Реферат: Чогьял Намкай Норбу, Адриано Клементе Издательство Московской Дзогчен-общины «Ринчен-Линг» Утверждено Международным Издательским Комитетом Дзогчен-общины

The Supreme Source

The Kunjed Gyalpo The Fundamental Tantra of Dzogchen Semde

Chogyal Namkhai Norbu Adriano Clemente

Translated from Italian into English by Andrew Lukianowicz


Snow Lion Publications

Ithaca, New York USA


Всевышний Источник

Кунджед Гъялпо Основная тантра Дзогчен Сэмдэ

Чогьял Намкай Норбу Адриано Клементе

Перевод с итальянского:

Эндрю Лукъянович

Перевод с английского:

Игорь Берхин


Ринчен-Линг

Донецк ~ Москва 2001


Всевышний Источник Основная тантра Дзогчен Сэмдэ

Чогьял Намкай Норбу, Адриано Клементе Издательство Московской Дзогчен-общины «Ринчен-Линг» Утверждено Международным Издательским Комитетом Дзогчен-общины. КодМИК 150RU01

В данном издании содержится перевод избранных мест «Кунджед Гьялпо», кореннойтантрыраздела Сэмдэ учения Дзогчен, вместе с ком­ментарием учителя Дзогчен Чогьяла Намкай Норбу, а также краткая история ранней передачи этой тантры и объяснение её построения в изложении известного итальянского тибетолога Адриано Клементе, который также является практиком Дзогчен. Тантра «Кунджед Гьял­по», которая передаётся в непрерывной линии преемственности от учителя к ученику на протяжении примерно двух тысяч лет, является основой для изучения Дзогчен и излагает важнейшие принципы воз­зрения этого учения.

Данная книга исключительно полезна как тем, кто уже изучает Дзогчен, так и тем, кто только начинает своё знакомство с этим из­вечным знанием.

Перевод с тибетского на итальянский,
составление, общая редакция: ^ Адриано Клементе

Перевод на английский: Эндрю Лукъянович

под редакцией Адриано Клементе

Перевод на русский

и общая редакция: ^ Игорь Берхин

Консультант перевода: Джим Вэлби (Jim Valby)

Редактор: Фарида Маликова

Оригинал-макет: Вадим Кочин

Корректор: Елена Григорьева

Издание осуществлено с разрешения Casa Editrice Astro-labio-Ubaldini Editore, Рим, Италия.

La Suprema Sorgente, 1997, Astrolabio-Ubaldini Editore,

Roma, Italia

The Supreme Source, 1999, Snow Lion, Ithaca, NY, USA

© Chogyal Namkhai Norbu & Adriano Clemente, 1997

© Casa Editrice Astrolabio-Ubaldini Editore, 1997

© Рисунок. Glenn Eddy, 1999

© Русский перевод. Игорь Берхин, 2001

© Изд-во Московской Дзогчен-общины «Ринчен-Линг», 2001

© Фото. Тамара Илюхина, 2001

Предисловие

к русскому изданию

Наконец-то русскоязычный читатель имеет возможность ознакомиться с таким значительным текстом учения Дзогчен, как коренная тантра «Кунджед Гьялпо». Работа по переводу дан­ной книги на русский язык была начата в 1998 году и продол­жалась с перерывами более двух лет, в течение которых пере­вод неоднократно исправлялся и, смею надеяться, улучшался. В этом неизмеримая заслуга Чогьяла Намкай Норбу, благода­ря прямым наставлениям которого семена понимания были посеяны во мраке ума переводчика. Я также безмерно благо­дарен великим переводчикам наших дней Адриано Клементе и особенно Джиму Вэлби за терпеливые и подробные ответы на мои невежественные вопросы. Без этих ответов многие ме­ста книги не могли быть вразумительно переведены. Несмот­ря на всё это, в переводе наверняка осталось множество оши­бок, неточностей и упущений, за которые я несу полную Ответственность. Утешает меня лишь то, что учение Кунджед Гьялпо, ума чистого и совершенного, нельзя найти в словах и буквах, а потому все эти огрехи не должны стать препятстви­ем для тех, кто для понимания данной книги опирается на бла­годать прямых наставлений сведущего учителя, принадлежа­щего к непрерывной линии передачи изначального знания от предвечного Будды Самантабхадры до наших дней. Для тех же, кто пока обделён удачей встретить подобного наставника, пусть само имя ума чистого и совершенного станет благой при­чиной, ведущей ко встрече с Учением.

Я благодарен издательскому дому «Astrolabio-Ubaldini Editore» за предоставление издательских прав, Фариде Маликовой и Гри­горию Мохину за множество ценных замечаний и исправлений, Андрею Райту за неустанное понукание меня и побуждение к за­вершению работы над книгой, Гленну и Наташе Эдди за рису­нок, Тамаре Илюхиной за фото, Татьяне Проничевой и Вадиму Ко чину за техническую помощь, а также всем тем, без чьих щед­рых пожертвований данное издание было бы невозможно.

