Реферат: Троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята вер

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь

жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не

хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

Иоанна 5:39, 40


… НАЧИНАЙ СНАЧАЛА.


(Исследования Библии и трудов Е.Уайт адвентистами г. Гая)


Вступление.


Прошёл уже год, как в нашей области прогремел большой переполох в церковной организации АСД. И мы обнаружили, что все произошедшие события произошли с нами не случайно. Когда-то мы приняли Адвентизм как чистое библейское учение. Мы радовались открывшимся истинам о жертве Иисуса Христа, о Его первосвященническом служении в небесном святилище, мы удивлялись простой истине о субботе, о санитарной реформе и т. д. Но никто не открыл нам самое важное знание – это истину о Боге. Тема троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята верным остатком, мы сразу обнаружили, что у этой доктрины нет под собой библейского основания. Изучив основательно Библию по данному вопросу, сразу стало очевидно, что это церковная догма, которая держится всего лишь на утверждениях церковной организации. Представленные ниже исследования Духа Пророчества показывают, что труды Е. Уайт прямо противоположны учению о троице. Оказывается, пробыв в церковной организации по 15-35 лет, мы обнаружили, что мы совсем не знаем трудов Е. Уайт. Прочитав не переведённые на русский язык труды Божьей вестницы, можно прийти лишь к одному выводу: Адвентизм отверг Дух Пророчества.

Отвергнув учение о троице и прейдя к истинному монобожию, каждый верующий сталкивается с несколькими проблемами:

^ 1) "Является ли Иисус Христос Богом?"

2) "Отвергнув троицу, возвышаем ли мы Духа Святого или отвергаем Его?"

Самое интересное заключается в том, что издаётся масса книг и брошюр, посвященных критике первоначального учения о Боге, которого держалась церковная организация АСД с момента своего зарождения до 1931г. И похоже, руководство АСД и активные её «защитники» совсем не знают против чего они вообще выступают. Ведь глубокого исследования Библии и трудов Е. Уайт похоже никто не проводил. Все повторяют одну и туже сказку: «про белого бычка». Посмотрите: "Дух мыслит, Он говорит, Ему можно солгать, Он ходатайствует – значит это личность, значит, троица является великим божеством". Мы надеемся, что приведенные высказывания Е.Уайт помогут разобраться всем верующим в двух поставленных выше вопросах.

Вообще мы заметили, что в последние годы развития Адвентизма стало модным исследовать не труды Е. Уайт, а её компиляции. В условиях, когда церковная организация скрывает свою историю развития, это очень удобно. Автор компонует в своей подборке цитат только выгодные для него высказывания Елены Уайт. Это и привело нас к ограниченному, однобокому исследованию Духа Пророчества. Компиляции трудов Е. Уайт приводят еще к одному искажению: читатель лишается полностью всего контекста произведения Божьей вестницы, а это приводит к принятию ложных выводов, которые Елена Уайт решительно отвергала. Так и рождаются духовные отступники в церковной организации АСД. Вроде человек с наслаждением читает Е. Уайт, ему кажется, что он принимает её вести, а на самом деле отвергает Дух Пророчества. Поэтому справедливость должна быть восстановлена. В нашей брошюре нам придется совершить обратный процесс: мы будем брать цитаты из книги Л. Фрума «Евангелизм», вставим их обратно в первоисточники, откуда они были взяты, и рассмотрим значение и смысл давно знакомых нам цитат Е Уайт в контексте её произведения.

Но прежде чем исследовать Дух Пророчества, нам необходимо напомнить себе принципы толкования трудов Е.Уайт.

^ Как использовать и толковать сочинения Е. Уайт.


Прочитаем две выдержки нашей сестры: «Святой Дух является Автором Писания и Духа Пророчества. Никому не разрешено искажать эти два источника и придавать им свой собственный смысл ради воплощения своих идей и мнений и продвижения своих планов любой ценой» (Письмо 92, 1900 г.).

«Бог хочет, чтобы все мы руководствовались здравым смыслом, поступали благоразумно. Положение меняется в силу обстоятельств. Обстоятельства меняют наш взгляд на вещи». ("Избранные вести", т. 3, стр. 217)

Таким образом, именно здравый смысл лежит в основе принципов толкования Библии и трудов Е. Уайт. Если мы будем вкладывать в сказанное Е. Уайт свой смысл, который она не подразумевала, то тогда проще написать свои свидетельства для Церкви АСД. Поэтому правила, используемые в толковании Библии, применимы и к сочинениям Е. Уайт. Эти правила доступно изложены в учебном пособии международного института христианского служения под названием: «Как толковать Библию и сочинения Е. Уайт». Автор пособия – Джеймс Закрисон – директор службы развития Церкви (Конференция адвентистов седьмого дня, Южная Калифорния).

