, чтобы человек смог стать Богом...»……… ……34

Беседа 3. Встречая родившегося Христа ……………………………………..…..39

Беседа 4, «Небом мне показалась сегодня земля...» ………………………………..….43


Глава 4. «Радость моя, Христос Воскресе!» ………………………………………..…..49

Беседа 1. «... дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»…….……49

Беседа 2. «Се, стою у двери и стучу...» …………………………………….……55

Беседа 3 «Воистину воскресе!» …………………………………….……60

От Страстной недели к Воскресению Христову ……………………………………65


Глава 5. День Святой Троицы ………………………………………….68

Беседа 1. «Дух дышит, где хочет...» ………………………………………….68

Беседа 2. «Ты обновляешь лицо земли...» ……………………………………………………74

Беседа 3. Сокровище благ и жизни Податель.……………………………………………….79

Дары Святого Духа …………………………………………..84


Глава 6. О христианском отношении к болезням и целительству …………………………….86

Беседа 1. Почему мы болеем? …………………………………………..86

Беседа 2. Дар целительства …………………………………………..91

Беседа 3. Кому помогает Таинство Елеосвящения? …………………………………….97


Глава 7. Самые главные вопросы …………………………………………101

Беседа 1. Шестая заповедь …………………………………………101

Беседа 2. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать...»,

или Почему страдают лучшие? ………………………………………....106

Беседа 3. О смерти и бессмертии …………………………………………112

Беседа 4. Что такое чудо в религии? …………………………………………116


Глава 8. О почитании Пресвятой Богородицы ………………………………………..….120

Беседа 1. «Теплая Заступница мира холодного»

(о земной жизни Пресвятой Богородицы) ………………………………………….…..120

Беседа 2. «Во скорбях и печалях утешение»(об иконах Пресвятой Богородицы)……….…..126

Беседа 3. «Богородице Дево, радуйся...» (о молитвах к Пресвятой Богородице) ……….…...133

Глава 9. Книга жизни ……………………………………..…..138

Беседа 1. Как была написана Библия? ………………………………………....138

Беседа 2. О чем Библия? …………………………………………143

Беседа 3. Как читать Библию …………………………………………149

Мария Городова. Жизнь у Христа за пазухой, или как я написала книгу с архиепископом 155
Предисловие

Перед вами вторая книга новой серии «Домашнее богословие» — «Корабль спасения». Она продолжает разговор о самых главных проблемах нашей современной жизни, пре­ломляя их через призму вечности.

В первой книге серии «Любовь долготерпит» мы рассказывали о тайне любви и о Та­инстве Брака; о том, как пронести эту любовь через годы совместной жизни и о проблемах современной семьи; о воспитании детей и о взаимоотношениях с ближними; о том, как научиться молитве, и о Таинстве Исповеди; о том, зачем нам нужен пост, и о том, кто наши Ангелы Хранители...

Во второй книге разговор пойдет о Дарах Святого Духа, которые были даны человеку, и о том, как Таинства Церкви оберегают и защищают его. По многочисленным просьбам наших читателей мы подробно расскажем о сути главных церковных праздников. Отдельная глава книги посвящена огромному числу вопросов, связанных с болезнями и целительством. Современная армия и заповедь «Не убий»; проблема выбора и как распознать замысел Божий о себе; что такое чудо и как перенести смерть близкого; бессмертие человеческой души и что такое про­видение Божие — все эти темы были тоже подсказаны нашими читателями. Три беседы мы посвятили Пресвятой Богородице, рассказу о Ее земной жизни, о почитании Божьей Матери и Покрове, который Она простирает над нами, о Ее иконах и молитвах к Ней. И, наконец, заключительная глава книги «Корабль спасения» подводит нас к книге книг — к Библии. «Как была написана Библия? О чем она и как ее читать?» — вот во­просы, на которые мы отвечаем в этой главе.

Как и в предыдущей книге, по просьбе читателей, мы публикуем много молитв. Это молитвы об умножении любви и о дарова­нии благословения над домом; молитвы во всякой семейной и бытовой нужде и молитвы об охранении воинов на поле брани; молитвы, читаемые при детородном неплодстве и желании иметь ребенка, и молитвы, за­щищающие от врага. Приводятся молитвы, читаемые в различных болезнях. Публикуются редкие молитвы.
^ Мария Городова


Глава 1

Корабль спасения


Беседа 1
Как устроен православный храм



Владыка, в редакцию приходит много писем, в которых наши читатели просят рассказать о внутреннем устройстве храма, о том, что есть храм?