Игорь Берхин Декабрь 2000, Донецк




Чогьял Намкай Норбу


Читая «Кунджед Пьялпо», вы будете часто сталкиваться со словом «Я»: «Я —природа всех явлений», «Я — корень бытия» и так далее. Это «Я» — ваше истинное состояние: изначальный будда, всевышний источник проявлений. Постарайтесь понять смысл «Кунджед Гьялпо», читая книгу в этом свете.

Чогьял Намкай Норбу

Вступление

Вступление

«Кунджед Гьялпо» (Кип byed rgyalpo)1 — это основопо­лагающая тантра Дзогчен Сэмдэ —учения, которое, со­гласно традиции, передавалось от учителя к ученику на протяжении более двух тысяч лет. Его цель — пробудить каждую личность к её истинной природе: изначальному состоянию пробуждённости, которое можно уподобить зеркалу, на чьей поверхности отражается многообразие явлений бытия. Ознакомить с этим знанием — задача учителя, тогда как задача ученика в том, чтобы глубоко понять его и объединить со своим существованием: лишь тогда традиционные тексты становятся живыми слова­ми, драгоценными вехами во вневременном странствии к всевышнему источнику.

Дзогчен, по сути, может считаться вершиной не толь­ко всех буддийских путей достижения просветления, как это часто утверждают тибетские учителя, но также и все­возможных духовных методов и учений других традиций. Цель всякого пути, прямо или косвенно, состоит в преодо­лении двойственного состояния ради достижения невы­разимого измерения абсолютного; именно это измерение и есть то изначальное состояние, с которым истинный учитель Дзогчен знакомит ученика.

Это и вдохновило меня на то, чтобы сделать основной текст Дзогчен Сэмдэ «Кунджед Гьялпо», «Царь Всетворя-щий», доступным, хотя и не во всей его полноте, для чи­тателей, питающих интерес к духовному поиску в целом

и к тибетскому буддизму в частности. Озаглавленный в данной работе как «Всевышний Источник», данный текст является тантрой, чьё название одновременно обознача­ет учителя, изначальное состояние, сообщаемое учите­лем ученику, и знание, которое расцветает в последнем. Выбор этого текста, данная версия которого восходит к восьмому веку, но чьё происхождение может быть значи­тельно более древним, обязан тому, что всеобщее посла­ние, которое в нём содержится, ставит его в один ряд с ве­ликими духовными писаниями всех времён, например, с такой классикой, как «Бхагавад Гита».

Настоящая работа состоит из трёх частей. Первая часть описывает происхождение и основные принципы Дзогчен согласно традиционным текстам раздела Дзогчен Сэмдэ, для которого данная тантра является важнейшим писани­ем. Значительная часть материала извлечена из «Вайро Драбаг» (Bai ro 'dm Ъад), жизнеописания великого тибет­ского переводчика и учителя Вайрочаны, который в восьмом веке принес в Тибет из Индии и Оддияны разде­лы Дзогчен Сэмдэ и Лондэ. Собственно говоря, первые пять глав этого жизнеописания составляют достоверную историю происхождения Дзогчен.

Вторая часть состоит исключительно из устных на­ставлений, данных Чогьялом Намкай Норбу: краткое вве­дение в основные принципы Тантры2 и Дзогчен, сопро­вождаемое сжатым изложением важнейших положений каждой из восьмидесяти четырёх глав «Кунджед Гьялпо». Эти учения Чогьял Намкай Норбу излагал в Сардинии в конце 1977 —начале 1978 годов, когда давал передачу этой тантры вместе с устными комментариями к ней. Читателям, незнакомым с тибетским буддизмом, можно посоветовать начать чтение с главы «Основные принци­пы Тантры и Дзогчен». В любом случае читателям было бы полезно иметь хотя бы какое-то общее представление о буддизме хинаяны и махаяны.

Третья и последняя часть содержит выдержки из «Кун­джед Гьялпо», отобранные для того, чтобы помочь чита­телям подобраться к необычайному содержанию этого


8

9

^ Всевышний Источник

текста, избежав при этом опасности увязнуть в подробно­стях, которые трудно понять, не обладая определёнными знаниями в различных областях сутры и тантры. «Кунд-жед Гьялпо» —это текст, написанный, в первую очередь, для практиков буддизма, и, соответственно, его язык и тер­минология взяты преимущественно из буддизма сутр и тантр. Важно иметь это в виду, читая данную книгу.