Правило №1 – "Труды Е. Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию".

Правило №2 – "Сочинения Е. Уайт истолковывают сами себя". («В самих свидетельствах имеется ключ к объяснению данных посланий, так же как священное Писание есть ключ к объяснению самого себя» "Избранные вести", т. 1, стр. 42)

Правило №3 – "Они подразумевают только то, что в них говориться, если нет явной причины думать иначе".

Правило №4 – "Истолковывая её произведения, следует принимать во внимание время, место и обстоятельства их написания". (Сочинения Е. Уайт имеют туже самую Божественно-человеческую природу, что и Библия. Е. Уайт была частью своей культуры и своего времени.)

Тема наших исследований будет касаться самого острого на данный период вопроса: «Верила ли Е.Уайт в троицу?» Но прежде чем начать наши исследования, мы должны помнить о тех предостережениях, которые дала нам пророчица: «Ученики все еще не понимали слов Христа, касающихся Его отношений с Богом. Многое из Его учения оставалось смутным для них. Христос желал, чтобы они имели более ясное, более отчетливое знание о Боге. “Доселе Я говорил вам притчами, - сказал Он, - но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце” (Ин. 16:25). Когда в день Пятидесятницы Святой Дух излился на учеников, они значительно полнее поняли истины, изреченные Христом в притчах. Многое из учения, представлявшего для них тайну, сделалось теперь ясным. Но даже тогда ученики не получили окончательного исполнения обещания Христа. Они обрели все знание о Боге, которое только могли вместить, но полное выполнение обещания о том, что Христос прямо возвестит им об Отце, все еще было впереди. Так и сегодня. Наше знание о Боге неполно и несовершенно. Когда борьба завершится и Человек Иисус Христос признает перед Своим Отцом Своих преданных работников, которые в мире греха несли истинное свидетельство о Нем, тогда они ясно поймут то, что пока является для них тайной». ("Служение исцеления", стр. 420)

Основываясь на этих предостережениях, можно сделать единственный вывод: в силу ограниченности нашего человеческого мышления, наше знание о Боге не полное. Поэтому, затрагивая эту тему, мы должны вовремя остановиться и размышлять только над тем, что нам открыто о Боге в Библии и в Духе Пророчества. Данная тема особо остро стоит сегодня, потому, что в 1930-х годах произошла резкая перемена в верованиях Адвентизма по поводу троицы. Пионеры Адвентизма ставили троицу в разряд языческих доктрин, Л. Фрум и его последователи утверждали, что это новый свет, который якобы был открыт Е. Уайт.

Вот что по поводу нового света, открытого нашим «братьям», пишет Е. Уайт: «Я очень хочу выполнять каждый день вдвое больше работы. Я прошу Господа дать мне силы и мудрости воспроизводить писания тех свидетелей истины, которые утвердились в вере и в нашей вести с первых лет ее провозглашения. После того как миновал срок, назначенный на 1844 г., они получили свет и ходили во свете; и когда появлялись люди, заявлявшие об обретении нового света и провозглашавшие свои замысловатые вести относительно различных истин Писания, мы, благодаря Святому Духу, получали насущные свидетельства, которые защищали нас от влияния таких вестей, как весть, которой посвящает свое время пастор Г. Этот бедный человек усердно трудится, отрицая истину, подтвержденную Святым Духом. [161] Если сила Божья свидетельствует о чем-то как об истине, то эта истина должна стоять вечно. Не следует принимать во внимание какие-то более поздние предположения, противоречащие свету, данному ранее Богом. Будут появляться люди и выдвигать свои интерпретации Писания, кажущиеся истинными для них, но таковыми не являющиеся. Истина для нашего времени дана нам Богом как основание нашей веры. Он Сам научил нас тому, что есть истина. Будут возникать то один, то другой носитель новых идей, противоречащих свету, который был дан нам Богом через Своего Святого Духа. Живы еще люди, прошедшие через опыт, приобретенный при утверждении этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, с тем чтобы они могли до конца своего века вновь и вновь делиться тем опытом, который они приобрели, так же, как это делал до самого конца апостол Иоанн. А знаменосцы, уже ушедшие из жизни, должны говорить с людьми через написанные ими труды. Мне дано наставление о том, что их голос должен быть по-прежнему слышен. Они будут нести свое свидетельство о том, в чем заключается истина для нашего времени.» ("Избранные вести", т. 1, стр. 161)