Храм – это дом Божий, это небо на земле. В Ветхом Завете есть история о том, как праотец Иаков «пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовием, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот Ангелы Божий восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]» (Быт. 28. 11—13). И дальше Бог разговаривает с Иаковом. Пробудившись ото сна, потрясенный Иаков говорит: «...истинно Господь присутст­вует на месте сем; а я не знал! И убоялся и ска­зал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек [Иаков] имя место тому: Вефиль» (Быт. 28. 16—19), что значит Дом Божий. Кстати, и сейчас при освящении закладного камня при строительстве храма используется елей.

Владыка, расскажите, пожалуйста, о внутреннем устройстве храма: ведь даже тот, кто бы­вает в церкви от случая к случаю, понимает, что все здесь и не случайно, и глубоко символично.

В ветхозаветной книге «Исход» рассказы­вается о том, как Бог повелел Моисею устроить скинию, то есть святилище в виде шатра, где, как Бог сообщил Моисею, «буду откры­ваться вам, чтобы говорить с тобою» (Исх. 29. 42). То есть устройство храма было определено Богом Отцом, это был дом Божий, и все внутри было по замыслу Божьему. Скиния Моисея состояла из трех частей, отделенных друг от друга завесами: внешняя часть, предназначен­ная для народа; за ней часть, в которую входи­ли священники для приношения жертвы, она называлась «святая»; и затем третья часть, «святая святых», куда первосвященники мог­ли входить только раз в год. Скиния Моисея была прообразом современного храма, кото­рый также состоит из трех частей. Алтаря — «святая святых», где приносится бескровная жертва. Во время Евхаристии происходит пре­существление вина в Кровь Христову, а хлеба — в Тело Христово. Далее, за иконостасом, следует вторая, средняя часть храма, которую называют еще «трапезной». В память о том, что у первохристиан был обычай сразу после богослужения совершать совместную трапезу. И входная часть, называемая притвором, — это то, что притворяет храм.

Храмы часто сравнивают с кораблем: сто­ящие обособленно, на возвышенности, увенчанные крестом и устремленные в небо, они действительно напоминают корабль, корабль спасения, который идет среди бушующего моря жизни. Все внутри храма, в его архитектуре не случайно и подчинено одной цели — встрече с Богом.

—Владыка, в Евангелии от Иоанна есть эпизод изгнания Христом торгующих из храма. В нем, как мне кажется, удивительно ярко проявляется человеческая природа Христа. «...Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сиде­ли меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Ин. 2. 13—15). Эта сцена такая яс­ная, зримая, а вот дальше идет момент не очень понятный. Христа спрашивают: «Каким знаме­нием докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать» (Ин. 2.18). И Иисус отвечает: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это» (Ин. 2. 19—22).

—Тут дело вот в чем. Слово «церковь» в греческом языке обозначено как «ekklesia», то есть собрание верующих, от слова «соби­рать». И церковь — это люди, верующие, на­полняющие храм. А сам храм — это здание. Просто в обыденной речи мы часто путаем эти понятия. Но люди, составляющие цер­ковь, — это не просто собрание людей, это не какая-то социальная группа и т.д. Вот что сказано апостолом Павлом в Послании к Коринфянам: «...все мы одним Духом крес­тились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Ду­хом» (IKop. 12. 13). И дальше он говорит о церкви как о теле Христове, где каждый ве­рующий — член, частица этого тела, а глава ее Христос. «И вы — тело Христово, а по­рознь — члены» (IKop. 12. 27). В этом смыс­ле каждый приходящий в храм — часть тех, кто составляет Церковь единую, то есть часть Тела Христова. И молясь вместе, творя общую молитву, а особенно сильно это ощу­щается во время Великих праздников, веру­ющие молитвенно воздвигают стены другого Храма, Храма невидимого. Когда все мы едины и составляем единый богочеловеческий организм, глава которого — Бог.

То есть важно понять, что в храм мы при­ходим не просто молиться, а молиться вместе.