Во всех гностических традициях абсолютное прирав­нено к неизъяснимому, к тому, что превосходит слово и мысль. Например, знаменитое призывание Джигмед Лин-пы говорит: «Даже язык Будды слаб, чтобы объяснить это [т.е. абсолютное состояние]».3 Это, однако, не означает, что слова не имеют ценности. Издревле знание Дзогчен сообщалось посредством трёх видов передачи: прямой, то есть от ума к уму; символической, с применением же­стов, предметов или загадок; и устной, через разговор­ную речь. Нубчен Сангье Еще, один из первых тибетских учителей Дзогчен, писал: «Как при поисках золота в тем­ноте нам нужен светильник, так же и для того, чтобы рас­крыть истинный смысл [абсолютного] в собственном уме и развивать его узнавание, нам нужен светильник слов и писаний, дабы тот пролил для нас свет... «Светильник имен и названий освещает золото истинного смысла»,— говорит "Высочайшая вершина"».4

Эта работа посвящена распространению учений Дзог­чен на Западе с надеждой, что будущим поколениям так­же может посчастливиться встретить живой источник знания, каким для меня был и остаётся учитель Чогьял Намкай Норбу, подлинный Кунджед Гьялпо.

Данное издание «Всевышнего Источника» пересмотре­но и частично расширено по сравнению с первоначаль­ным итальянским изданием, опубликованным в 1997.

Adpua.no Клементе Июнь 1996

Предисловие

Основные писания учения Дзогчен подразделяются на три категории, называемые гъюд, луни мэннаг.

^ Гъюд, или тантры,— это тексты, объясняющие важ­нейшие принципы учения «великого изначального совер­шенства», или Ати Дзогпа Ченпо, во всей его полноте, целиком излагая три ключевые положения: основу, путь и плод.

Лун5 может быть частью тантры, которая подытожи­вает её суть или же проясняет тот или иной её аспект ка­сательно основы, пути или плода.

Мэннаг, или упадэша, — это выдержки, которые содер­жат в подробном или сжатом виде особые наставления по практикам, связанным с отдельными аспектами основы, пути или плода Ати Дзогпа Ченпо, или же это могут быть тексты наставлений, извлечённых из личного опыта про­светлённых учителей, написанные специально ради бла­га будущих поколений и отмеченные печатью тайны.

Истинное значение слова «тантра» — «непрерывность» или «длительность», что обозначает состояние бесконеч­ных возможностей и непрерывное проявление энергии нашего изначального состояния. Тантры называются так потому, что являются текстами, чьё особое предназ­начение — позволить, прямо или косвенно, ясно понять это естественное состояние.

Все главные тантры были открыты в некоем чистом измерении и в определённый век, или калъпу, особым про-


10

11

^ Всевышний Источник

Предисловие


явлением самбхогсисаи как учителя, передававшим подхо­дящее учение различным видъядхарам и сиддхам трёх заключительных уровней просветления [бхуми), которые в данном случае присутствовали как ученики.6

Что касается «Кунджед Гьялпо», в частности, писания Дзогчен повествуют, что в месте под названием «Чрево зачатия» {Chags 'byung mngal gnas) во времена, когда средняя продолжительность человеческой жизни состав­ляла восемьдесят тысяч лет, учитель Шонну Ролпа Нам-пар Цева передал примерно тысяче учеников-нелюдей из числа якшейш ракшасов сзтцностное учение пяти корен­ных тантр [rtsa rgyud), включая «Кунджед Гьялпо», и ше­сти вторичных тантр [уan lag gi rgyud) Дзогчен Сэмдэ.7 Отсюда можно заключить, что эти учения в древности со­ставили основу Ати Дзогпа Ченпо.

Пять коренных тантр Дзогчен Сэмдэ классифициро­вались по-разному, но, по изучении содержания различ­ных тантр, наиболее близко соответствующим важнос­ти их содержания, представляется следующий список:

Тантра бодхичитты, которая есть Царь Всетворя-щий [Вуапд chub kyi sems kun byed rgyalpo rgyud).

Тантра, именуемая «Тайное колесо, преодолевающее понятия» [La zlo gsang ba'i 'khor lo zhes bya ba'i rgyud).




Великая тантра Ваджрасаттвы, равная пределам пространства [rDo rje sems dpa' nam mkha'i mtha' dang mnyampa'i rgyud chenpo).

Тантра великого пространства Ваджрасаттвы [rDo rje sems dpa' nam mkha' che'i rgyud ces bya ba).

Высшая тантра великого совершенства бодхичит­ты, равной пространству [Вуапд chub kyi sems rdzogspa chenpo mkha' mnyam klong gi rgyud kyi rgyalpo zhes bya ba).8

У каждой коренной тантры есть шесть вторичных тантр, тесно связанных с её содержанием. Очевидно, у каждой вторичной тантры есть последующие вспомога­тельные тантры. Включая в себя содержание пяти корен­ных тантр Сэмдэ во всей их полноте и, соответственно,

образуя их основу, «Кунджед Гьялпо» почиталась важней­шей тантрой Сэмдэ всеми великими учителями Дзогчен.