Церковная организация, пытаясь оправдаться в перемене учения о Боге, выдвигает мнение, будто Адвентистское учение развивалось и изменялось. Да действительно, вплоть до 1851 г. адвентисты считали, что суд хоть и начался в 1844 г., но дверь спасения уже закрыта. Да действительно, вплоть до 1863 г. адвентисты употребляли в пищу свинину, включая и самих супругов Уайт. Вплоть до 1870 г. многие адвентисты нюхали табак и курили и т. д. Изменение позиции Церкви по данным вопросам обусловлены Божьим откровением, которое всегда остаётся неизменным. Израильтяне тоже не курили и не ели свинины, и примириться с Богом можно было прямо во время праздника Очищения Святилища. Та же самая картина обстоит и с самым важным знанием, которое дал Бог о Самом Себе. Все, начиная от Адама, допотопных патриархов, Авраама, Моисея и всего израильского общества, знали истину об одном единственном Боге Отце, Его Сыне – обещанном Мессии и о Духе Божьем. Ученики Христа после дня Пятидесятницы "обрели все знание о Боге, которое только могли вместить", и это знание никоим образом не противоречило всему тому, что Бог открыл о Себе прежде. Пионеры Адвентизма имели тоже самое знание о Боге, что и Авраам или Моисей. Поэтому, когда церковное руководство утверждает о том, что в 1931 г. был получен новый свет о Боге (то есть троица), то такого рода заявления просто противоречат старым уже открывшимся истинам. Тогда выходит ни Моисей, ни ученики Христа, ни Е. Уайт этим светом не обладали. Но мы видим: Е. Уайт заявляла, что те истины, которые Бог открыл предыдущим поколениям (Адаму, Аврааму, Моисею, апостолам, пионерам-адвентистам), должны стоять вечно. Более поздние предположения, противоречащие данному свету, не следует принимать!

Самое интересное, что существуют богословы, которые мыслят иначе, например Джордж Найт. Вот что он пишет в журнале «Альфа и Омега», январь 1996 г. (Обратите внимание на год выпуска данной статьи. Эта дата говорит о том, что проблема изменения богословских основ Церкви АСД существовала ещё 10 лет назад. А если точнее, то эта проблема встала сразу после «проделок Фрума» в 1931 г. Просто всё это очень хорошо скрывалось от основной части адвентистов. Поэтому, когда в Церкви истинный остаток поднял вопрос о троице, всех сразу стали быстро исключать из церковной организации. Церковная кафедра была попросту закрыта для обсуждения вопроса о троице, поэтому истину приходилось говорить людям не открыто, не всенародно, а индивидуально, наедине. Нас стали сразу обвинять: смотрите это "Омега отступление", они действуют незаметно, скрытно. Братья, давайте смотреть правде в глаза. Если бы вы дали право свободно в Церкви обсудить спорную доктрину, если бы все собрались за одним столом и скрупулезно и кропотливо изучили поставленный вопрос, а потом поставили точку как Моисей, и сказали: «кто Господень иди ко мне», тогда каждый человек сделал бы свой выбор самостоятельно, осознано, опираясь не на авторитет служителей, а веря в Библию и свидетельство Е. Уайт.)


^ Изменения в богословии.


"К счастью, 1890-е годы явились также и периодом позитивных перемен, когда адвентистское богословие все чаще стало обращаться к вопросам Божества. Начало этим переменам положила Миннеапольская сессия Генеральной Конференции 1888 г. На собраниях 1888 г. вновь в центре внимания оказываются вопросы об Иисусе и Его спасающей праведности - те аспекты богословской мысли, которыми ад­вентисты пренебрегали в период между концом 1840-х и 1888 годами. Эти новые акценты на Иисусе и Его спасающей праведности требовали точной формулировки взглядов относительно Божества, Святого Духа и Божественной природы Христа, что в свою очередь могло бы составить богословскую основу для новой сотериологии. И именно труды Елены Уайт проложили путь к изменениям в богословском мышлении. В отличие от периода ее жизни, последовавшего за 1844-м годом, когда она во всем следовала взглядам мужа и Бейтса при формулировке основ адвентистского вероучения, в 1890-е годы, после издания основных трудов о Христе и Его учении, она оказалась на переднем крае работы, связанной с переформулировкой богословских основ.