Христос говорит: «...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18. 20). Но в храме мы не только мо­лимся, там совершаются Таинства, и в первую очередь Таинство Евхаристии, которое происходит в алтаре.

Алтарь действительно «святая святых», и большая часть богослужения происходит там. Владыка, расскажите, пожалуйста, об алтаре подробнее.

Храм всегда ориентируется алтарем на восток, то есть навстречу Христу. Ведь Христос, как Солнце правды, пришел с востока. Это символика прихода Христа в наш мир. А то, где находится восток, определяется по солнцу. Причем определение востока происходит следующим образом: в тот день, на ко­торый приходится праздник храма, то есть в день его святого или в день праздника, смо­трят, откуда восходит солнце, и туда ориентируют алтарь.

Сам алтарь всегда находится выше цент­ральной части храма, и та часть возвышения, которая выдвинута к народу, называется со­лея. Завершается солея круглым выступом — амвоном. И на солею и амвон могут вступать только священнослужители.

^ Владыка, а почему в алтарь нельзя вхо­дить женщинам?

Существует правило, определяющее, кто может входить в алтарь. Женщины могут вхо­дить туда, только если они пострижены в ан­гельский чин, то есть инокини (младший мо­нашеский чин), или же монахини, причем по­сле достижения ими определенного возраста. Это связано с тем, что физиологически у жен­щины бывают периоды, когда ей нельзя ка­саться святынь. В алтарь также нельзя входить некрещеным и тем, кто был трижды женат.

В северной части алтаря находится жерт­венник — стол, покрытый со всех сторон одеянием, на котором предуготовляется агнец — то есть та самая четырехугольная частичка хлеба, которая во время проскомидии выни­мается из просфоры и потом во время Евха­ристического канона пресуществляется в Те­ло Христово. Само предуготовление агнца происходит на жертвеннике, и потом, во вре­мя пения Херувимской песни, агнец уже пе­реносится на святой престол с тем, чтобы там уже произошло само Таинство Евхаристии.

Сам святой престол находится в центре алтаря, это четырехугольный стол, сделанный из дерева, все крепления которого — это дере­вянные распорки и шипы. И только во время освящения святого престола в него вбивается четыре гвоздя, которые символизируют те че­тыре гвоздя, которые были вбиты при распятии Иисуса Христа. В престоле, в перекрестии перекладин, находятся частицы мощей муче­ников, пострадавших за веру. Такие же частицы мощей вшиты в антиминс - шелковый плат, освященный архиереем, на котором изо­бражено погребение Христа и четырех евангелистов. Традиция совершения Таинства на мощах мучеников идет с древнехристианских времен, когда богослужение совершали на мощах мучеников, в катакомбах.

Кроме антиминса на престоле находятся Евангелие, крест и дарохранительница, ина­че ковчег, в котором хранятся запасные Свя­тые Дары.

^ Что это такое?

В Великий Четверг, перед Пасхой, предутотавливают запасные Дары, то есть освя­щается Агнец, который потом высушивается и дробится, и, например, в случае, если че­ловеку внезапно угрожает опасность и его надо причастить, их вынимают из дарохра­нительницы и используют для Причастия. Запасные Святые Дары хранятся на святом престоле в дарохранительнице, под стеклян­ным колпаком.

Владыка, а что такое «ризница»? Это сло­во известно нам из литературы.

Это место в алтаре, где хранятся ризы, или священные одежды, а также церковные сосуды и книги.




Владыка, расскажите, пожалуйста, про иконостас. Его часто называют «ликом», «лицом» храма. Это то, на что смотрят верующие, молясь, и по-моему, в католических храмах иконостаса нет.

Да, иконостас, отделяющий алтарь от трапезной части, — особенность православ­ного храма. Во-первых, иконостас является преградой между основной частью храма и алтарем, сохраняя в тайне то, что происхо­дит в святая святых. Во-вторых, иконы, на­ходящиеся на нем, располагают верующих к молитве. Для посвященных иконостас мо­жет многое рассказать о храме.

В центре иконостаса находятся Царские врата, они называются так потому, что во время богослужения в них незримо входит Господь Царь Славы, Царь Небесный. Он входит, подобно тому, как Он входил в Иерусалим, «грядя на вольную страсть». Обычно над Царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, ведь именно в память о ней в алтаре совершается Таинство Евхаристии.