Давайте проанализируем смысл названия «Кунджед Гьялпо». Буквальный перевод «царь всетворящий», в дей­ствительности, является синонимом для слова «Самантаб-хадра»,9 широко распространённого в учении Дзогчен. Первое слово кунджед, «всесозидающий» или «всетворя­щий», может привести к мысли о всетворце — существе, порождающем мир действием воли; однако оно ни в коем случае не должно быть так истолковано. Его истинный смысл обозначает наше изначальное состояние, которое, без нужды в их создании или в опоре на какое-либо уси­лие, содержит все качества самосовершенства вместе со способностью их проявлять. Представьте себе зеркало: отражательная способность — естественное качество самого зеркала, и лишь благодаря этому условию всевоз­можные образы могут непрестанно возникать на его по­верхности.

На более глубоком уровне истинное значение слова кун, что значит «всё», — это пустота, ввиду того, что конечная природа всех явлений есть состояние изначальной чисто­ты [ka dag) или пустоты. Джед — глагол, означающий «де­лать» или «действовать», относится к естественной энергии пустоты, которая, обладая движением и действием, про­является как ясность [gsal ba), видение [snang ba) и чис­тое мгновенное присутствие [rigpa). Два слога, составля­ющие слово кунджед, таким образом, прямо обозначают те отличительные принципы, которые повсеместно упо­минаются в ваджраянеюв выражениях «ясность и пусто­та» [gsal stong), «видение и пустота» [snang stong), «бла­женство и пустота» [bde stong) и «присутствие и пустота» [rig stong).

Термин гъялпо, или «царь», используется для обозна­чения важнейших тантр или же тех писаний, что изла­гают учения, превосходящие содержание прочих тантр. Это обозначает принцип знания, соответствующего ве­ликому совершенству изначального состояния, или Ати


12

13

^ Всевышний Источник

Дзогпа Ченпо, — нашему истинному, изначальному бы­тию.

Наконец, поскольку эта тантра раскрывает природу Кунджед Гьялпо, состояния изначального бытия, и ука­зывает во всей полноте путь или способ его осуществле­ния, она не только образует основу и корень всех учений Дзогчен, но также являет собой и конечную цель всех путей достижения просветления.

По этим причинам тем, у кого есть возможность изу­чать и обдумывать эту коренную тантру Сэмдэ и совер­шенным образом применять разъясняемый ею принцип знания, нет нужды делать что-то ещё. Однако даже в тех случаях, когда это невозможно, понимание всего одной части этого текста обязательно приведёт нас к подлинно­му знанию Ати Дзогпа Ченпо и, следовательно, принесёт неизмеримое благо.

Несколько лет тому назад ради блага нескольких уче­ников, выказавших немалый интерес к содержанию этой тантры, я дал устные разъяснения, останавливаясь на её важнейших положениях. Мой ученик Адриано Клемен­те, который долгое время учился у меня и к настоящему времени обрёл изрядный опыт, собрал их и издал в том виде, как они представлены в данной книге. Я уверен, что они послужат раскрытию очей всех тех, кто желает обна­ружить состояние знания Кунджед Гьялпо, и надеюсь, что это действительно может произойти.

^ Чогьял Намкай Норбу Декабрь 1995

Часть первая

Происхождение и учение Дзогчен Сэмдэ

14

1. Происхождение Дзогчен: из Оддияны в Тибет

I. Истоки передачи Дзогчен

Дзогчен, сокращение от Дзогпа Ченпо — это тибетское слово, которое означает всецелую полноту или совершен­ство: изначальное бытие или состояние каждого живого существа вне зависимости от того, знает ли оно об этом. Дзогчен — это одно из множества названий, сегодня наи­более известное наряду с атийогой, или «йогой изначаль­ного знания» (gdod ma'i rnal 'byor),— очень древнего учения, которое ясно и прямо сообщает сущность этого изначаль­ного состояния. Исследование доступной в наше время ли­тературы на тибетском языке обнаруживает, что учение Дзогчен уже, по крайней мере, в восьмом веке нашей эры существовало в Тибете в его обеих великих религиозных традициях: буддизме и бон. Дзогчен буддийской тради­ции происходит от учителя Гараб Дордже из Оддияны, местности, которую многие ученые соотносят с долиной Сват в Пакистане, некогда бурным центром буддизма. Переданные им тантры и учения Дзогчен были впослед­ствии принесены в Тибет во время первой волны распро­странения буддизма в восьмом веке и, соответственно, до сих пор составляют часть канона нъинма, или «древней

17

^ Всевышний Источник

Происхождение Дзогчен: из Оддияны в Тибет


традиции», «Ньинма Гьюд Бум». Бон, с другой стороны, су­ществовал ещё за несколько веков до знакомства с буд­дизмом. Хотя эта традиция утверждает, что её основатель Шенраб Мивоче, живший, вероятно, намного раньше, чем Гараб Дордже, передал первые учения Дзогчен, по­скольку не сохранилось достаточно древних письменных источников, трудно установить хронологическое первен­ство дзогченовских писаний бон или буддизма.1' В любом случае, изучение писаний, передача учений и осуществ­ление практики продолжаются в обеих традициях вплоть до наших дней. Вслед за этим кратким замечанием мы оставим в стороне бонский Дзогчен, чтобы сосредоточить своё внимание на происхождении Дзогчен, согласно тому, что дошло до нас в рамках буддийской традиции.