До Миннеапольского съезда Елена Уайт ясно не высказывала своих взглядов относительно Троицы, личности Святого Духа и Божественной природы Христа. В последующие же два десятилетия она с полной определенностью сформулирует свои взгляды по поводу этих доктрин. Таким образом, Елена Уайт возвысит «три живые Личности небесной Троицы», сказав, что «Святой Дух... есть такая же Личность, как Бог (Отец)», и неоднократно указывая на то, что «Христос предсущий и самосущий Сын Божий»6. Наиболее известное ее высказывание относительно Божественной природы Христа содержится в книге «Желание веков», опубликованной в 1890 г. «Во Христе, - писала она, - есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная»7. В том же году впервые была опубликована книга Урии Смита «Взирая на Иисуса». Согласно Смиту, «один лишь Бог (Отец) не имеет начала. В отдаленнейшую эпоху, в начале всего - в столь отдаленные время, что для конечного разума оно, в сущности, равносильно вечности - явилось Слово». То есть по этому вопросу взгляды Смита точно совпадали с точкой зрения одного из его основных оппонентов, Е. Дж. Ваггонера, который несколь­ко ранее в том же десятилетии опубликовал точно такие же представления.

^ Взгляды Елены Уайт не только расходились с адвентистским богословием, но такого рода новая формулировка просто шокировала некоторых братьев. Одним из них был молодой М. Л. Андреасен, вспоминавший позднее о том, «каким было наше изумление, когда впервые было опубликовано „Желание веков", поскольку некоторые из выраженных в этой книге взглядов мы считали невероятными; среди которых следует упомянуть доктрину о Троице, которая в целом в то время адвентистами не воспринималась». Подозревая, что кто-то взял на себя смелость без разрешения автора «отредактировать» ее труд, Андреасен позднее прочел почти все рукописные материалы Елены Уайт. «Особенно мне хотелось найти, - вспоминал он, - ту фразу из „Желания веков", которая стала причиной для беспокойства в богословии деноминации: „Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная" (стр. 530). Вам может показаться, что в этих словах нет ничего из ряда вон выходящего, но для нас в то время они прозвучали как гром среди ясного неба. Мы не верили своим глазам... Я пребывал в уверенности, что сестра Уайт не могла на­писать: „Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная". Теперь же я обнаружил эти слова, написанные ее собственной рукой и именно так, как они были напечатаны»9.

Изменения в богословии вообще болезненно воспринимаются теми, кто с ними сталкивается, но разные люди по-разному реагируют на них. Одни, как, например, Андреасен, су­мели, в конце концов, примириться с «новым богословием». Для других же это оказалось невозможным. Среди них был Дж. С. Уошборн. В 1939 г. этот служитель-пенсионер издал брошюру, в которой он утверждал, что доктрина о Троице является «грубой языческой выдумкой», «невероятным и абсурдным изобретением», «богохульной пародией» и «неуклюжей, абсурдной и нелепой карикатурой». Кроме того, по его словам, это была «римская доктрина», цель которой заключалась в «стремлении внедрить свое зловещее присутствие в учение трехангельской вести». На одного из президентов конференций работа Уошборна произвела впечатление столь сильное, что он заказал 32 ее экземпляра с целью распространить их среди своих служителей. Следует сказать, что арианские взгляды, впервые сформулированные Урией Смитом в его книге «Даниил и Откровение», не были устранены вплоть до середины 40-х годов ." (журнал «Альфа и Омега» 1/1996 г., статья профессора истории Церкви АСД Джорджа Р. Найта)

Читая эти два высказывания (Е. Уайт и Дж. Найта), просто поражаешься противоречивости мыслей. Е.Уайт говорит, что не принимайте новый свет, который противоречит старому. А Дж. Найт утверждает, что якобы она сама изменила свои взгляды относительно троицы. Почему так происходит? Кому верить? Данные противоречия – есть результат неправильного толкования трудов Е.Уайт. Так давайте же разберёмся, правила толкования у нас перед глазами, пришло время действовать.