Кроме Царских врат, в алтаре есть так называемые боковые, или диаконские двери, в ко­торые входят диаконы, служители, помогаю­щие священнику совершать богослужение. На диаконских дверях обычно изображены либо Архангел Гавриил или Архангел Михаил, либо первые диаконы, пострадавшие за веру.

По канонам Русской Православной Церк­ви, если смотреть на иконостас, встав к нему лицом, то слева всегда будет икона Богороди­цы, а справа икона Спасителя. И дальше, с правой стороны, за иконой Спасителя и южными диаконскими дверьми, должна следовать икона, посвященная тому святому или событию, в честь которых освящен храм. В устройстве иконостаса всегда должна быть икона Деисус, или Моление, обычно она начинает ряд, и всегда есть иконы, посвященные дву­надесятым праздникам, пророческий ряд.

В центре трапезной части храма находится икона, которая меняется в зависимости от дня и события, отмечаемого Церковью.

^ Владыка, по-моему, сами архитектурные формы храма могут быть достаточно разнооб­разными.

Несмотря на каноны, тут могут быть вариации. Естественно, что храм всегда бывает увенчан крестом — символом спасения вселен­ной, символом искупительной жертвы Христа. Но вот количество куполов, например, может быть различным. Один, главный купол симво­лизирует Господа нашего Иисуса Христа. Если вокруг него четыре меньших купола, то это символ четырех евангелистов; если двенадцать — напоминание о двенадцати апостолах. В основании храма может быть круг, как символ вечности, не имеющий ни начала, ни конца. Или же крест, или это могут быть различные сочетания креста и круга разных размеров.

Архитектурно тут могут быть разные стили, главное, что это Дом Божий. Ведь мы поклоняемся не зданию, тут важно не впасть в так называемое обрядоверие, когда люди начина­ют обожествлять материальные предметы. Помните разговор, который произошел меж­ду Христом и самарянкой. Самарянка говорит Иисусу: «Отцы наши поклонялись (Богу — М.Г.) на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4. 20). А Христос отвечает, что «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4. 23—24). Вот это главное, Дух Божий. У нас еще говорят: «Бог не в бревнах, а в ребрах».

— Когда входишь в храм, часто возникает ощу­щение, что храм — это что-то живое. Эта пронизанность Светом, Духом бывает не обязательно в пышных, праздничных храмах, но и в скромных, сельских, и даже в разрушенных храмах. И ты понимаешь, что храм — это не просто архитек­турное сооружение, здание — это что-то живое.

Есть такое явление, как намоленность, в том числе и намоленность храма. Но это, на­верное, тема отдельного разговора. А так, ко­нечно, каждый храм имеет и своего Ангела Хранителя, и свою судьбу. У нас, в России, подчас очень трагическую. Сколько храмов было превращено в склады, сколько было не просто разрушено, а осквернено! Кощунст­венно. В алтаре храма Александра Невского в Новосибирске располагался туалет, в алтаре устраивали квартиры, где люди жили...

^ Наверное, даже невоцерковленные и не­верующие люди способны понять, что такое кощунство не может пройти бесследно.

—Конечно, я не случайно говорю, что каждый храм имеет своего Ангела Хранителя. И даже если сам храм будет стерт с лица земли, этот Ангел Хранитель храма никуда не денется, и само место это все равно останется местом особенным, местом, где «Господь присутствует» (Быт. 28. 16). Честно говоря, мне даже неприятно рассуждать на эту тему, тем более, что в литературе описаны истории того, что происходит с теми, кто осмеливается поднять руку на Дом Божий. Чаще всего они плохо кончали, и это происходило публично. По-видимому, оттого, что и творили они все это публично. Не хочу ска­зать, что они грешнее других, не мое дело судить об этом, но, по-видимому, уже в самом народном сознании они проклинались, и это имело потом трагические последствия.

Знаете, мне рассказывали такую историю. В 70-е годы на острове Валаам два священнослужителя должны были служить Литургию в ските. Но там так все было осквернено вокруг, что невозможно было даже положить анти­минс на престол. Но все равно это был Дом Божий — разрушенный, поруганный. И тогда один из священников понял, что он просто может держать антиминс на вытянутых руках. Они так и сделали, и служба началась.