Тибетские тексты, которые сообщают историю Дзог­чен, описывают тройное подразделение в способе его пе­редачи: прямая передача (dgongs brgyud), символическая передача (brda brgyud) и устная передача [snyan brgyud), связанные, соответственно, стремя каямиили главными измерениями бытия. Это дхармакая, или измерение сущ­ности, самбхогакая, или измерение богатства качеств и нирманакая, или измерение проявления. В основе всех трёхи, особенно, прямой передачи лежит представление об абсолютной реальности, присущей каждому, откуда и исходит полнота проявлений сансарыи нирваны. По это­му поводу в работе по истории Дзогчен Чогьял Намкай Норбу написал:

Самородная мудрость, сущность всех будд, су­ществует прежде разделения на сансару и нир­вану и лежит за пределами перерождений и ос­вобождения. Превосходя четыре понятийные крайности12 и будучи по своему существу чис­тым, это изначальное состояние является всегда существовавшей несотворённой природой бы­тия, конечной природой всех явлений. Её нельзя отождествить с постоянной и вечной сущностью, допускающей утверждение «Это так!», и она все­цело свободна от любых изъянов двойственной

мысли, которая может быть направлена лишь на объект, отличный от неё самой. Ей дается назва­ние невыразимой и непостижимой «основы из­начальной чистоты» [ye thog ka dag gi gzhi), ле­жащей за пределами понятийных крайностей бытия и небытия. Поскольку её сущность есть чистота изначальной пустоты, она превосходит крайность бытия в качестве вечной сущности: в ней нет ничего определённого и никаких особых выявимых отличий. Поскольку природа её — са­мосовершенство, она превосходит крайность небытия и ничто: ясность света есть чистая при­рода пустоты. Таким образом, это естественное состояние изначальной просветлённости, кото­рое является неизменным бытием дхармакаи, не влечёт разделения на сансару и нирвану. Само­родная мудрость, изначально пустая, является состоянием, подобным пространству, и объемлет всех существ без исключения: от славного Самантабхадры и до мельчайшего насекомого на стебле травы. По этой причине совершенное со­стояние дхармакаи, нераздельность двух истин, абсолютной и относительной, называется «изна­чальным буддой»...

Хотя в состоянии основы и нет никакого раз­деления или двойственности между сансарой и нирваной, когда проявляется её изначальная энергия, она становится общим основанием ос­вобождения и омрачённости. Тогда, в соответ­ствии с принятым ею обличием, она обознача­ется как сансара либо нирвана, так же, как сосуд, который хотя и не имеет имени, может по-раз­ному называться на разных языках.,3

Но тогда можно спросить, как возникает сансара. Как происходит вхождение в двойственное видение, служащее причиной перерождений? Далее текст объясняет это:

Если в этот миг проявления энергии основы не считать её чем-то отличным от себя самого и распознать своё собственное состояние как не-


18

19

^ Всевышний Источник

ПроисхождениеДзогчен: из Оддияны в Тибет


раздельность сущности, природы и потенциаль­ности энергии, движение энергии освобождает­ся само по себе... Понимая сущность, которая является самой природой изначальной просвет­лённости, обнаруживаешь себя всегда в этом со­стоянии: это называется «Самантабхадра», или «Неизменный Свет» ('od mi 'gyur), это сам «Извеч­ный Владыка» [gdodma'i тдопро), совершенный в своем изначальном состоянии... Без цвета и формы, за пределами размера и превосходя двойственность обиталища и обитателя, это — неизменная природа четвёртого времени, запре­дельного прошлому, настоящему и будущему, бесконечное пространство самосовершенства, наделённое пятью совершенными условиями пе­редачи знания до скончания времён.14 Это чис­тое измерение дхармакаи, сущность ваджры яс­ного света, которое также содержит измерения самбхогакаи и нирманакаи.15

Как уже упоминалось, принцип трёх передач тесно свя­зан с тремя измерениями — каями — просветлённого со­стояния. Действительно, как часто объясняется в «Кунд-жед Гьялпо», именно из этих трёх измерений различные виды учений возникают в соответствии с разными способ­ностями существ. В частности, есть объяснение, что три раздела внутренних тантр исходят из дхармакаи, три раздела внешних тантр—из самбхогакаи, а учения сутр махаяны и хинаяны — из нирманакаи.