Воспользуемся Правилом №2 – «Сочинения Е.Уайт истолковывают сами себя». Чтобы понять, что Е. Уайт подразумевала под выражением: «"Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная" необходимо прочитать "Избранные вести", т.1 стр. 296, гл. ^ "ХРИСТОС – ЖИЗНЕДАТЕЛЬ".

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1:1-5). Мир не разглядел Божественности в смиренном Муже из Назарета. Единственно рожденный Сын вечного Бога явился в мир, и люди не узнали Его и не распознали Его истинный характер. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4). Здесь имеется в виду не физическая жизнь, но бессмертие, та жизнь, которая свойственна исключительно Богу. Слово, Которое было у Бога и Которое было Бог, обладало этой жизнью. Физическая жизнь есть нечто, обретаемое каждым человеком. Она не вечна, ибо Бог - Жизнедатель, забирает ее обратно. Человек не властен над своей жизнью. Жизнь же Христа не была позаимствованной. Никто не может отнять эту жизнь у Него. "Я Сам отдаю ее", - сказал Он (Ин. 10:18). В Нем была жизнь изначальная, не заимствованная, первичная. Такая жизнь не принадлежит человеку от рождения. [297] Он может получить ее только через Христа. Он не может заслужить ее; она дается ему как безвозмездный дар, если он уверует во Христа как Своего личного Спасителя. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единственного истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Вот открытый источник жизни для мира».

Многие думают, что если какое-либо существо обладает бессмертием, то умереть оно не может. Но это не является точкой зрения Е. Уайт. Если мы внимательно исследуем данный отрывок, то сразу обнаружим, какой смысл вкладывала Е. Уайт в понятие «бессмертие». На самом деле Дух Пророчества сообщает нам, что бессмертная жизнь – это такая жизнь, которую никто не может отнять или забрать. Бессмертная жизнь названа изначальной, не заимствованной, первичной. Никто не может забрать у Христа Его бессмертную жизнь, а вот Сам отдать её Христос может. Отец Небесный наделил Его такой властью. Иоанна 10:18 повествует нам, что Христос имеет власть отдать Свою жизнь и власть имеет принять её снова. Поэтому Сын Божий не понарошку умер на кресте, а полностью. Его жертва была полноценной и совершенной.

Нас просто поражают необоснованные заявления церковной организации АСД, которая утверждает, что на кресте умерла только человеческая природа Христа, ибо божественная природа умереть не может. ("В начале было Слово...", стр. 59, 60. "Источник жизни", Заокский, 1993 г.) Елена Уайт и Писания утверждают обратное: Христос мог Сам отдать Свою божественную жизнь в жертву за грех.

Иоанна 10:18 – «^ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».

Евр.13:20 – «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа)».

«Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: “Я есмь воскресение и жизнь”. ^ Эти слова можно было сказать только обладая Божественностью. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависимые получатели жизни от Бога. От самого превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа — все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: “Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова”. Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти». ("Желание веков", гл. "Он воскрес", стр. 785)

Давайте разберемся когда Христос получил такое право отдать Свою жизнь и принять её снова, до воплощения или после? Прочитаем "Манускрипт 111": «No one of the angels could become a substitute and surety for the human race, for their life is God's; they could not surrender it. On Christ alone the human family depended for their existence. He is the eternal, self-existent Son, on whom no yoke had come. When God asked, "whom shall I send, and who will go for Us?" Christ alone of the angelic host could reply, "Here am I; send Me." He alone had covenanted before the foundation of the world to become a surety for man. He could say that which not the highest angel could say--"I have power over My own life. I have power to lay it down, and I have power to take it again"» [see John 10:18].

«Ни один из ангелов не мог стать заменой и залогом людской расы, поскольку их жизни сокрыты в Боге; они не могут отказаться от неё (жизни). Только от Христа человечество зависело в своём существовании. Он является вечным самосуществующим Сыном, которому не досталось ни какого ярма. Когда Бог спросил, «Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?» Только Христос из всего ангельского сонма смог ответить –«Здесь Я, пошлите Меня». Он один заключил соглашение перед сотворением мира, что бы стать поручителем за человека. Он мог сказать то, что не мог сказать самый высший ангел: « Я имею власть над Моей Собственной жизнью. Я имею власть отдать её, и Я имею власть взять её снова».» [см. Иоанн.10:18].