Конечно, история российских храмов полна трагизма, как и вообще история народа, страны. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II называет всю Архангельскую землю «живым антиминсом» — столько мучеников нам дал XX век. Но закончить разговор о храме мне бы хоте­лось другим. Когда мы освящаем храм, то, начиная с момента освящения его и дальше, «во все времена», в молитве, которая будет произноситься в новом храме, будут всегда звучать такие слова: «Господи, спаси и сохрани всех тех, кто с верою и любовью принимал участие в возведении храма сего».


Беседа 2

Тайна Божественной Литургии


Владыка, в нашей почте встречаются письма, в которых обида и недоумение: «Идешь в храм с открытым сердцем, — пишет Елена В. из Новосибирска, — а там тебя могут встретить неприязненно, начи­нают сразу одергивать: „Не той рукой свечку ставишь! Куда идешь, сейчас ходить нельзя!" От этого все настроение пропадает».

— Действительно, такая проблема есть. Дело в том, что для многих людей, еще недостаточно воцерковленных, храм ассоцииру­ется с теми не очень приветливыми прихожанками, которые стоят у подсвечников. А эти бабушки, может, с месяц как уверовали, в них еще сидит какой-то комсомоль­ский задор поучать, наставлять. Но тут надо понимать, что это происходит от их недостаточного духовного опыта, от их невоцерковленности. Воцерковленный человек добрый, он знает, как поступать в той или иной ситу­ации, он осознает свое место в храме, и, са­мое главное, он имеет любовь. Ведь сколько бы мы ни простаивали на службе, если в нас этой любви нет — все бесполезно. Та агрес­сивность, с которой столкнулась наша чита­тельница, идет от ощущения этими людьми своей исключительности, посвященности, когда человек еще не преодолел своего ду­ховного эгоизма и считает, что может себе позволить кого-то обидеть. Это показатель духовной незрелости. Истинно верующий, стремясь поделиться своей верой, сделает это с любовью. Но любить трудно, отсюда такие эксцессы.

Тому, кому пришлось столкнуться с такой агрессией, неприязнью, я бы посоветовал по­стараться самому проявить в такой ситуации терпимость — это раз. А во-вторых, мы ведь часто забываем о том, как надо входить в храм. А правило такое: в храм надо прийти заранее и, прежде чем войти, нужно перекреститься и сказать: «Вниду в Дом Твой пресвятый, поклонюся Храму святому Твоему в страсе Твоем». А потом поклониться молящимся, которые уже стоят, — это твое вхожде­ние в общину. Думаю, что если вы войдете в храм так, с молитвой, то все будет по-другому.

Что касается того, какой рукой можно ста­вить свечку, а какой нет, то это все суеверия. Свеча - это символ нашей души, горящей перед Господом, и главное, чтобы она была зажжена. И не надо присваивать предметам несвойственные им функции, ведь без чело­веческого участия веры, любви они ничто. Церковь - это лечебница. Она свята не по­тому, что мы в ней святы, а потому что свят ее Глава — Христос.

— Владыка, вы сейчас упомянули слово «посвященность». Мне кажется, что часто наша неграмотность, незнание церковной жизни становятся досадным препятствием на пути в храм…

Это так. Но у нас нет, и не может быть, никаких тайных знаний, никакой посвященности. Вспомните слова Христа, когда Его взяли стражники, и первосвященники вы­спрашивали у Него о Его учении и Его учени­ках. Христос отвечал на это так: «Я говорил явно миру; ...и тайно не говорил ничего» (Ин. 18. 20). Посвященность, закрытость характерны для каких-то тайных обществ, которые создают из этого культ и строят свои иерар­хии на каких-то придуманных правилах.

^ А что лежит в основе иерархии в Церкви, как избираются в священнослужители?

— В основе лежит апостольский принцип, когда избрание в священники, рукоположение происходит согласно священным канонам. И оно, это избранничество, непрерывно, то есть восходит к избранничеству какого-либо из апостолов. Главное — вера и готовность к служению, которые засвидетельствованы определенными церковными постулатами. Но очень важно, что всё это открытые действия, всё открыто для общины. В священники рукополагают обязательно к какому-либо храму, и в молитвенном рождении пастыря принимает участие община.

— ^ То есть в Церкви нет тайны, но есть Таинство.