Например, «История Дхармы», приписываемая Лон-ченпе, утверждает:16

Каким образом коренная природа проявляет­ся как чистое измерение и как учитель ради по­мощи существам? Не понимая коренную приро­ду в силу неведения и ошибочных представлений, существа трёх миров накапливают действия и страсти, которые порождают всевозможные страдания. Будды, которые своим оком всеведе­ния зрят муки, претерпеваемые существами, с великим состраданием, подобно любящей един­ственного сына матери, помогают им, являя из-

мерение тела, пребывающую в нём мудрость и благотворные деяния... [Тантра] «Объединяющее состояние знания» говорит:17

Мудрость татхагат вразумляет существ состра­данием:

Благими устремлениями трёх кай Творятся три чистые измерения просветлённых. Измерение дхармакаи подобно пространству, Его имя — «совершенная всеохватность», Учитель — Самантабхадра,

Который передаёт учение через нерассудочное измерение и посредством трёх внутренних тантр.

Далее:

Во дворце [будды] Вайрочаны Акаништхе,18 Словно царь, самбхогакая учит бодхисаттв Трём разделам внешних тантр — крия, убхая и йога— С помощью символов принятого им проявления.

И далее:

На южном материке Джамбудвипа (наш мир)

нирманакая Шакьямуни Принял облик шраваки и учил разных учеников Трём разделам Сутры, Винаи и Абхидхармы, Передавая учение посредством трёх причинных

колесниц.19

Книга «Вайро Драбаг», о которой полагают, что она со­общает древнюю традицию, говорит о передаче учения через четыре каи, или измерения: свабхавикакаю, или измерение основополагающей природы, дхармакаю, самбхогакаю и тайную каю, [gsang ba'i sku). Однако та­кое деление учитывает только передачу учений Тантры и Дзогчен.20

II. Двенадцать изначальных учителей

Традиционные тексты утверждают, что распростране­ние учения Дзогчен не ограничивается человеческим ми­ром. Например, тантра «Звук, превосходящий всё» (sGra


20

21

^ Всевышний Источник

thai 'дуиг) утверждает, что оно есть не меньше, чем в три­надцати солнечных системах (thai Ъа), равно, как и в на­шей, и подробно, хотя и загадочно, описывает местона­хождение этих миров и особенности их обитателей.21 С другой стороны, значительно более известно предание, которое утверждает, что Гараб Дордже предшествовали двенадцать учителей (stonpa bcugnyis), описанные в тек­стах как нирманаксая-проявления изначального будды Ваджрадхары.22 Они жили в разное время и в разных мес­тах, начиная с той отдалённой эпохи, когда средняя про­должительность жизни была неисчислима (своего рода сказочный золотой век), и до появления Будды Шакьяму-ни в нашу калиюгу. Хотя они и исходят, вероятно, из одной и той же древней традиции, списки учений, переданных этими двенадцатью учителями, которые можно найти в ныне доступной литературе, порой не совпадают. Кроме того, некоторые источники содержат любопытные под­робности, отсутствующие в других. Поэтому вместо пря­мого цитирования одного текста далее приводится свод­ное изложение, извлечённое из различных источников, где обсуждается данный предмет.23

1. Во времена, когда срок жизни был неисчислим, в божественном измерении под названием Гадэн Цегпа («Ра­достная Пагода») у всех существ были тела света, состоя­щие из сущности элементов. Они рождались чудесным образом, не носили одежд и светились собственным све­том. Чтобы передать им учение, Будда Ваджрадхара про­явился как белый восьмилетний ребенок в середине золо­того тысячелепесткового лотоса: имя его было Key Нанва Самгьи Микьяппа (Великий Ребенок Непостижимое Виде­ние). На каждом лепестке возникло проявление, в точно­сти совпадающее с центральным, образовав таким обра­зом тысячу ипостасей, предвещавших явление тысячи будд в эту счастливую кальпу. В небе засияло шесть мил­лионов четыреста тысяч звёзд, провозвещая появление такого же числа тантр Дзогчен. Семнадцать звёзд,

^ Происхождение Дзогчен: из Оддияны в Тибет

светивших ярче других, провозвещали семнадцать глав­ных тантр.24Тысяче будд, присутствовавших как ученики, он голосом птицы богов преподал тантру «Звук, превосхо­дящий всё» [sGra thai 'gyur), а два божественных бодхисат-твы Ньима Рабту Нанва и Гаджед Ванчут собрали учения.