Как мы видим, Е. Уайт описывает события на небе до воплощения Христа в человеческую плоть. Отец небесный задаёт вопрос: «^ Кого Мне послать и кто пойдёт за Нас?». И только Сын Божий смог ответить: «Здесь Я, пошлите Меня», так как только Христос из всего ангельского воинства мог отдать Свою жизнь и принять её снова, потому что Он является вечным Самосуществующим Сыном.

Каждый из нас занимал деньги и мы хорошо знаем, что обязательно наступит время и нам придётся их отдать. Иными словами, взятое взаймы, у вас обязательно заберут. Божественная, первичная жизнь Христа не взятая взаймы, Он получил её от Отца, а значит и забрать её никто не может. Таким образом, мы видим, что жизнь, которой обладает Христос не такая как у Его творения. У нас жизнь позаимствованная, Бог дает её на время и забирает её обратно. Псалом 103:28, 29 – «Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом; скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются».

Обратите внимание, что Е. Уайт повествует о двух существах:

1) Бог Отец, который обладает бессмертной жизнью. (которая свойственна исключительно Богу 1Тим.6:16)

2) Христос (Слово), который имеет Своё начало (άρχή - архэ) и был во всём подобен Богу, обладал этой жизнью.

Иоанна 5:26 поясняет данный вопрос: «^ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Христос получил эту жизнь от Отца. И никто не может отнять её у Него. Поэтому не случайно Е.Уайт перед тем как, объяснить данный факт, приводит Иоанн.1:1-5. Вот как оно выглядит на греческом языке:

Έν άρχή ήν ό λόγος χαί ό λόγος ήν πρός τόν θεόν χαί θεός ήν ό λόγος.

В начале было Слово и Слово было у Бога и Богом было Слово.

Обратите внимание, что в том случае, где слово θεόν (теос - Бог) применяется по отношению к Отцу, то перед ним ставится определённый артикль τόν (тон). Иными словами Слово было у Отца. После предлога «и» стоит точно такое же слово θεός (теос), но без артикля – это означает, что данное слово носит качественную характеристику. Иными словами, Слово обладало всеми качествами Божества. Поэтому, Сын Божий действительно обладал точно такой же жизнью, как и Его Отец. Иначе бы Он просто не назывался Сыном по праву рождения. Таким образом, Библия и Е. Уайт делают существенное различие между понятиями: быть Богом (τόν θεόν) и Словом, которое обладает всеми полномочиями Бога (θεός ήν ό λόγος). Таким образом, в данном тексте обнаруживается только один Бог (τόν θεόν) – это Отец Небесный. Слово имеет Своё начало άρχή (архэ) в Отце, Сын обладал всеми качествами Божественного Существа - Богом было Слово θεός ήν ό λόγος. Бог Отец занимает более высокое положение по отношению к Сыну, на что указывают слова – Слово было у Бога. Отец дал единственно-рождённому Сыну жизнь, но не в займы.

Вообще нам не понятно, для чего адвентисты-тринитаристы, для того, что бы оправдать своё ложное учение о троице, приводят тексты из Библии, в которых применяется греческое слово θεός (теос - Бог) по отношению ко Христу? Если Дух Пророчества называет Христа «Богом по существу», «Божеством», то было бы наивно думать, что в Библии не возможно отыскать текстов, где о Христе не говорится как о Боге. Истинный монотеизм не отвергает Божественности Сына Божьего. Разница лишь состоит в одном вопросе: «Какой смысл вкладывает в данное выражение Е. Уайт и Библия? И как это же понятие трактует церковная организация АСД? Здесь мы наблюдаем две противоположности:

1) Е. Уайт и Библия говорят, что Христос является нашим Творцом и Спасителем (поэтому Фома и называет Христа – «Господь мой и Бог мой», Фома не говорит Христу –«Ты мой Бог, который совечен с Отцом Небесным) Христос рожден прежде акта творения и является точной копией Своего Отца. И поэтому Он равен Богу от самого Своего начала.

2) Церковь АСД заявляет, что Сын совечен Отцу и является по сути дела, вторым богом.

В нашей брошюре мы подробно раскроем сущность этих двух противоположных точек зрения.