— Совершенно верно. Нет надуманной тайны, но есть реальное Таинство, когда за видимыми действиями дается невидимая благодать.

А вот наше незнание канонов церковной жизни, традиций часто приводит к каким-то конфликтам или неприятным ситуациям. Например, раньше все знали правила того, кому и где стоять в храме. Свое место было у женщин с детьми и свое — для «оглашенных», тех, кто еще только «огласил» желание принять крещение. В храме все знали так на­зываемое «место кающегося», где стояли лю­ди, совершившие тяжелые грехи и отлучен­ные за это от причастия. А, например, в при­творе позволялось находиться людям, боль­ным духовными немощами, так называемым бесноватым, там же находились и юродивые. Такая установленность способствовала со­зданию порядка в храме, когда никто никому не мешает, а с другой стороны это приуча­ло к терпимости. Тех же юродивых, например, на Руси всегда любили, к ним было всегда особое расположение, их жалели и им многое прощали.

Понятно, что установленность должна быть, но, с другой стороны, многие правила церковной жизни кажутся на первый взгляд слишком строгими. Почему, например, спрашивает нас читательница из Орла Татьяна В., к утренней службе в храм надо идти обязатель­но натощак, и могут ли тут быть послабления?

— Это вопрос ценностей. Ведь мы идем к Божественной Литургии, мы идем разделить с Богом Божественную трапезу, в которой мы будем иметь жизнь вечную. И если мы осознаем, в чем суть Божественной Литургии, то у нас даже и вопроса-то такого не возникает. У нас уже выстроены ценности, мы понимаем, что Божественная трапеза, то есть пища для нашего духа, важнее, чем пища физическая, просто поддерживающая нас как биологический объект. Вот поэтому мы сначала причащаемся, а потом обедаем.

Послабления тут могут быть для больных, которым жизненно необходимо принять лекарство.

Божественная Литургия — главное христианское богослужение. Для людей, только начинающих свой путь к Богу, невоцерковленных, там много непонятного. Владыка, а кем вообще был установлен ход этой службы?

В основе Божественной Литургии лежит Таинство Причастия. И оно было установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Ве­чери, и Господь повелел нам творить это ве­ликое Таинство в Его воспоминание (Лк. 22. 19). Само соединение со Христом происхо­дит по Его заповеди: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6. 56). В своей основе Божест­венная Литургия имеет, кроме Тайной Ве­чери, и другие конкретные Евангельские события. А вот порядок, ход или чин Литур­гии установился еще с апостольских вре­мен, был письменно изложен в IV веке на­шей эры святителем Василием Великим, а потом святителем Иоанном Златоустом бы­ли сделаны некоторые сокращения в мо­литвах, тайно читаемых священниками. Потому Божественная Литургия Иоанна Златоуста немного короче. Составители Ли­тургии сконцентрировали и опыт храмово­го богослужения из Ветхого Завета, и свой мистический, духовный опыт. Думаю, что подобно святым пророкам, они стали уста­ми Господа.

Конечно, для только воцерковляющегося в ходе службы многое может быть непонят­ным. Но главное не то, как ты знаешь те или иные детали хода службы. Главное в другом — в твоем молитвенном участии в Божественной Литургии. Не случайно сло­во «литургия», в переводе с греческого, оз­начает общее дело. Я бы обратил внимание людей, еще только начинающих свое во-церковление, на то, как важны наши мо­литвы во время исполнения Херувимской песни и в высший момент Литургии: момент пресуществления Святых Даров в Кровь и Тело Христово.

^ А откуда название «Херувимская»?

—В ангельском мире различают девять чинов, мы уже об этом говорили в книге «Любовь долготерпит». Так вот, херувимы — это один из чинов ангелов. Херувимская песнь исполняется во время Великого входа, то есть торжественного переноса Святых Даров — хлеба и вина — с жертвенника, где их предварительно предуготовили, на престол, где и будет происходить само Таинство Евхаристии. Под пение Херувимской песни священнослужители торжественно выходят с Дарами из северных врат алтаря.