2. Постепенно продолжительность жизни стала умень­
шаться и возникли первые тонкие страсти, вызывая упа­
док добродетели, и свет существ тускнел день ото дня. Так
пришла пора, когда срок жизни составил десять миллионов
лет. В измерении под названием Саха существа теперь рож­
дались из пятицветных яиц, состоящих из сущности эле­
ментов. Они обладали совершенством органов чувств и
всех членов тела и были крепки, словно юноши шестнадца­
ти лет. Стройные, словно стрелы, они были облачены в ли­
стья и окружены лучезарным сиянием. Все они обладали
чудотворными силами и малыми страстями, не встречали
материальных препятствий, и пищей им была сущность
четырёх элементов. Будда Key Од Митругпа (Дитя Неколе­
бимый Свет) проявился как один из них. Голосом Вишну,
[чьи волосы собраны в] «пять пучков» он преподал пять
тантр Ума, Речи, Тела, Достоинств и Деяний25 двумстам
тысячам дакини26 в знак того, что в грядущем такое же чис­
ло женских существ освободится благодаря его учениям.

3. По причине страстей свет продолжал тускнеть, а
срок жизни далее сократился до ста тысяч лет. В то вре­
мя существа, рождённые из тепла и влаги,27 стали жертва­
ми первых болезней, вызванных неравновесием элемен­
тов и стали питаться растениями. В месте, именуемом
Тродшер Дупа Одкьил Пунпа (Громада Света, Накаплива­
ющая Влагу), среди них родился будда Джигпа Кёппэй
Йид (Ум, Хранящий от Страха). Шестьсот тысяч бодхи-
саттв—в знак того, что в грядущем такое же число муж­
ских существ освободится благодаря его учениям — он
учил «Опустошению Сансары» ('Khor Ъа dong sprugs),
«Изогнутой Шее Павлина» ('rMa bya Trying snol), «Исчерпа­
нию четырёх элементов-первоначал» ('Byung bzhizadpa)
и прочим тантрам, слегка нашептывая их, подобно
жужжанию пчёл, доносимому ветром.28


22

23

^ Всевышний Источник

ПроисхождениеДзогчен: из Оддияны в Тибет


Срок жизни становился всё короче, а страсти — всё сильнее. Тела существ утратили свой свет, и потому по­явились солнце и луна. Когда средний срок жизни стал равняться восьмидесяти тысячам лет, по причине жела­ния и привязанности выросли детородные органы; спер­ва чтобы удовлетворить желание было достаточно по­смотреть друг на друга, затем потребовалось браться за руки, и наконец, тела начали спариваться и воспроизво­дить себе подобных. С тех пор существа стали одеваться в хлопок или кору деревьев и питаться жиром земли;29 однако они были столь жадны, что вскоре потребили всё. Так что они начали есть рис, но, поскольку чувство «я» и «моего» становилось всё сильней, из-за ненависти и гор­дыни пропала даже эта пища. В ту пору в месте, именуе­мом Чагджун Налду Нанва (Видение во Чреве Зачатия), будда Шонну Ролпа Нампар Цева (Юное Проявление Со­страдания), подобно всем остальным, родился из утробы в облике десятилетнего ребенка. Тысячу якшейучил он одиннадцати тантрам: пяти коренным и шести вторич­ным тантрам Сэмдэ.30

Когда средний срок жизни составил шестьдесят тысяч лет, в измерении Тридцати Трёх Богов будда Ваджрадхара Шестой родился как божественный бодхисаттва. В чарующем саду Юного Целителя {'Tsho byedgzhon пи) семи буддам-героям нашей эпохи31 передал он учения о шести, трёх и восемнадцати парамитах, которые охва­тывали методы, как с усилием, так и безусильные, вклю­чая тантры Дзогпа Ченпо. Пробыв среди богов семьде­сят пять лет, он, оставив ученику Норзану свой завет, встзчшл в паринирвану, где погрузился в самадхи на семь тысяч лет.

Семь тысяч лет спустя он восстал и, движимый со­страданием к существам, переродился как сын якши и яростной дакини в измерении Кладбища Тайного Прояв­ления в устрашающей местности якшейк северо-востоку от горы Меру.32 Это была пора, когда средний срок жизни составлял шестьдесят тысяч лет. У него была внешность

24

устрашающего карлика с тремя лицами и шестью руками, державшими миры шести разрядов существ,33и звался он Шонну Паво Тобдэн (Юный Могущественный Герой). Он учил семерых бодхисаттв, «имеющих силу облаков» (по­тому что они слушали в облаках, погрузившись в свой пу­пок), а также бессчётных дакини, дэван нагое тантре «Самовозникшего состояния чистого присутствия» {Rigpa rang shar) и прочим тантрам.34 Он пробыл среди них ты­сячу лет, а затем, оставив свой завет якше Лэгчоду,35 всту­пил в паринирвану и оставался в самадхи сто тысяч лет.

Когда средний срок жизни составил десять тысяч лет, он восстал из самадхи и возродился в измерении рак-шасов на земле в западной области, где было много бод­хисаттв. Звался он Трансон Тропэй Гьялпо (Мудрый Грозный Царь), и в пещере, которая сама собой испуска­ла звук «рулу», передал десяти миллионам ракшасов «де­сять тантр для подчинения грубых [вредоносных сил]» и прочие учения.36 Он не оставил завета и в конце своей жизни погрузился в самадхи, где пребыл пятьдесят ты­сяч лет.

Затем средний срок жизни сократился до пяти ты­сяч лет, и на этой земле в месте, именуемом «Гора Коршу­нов», он возродился в царской семье под именем Сэр Од Дампа (Высший Золотой Свет). В возрасте двадцати пяти лет он стал перед ступой и обрезал волосы, самостоя­тельно приняв обеты. Затем бессчётным шравакам он передал учения Виной37vl Праджняпарамиты.

Когда средний срок жизни составил тысячу лет, в земле Юй Минмачен (Бирюзовобровая) в северной Монго­лии вблизи дерева бодхи,38 которое выросло рядом с само­возникшей ступой, родился Цевэ Ролпэй Лодро (Мудрое Проявление Сострадания). Своим ученикам — бессчёт­ным бодхисаттвам, достигшим восьмой бхуми,39— он передал «семь особых тантр», включая «Царь Всетворя-щий» (Кип byed gyal po) и «Великое Пространство» (Nam mkha' che).40 Пробыл он там сто и двадцать лет.

10. Когда средний срок жизни составил пять сотен лет,
будда Кашьяпа Старейший решил переродиться из мира

25

^ Всевышний Источник

Тридцати Трёх Богов в человеческом мире, преимуще­ственно затем, чтобы облегчить страдание старости. По­этому в месте под названием «Гора Коршунов» он преподал множество учений, включая писания ануйоги,41 семерым ученикам, принявшим облики архатов. Он оставался там семьдесят пять лет, а затем ушел в практику воздержания, оставаясь семь лет в позе лотоса. В конце жизни он не ос­тавил смертных останков, растворившись в тело света. Он оставил свой завет брамину по имени Гон Сэм.

11. Когда средний срок жизни составил три сотни лет, будда Нондзог Гьялпо (Совершенный Царь), сын сведуще­го в Ведах брамина, родился в Ваджрасане (Бодхи Гая). Бодхисаттвам Манджушри, Авалокитешваре и Ваджра-пани, а также прочим ученикам он передал все учения касательно истинного состояния и другие тантры.42 Проучив двадцать пять лет, с целью показать своим уче­никам с низшими способностями истину страдания рож­дения, старости, болезни и смерти, он вступил в паринир-вану, явив обычные знаки смерти.

Г2. Когда средний срок жизни сократился до сотни лет, Будда Шакьямуни родился как сын царя Шуддхода-ны. В Варанаси и других местах он учил четырём благо­родным истинам и различным постепенным путям, а также совершил двенадцать великих деяний.43

Таким образом изначальный будда принял двенад­цать обликов с целью передать учение в соответствии с бесчисленными обстоятельствами и способностями су­ществ.

III. Гараб Дордже

Гараб Дордже — это учитель, который передал учения и тантры Дзогчен, доступные нам в настоящее время. Все источники единодушно заявляют, что он родился после паринирваны, или окончательного ухода, Будды Шакьямуни, хотя и не сходятся относительно точной даты. В любом случае, большинство относит рождение

^ Происхождение Дзогчен: из Оддияны в Тибет

этого великого учителя приблизительно к триста шести­десятому году после смерти Будды, т.е. ко второму веку до нашей эры.44Однако если согласиться с традицией, кото­рая утверждает, что его первый ученик, Манджушримит-ра, был пандитом в буддийском университете Наланда, сведущим в области философии йогачары, или читта-матры, то наиболее вероятным предположением будет то, что повстречались они не ранее четвертого-пятого ве­ков н.э.45В любом случае, он жил в ту пору, когда буддизм махаяны уже развился и широко проповедовался. Его проповедь, направленная на то, чтобы помочь людям по­нять высший смысл учения Будды — как сутр, так и тантр —была сосредоточена на узнавании истинной природы бытия за пределами закона причины и след­ствия, что было достижимо только посредством свобод­ного от усилий пути, свойственного Дзогчен атийоге.

В Дзогчен есть две различные линии, которые, начи­наясь с Гараб Дордже, доходят до Шри Симхи, учителя Вайрочаны — тибетского переводчика восьмого века. Это линия Сэмдэ, которая насчитывает более двадцати учителей от Манджушримитры до Шри Симхи, а также линия Лондэ и Мэннагдэ, которая от Манджушримитры непосредственно переходит к Шри Симхе.46

Линия Сэмдэ представляет особый интерес для исто­рических изысканий, потому что большинство перечис­ленных учителей — мужчин и женщин — были родом из Оддияны, места, где появился Дзогчен и много других тантрических учений. Эта линия также включает Нагар-джуну, знаменитого философа и учителя (ок. второго века н.э.), но мы можем не более чем повторить традиционную версию.

Вернемся к Гараб Дордже, чье первоначальное имя (предположительно, на языке Оддияны), согласно