Это происходит как раз посреди Херувимской песни, на словах о том, что отложим те­перь заботу о всем житейском, о всем зем­ном. Тут пение прерывается, и священник, обращаясь к верующим, произносит моле­ние о том, чтобы Господь Бог помянул во Царствии Своем всех, начиная с тех, «кому трудней и священней достались обязанности». При виде Святых Даров верующие склоняют пред ними головы и молятся словами разбойника, «возопившего» к Нему, распя­тому на Кресте: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23.42). В эту великую минуту обязательно надо помянуть всех близких и молиться об их здравии.

И второй, очень важный момент, я бы сказал, сердцевина всей Божественной Литургии — это момент сошествия Святаго Духа на Святые Дары и их пресуществление в Тело и Кровь Господа. Николай Васильевич Гоголь оставил нам гениальную, на мой взгляд, работу «Размышление о Божественной Литур­гии». Вот как он описывает эту «верховнейшую минуту»: «В алтаре происходит трое­кратное призвание Святаго Духа на Святые Дары — Того Самого Святаго Духа, Которым совершилось воплощение Христово от Де­вы, Его смерть, Воскресение и без Которого не могут пресуществиться хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы.

Упав ниц пред святым престолом, свя­щенник и диакон творят троекратно земные поклоны, произнося в себе: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апосто­лом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихся...» И после молений «пресуществление свер­шилось! Словом вызвано вечное Слово... На престоле — не образ, не вид, но самое Тело Господне, то самое Тело, Которое страдало на земле ...было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца. Вид хлеба сохраняет Оно только затем, чтобы быть снедью человеку и что Сам Господь сказал: “Аз есмь хлеб и жизнь”». Звонят колокола, и это возвещает о том, какая великая минута сейчас переживается. И этот звон призывает человека, где бы он ни находился, вознести свою мо­литву к Богу, и за усопших, и за живых и близких сердцу.

Молятся все, и в такие минуты общего моления и сошествия Духа Святаго и происхо­дит созидание Церкви как единого Богочеловеческого организма. Молится вся Цер­ковь, все ее члены, и поэтому мы не устаем подчеркивать важность личного участия в Литургии.

Многие верующие, кстати, осознают силу этой молитвы, вознесенной в минуту Таинства Евхаристии, и прибегают к ее помощи в исключительных случаях.

—^ Вы имеете в виду поминальные записки, которые передаются в алтарь и которые потом, во время пресуществления Святых Даров, прочитываются?

Да. Именно поэтому важно бывает зака­зать сорокоуст — ежедневное поминание на протяжении сорока дней. А я лично знаю случай, когда больному ребенку ставили без­надежный диагноз, и родители спасли его тем, что заранее объехав около сорока храмов, заказали, чтобы в них в воскресный день отслужили по ребенку Литургию о здравии.

^ Получается, что это количественные вещи?

Думаю, что не так все упрощенно. Дело в другом — в сорока храмах одновременно люди молились о здравии ребенка. Тут речь не о количественных факторах, а о том, что во время Литургии Церковь являет себя не как здание и не просто как собрание верую­щих, а как некий единый Богочеловеческий организм.

^ Владыка, еще один вопрос. Вот причас­тился, ощущаешь, что нечто произошло, но тут же начинают случаться какие-то события, которые мешают тебе сохранить это чувство...

Понимаю, о чем речь. Хотя дело здесь не в том, чтобы сохранить «ощущение» или «чувство». Речь может идти о сохранении Духовного Дара — дара Святаго Духа. Вот как раз для этого надо не забывать читать после Причастия благодарственные молитвы. Об­разно мы часто сравниваем человека с не­мощным сосудом. Когда мы готовимся к Причастию, мы покаянием вычищаем из се­бя все. Причастившись, мы наполняемся Святым Духом, и тут надо этот сосуд закрыть каким-то духовным ограждением. И вот бла­годарственные молитвы, читаемые после Причастия, становятся той духовной прегра­дой, защищающей от искушений, которые начинают одолевать нас.

А искушение всегда есть. Мы приходим в храм, и бывает, что что-то начинает раздра­жать нас, отвлекать и рассеивать внимание. Такие искушения могут быть особенно силь­ны, когда начал молиться, почувствовал вкус молитвы, и тут на тебя и происходит нападе­ние сатанинских наветов...

^ А разве они могут быть в храме?

А как же. Они везде могут быть. Человек молится, а это очень трудно — молиться. Че­ловек уже обращен к Богу, но у него же оста­ется память, опыт, греховная образность. И все это не пускает его в Небо. Происходит внутренняя борьба. И молитва — это труд по преодолению своих страстей: человек в мо­литве от них освобождается, но и они не хотят его отпускать. И тут важно, чтобы мы помни­ли, что никакие тучи не способны затмить Солнца. Мы приходим в храм, и для нас звучит приветствие Самого Христа: «Мир вам!». Мы начинаем молиться, мы готовим себя к принятию Даров Святаго Духа, к Та­инству Причастия, к Таинству соединения с Ним, и к нам обращаются слова молитвы:

«Возлюбим друг друга». И дальше: «Единомыслием исповедуем Отца и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Но как важен вот этот призыв: «Возлюбим друг друга», ведь если мы не сможем полю­бить друг друга, то мы не сможем полюбить Того, Кто Сам есть любовь.


Беседа 3

На всякое дело…(Священник и верующие)


Владыка, разрешите сегодня поговорить об этике взаимоотношений между священником и верующими. Какими они должны быть? Что ждут верующие от священ­ника, когда просят благословения на начало стройки, или спрашивают, ложиться ли им на операцию или нет?

— Священник прежде всего обязан помочь человеку найти путь к Богу, укрепиться в вере и передать верующему опыт богообщения. Не случайно священника называют строителем мостов между Богом и человеком. И очень важно, чтобы те отношения, которые склады­ваются между прихожанином и священни­ком, были четко подчинены этому. Ведь есть вопросы, задавать которые священнику про­сто некорректно. Например, ехать сегодня на базар или нет? Или брать благословение на то, сколько кубометров бетона взять на стро­ительство дома. Это профессиональный во­прос, а предметом разговора со священником являются вопросы духовного плана.

Взять благословение на начало строительства дома — это значит искать помощи Божьей в том, чтобы использовать свой профес­сионализм, опыт для творчества, для создания чего-то нового. А для того чтобы наши труды были благоуспешны, можно еще при­гласить священника освятить закладной ка­мень. А вот то, как строить — это уже вопрос к строителям.

Что касается благословения на операцию, то тут все немного сложнее. Но перед тем как дать на нее благословение (понятно, что ставит диагноз и принимает решение о ее необходимости врач), священник исповеду­ет больного, он оценивает его духовное со­стояние, его готовность к ней. И может так случиться, что если в человеке силен безот­четный страх перед ней, то священник мо­жет все же посоветовать ему сначала укре­питься постом, молитвой, участием в Таин­стве Причастия. Ведь если человек не будет духовно готов к операции, то даже когда она будет проведена на самом высоком профес­сиональном уровне, могут возникнуть про­блемы с выздоровлением. А вот если верую­щий уже положился на волю Божью, то у не­го будет совсем иное восприятие всего про­исходящего, и даже если возникнут какие-то осложнения, он воспримет их спокойно, и такое духовное состояние будет только спо­собствовать выздоровлению. То есть в этом случае священник не просто дает Божье бла­гословение, но и оценивает духовную готов­ность человека к тому, на что это благословГлава 2

^ Православный календарь


Владыка, для людей непосвященных годичный круг церковных праздников кажется достаточно сложным, расскажите, пожалуйста, о нем.

Главный праздник православных христиан – Пасха, или Светлое Христово Воскресение. Сам праздник Пасхи не имеет фиксированного дня, потому что во-первых, он всегда должен приходиться на воскресенье, а во-вторых, не может праздноваться раньше иудейской Пасхи, потому что исторически Христа распяли накануне ее, а Воскресенье свершилось через три дня. Существуют специальное правило по вычислению даты Пасхи, установленное на Вселен­ском соборе. Церковный календарь содержит в себе неподвижные, так называемые «непереходящие», праздники с фиксирован­ной датой и подвижные, «переходящие пра­здники», не имеющие постоянной даты и за­висящие от дня празднования Пасхи. Пере­ходящие праздники - это праздник Входа Господня в Иерусалим, праздник Вознесе­ния Господня и День Сошествия Святого Духа, то есть День Святой Троицы.

Владыка, значит, есть праздники, имею­щие одну и ту же дату каждый год, а есть пере­ходящие. Пасха каждый год имеет разные да­ты с 4 апреля по 8 мая по новому стилю (с 22 марта по 25 апреля по старому