Примечательно, что адвентисты-тринитаристы относят жизнь, полученную Христом от Отца в Иоанна 5:26, к земной жизни Сына Божьего. Это излюбленный приём всех богословов ещё со времен Афанасия и Ария. Они так же оправдывали узость своего мышления, относя те или иные стихи Библии к земной жизни Христа. Но тогда не было Духа Пророчества, а теперь мы можем заглянуть в труды Е. Уайт: «"I am the Way, the Truth, and the Life," Christ declares; "no one cometh unto the Father, but by me." Christ is invested with power to give life to all creatures. "As the living Father hath sent me," he says, "and I live by the Father; so he that eateth me, even he shall live by me. . . .It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing; the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life." Christ is not here referring to his doctrine, but to his person, the divinity of his character. "Verily verily, I say unto you," he says again, "The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man."” {RH, April 5, 1906 par. 12}

"Я есмь путь и истина и жизнь, "Христос объявляет: "никто не приходит к Отцу, как только через Меня. "^ Христос облечён властью дать жизнь всем существам. "Как послал Меня живый Отец", говорит Он, "и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною... Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. "Христос здесь отсылает не к Своему учению, но к Своей сущности, божественности Своих свойств. "Истинно, истинно говорю вам", снова говорит Он, "наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий." {"Ревью энд Геральд", 5 апреля, 1906 г. паритет. 12}

Как мы видим Е. Уайт, как и Писания, связывает жизнь, полученную Христом от Отца, с властью воскрешения мёртвых. Теперь просто надо выяснить нам: «Кто воскресил Моисея?». Читаем далее: «Если бы Моисей не запятнал себя единственным грехом, когда в Кадесе, давая воду народу, приписал славу себе, а не Богу, то он вошел бы в обетованную землю и после был бы взят на небо, избежав смерти. Но он недолго оставался в могиле. Сам Христос в сопровождении ангелов, которые похоронили Моисея, сошел с небес, чтобы воскресить Своего спящего раба… Впервые Христос сошел, чтобы воскресить умершего… Это служит доказательством того, что сатана бессилен сопротивляться верховной власти Сына Божьего. Сила воскресения была увековечена. Добыча вырвана из рук сатаны, умерший праведник будет вновь жить». ("Патриархи и пророки", стр. 479)

Если Христос воскресил Моисея, тогда и жизнь, которую дал Ему Отец, Сын Божий получил от самого Своего начала. Силой этой жизни Христос и поднял Моисея из могилы, потому что сила воскресения была увековечена в предвечности. Христос является Агнцем, закланным от создания мира. Совершенно ясно, что если бы не потребовался Агнец, то и не потребовалось бы и воскрешения.

Исследуя труды Е. Уайт необходимо учитывать и качество перевода. Например, выражение original, unborrowed, underived - каждый переводчик переводит по-своему, и их почти невозможно заметить в русском переводе.

Мы приводим английский текст ("Христос надежда мира", стр. 530): "Still seeking to give a true direction to her faith, Jesus declared, "I am the resurrection, and the life." "In Christ is life, original, unborro- wed, underived. "Во Христе есть жизнь изначальная, самосущая и непроизводная".

А также текст ("Избранные вести", стр. 297): "No one can take this life from Him. "I lay it down of myself" (John 10: 18). "He said. In Him was life, original, unborrowed, underived". "В Нем была жизнь, изначальная, не заимствованная, первичная".

Мы видим, что одни и те же английские слова переведены разными словами русского языка. Любой адвентист, верующий в троицу, может подразумевать под «незаимствованной жизнью» всё что ему угодно, но это будет его собственное личное мнение. Е. Уайт использовала данное выражение только с тем, чтобы показать нам, что Христос обладает универсальной жизнью, которую Он получил от Отца, и никто не вправе забрать её у Него. Мы же пока такой жизнью не обладаем, она будет дарована нам при воскресении. Как мы видим, в данном высказывании Е. Уайт нет тринитарных воззрений.

Таким образом, правила толкования трудов Е. Уайт не дают ни какого основания Дж. Найту и М. Л. Андреасену видеть в данном высказывании тринитарные воззрения Е. Уайт – это чистая лож и невежество. Поразительно, что Дж. Найт еще носит звание профессора истории Церкви университета Андрюса (штат Мичиган, США). Ещё что поражает в этой истории так это то, что некоего Андреасена данное высказывание «прозвучало как гром среди ясного неба», а другое высказывание, которое находится в этой же книге на стр. 671, не удивило его: «Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце». Для тринитариев это любимые слова.

Журнал Церкви АСД «Маслина», за декабрь 1908 г., проясняет ситуацию: оказывается, во времена Андреасена, в книге «Желание веков» на стр. 671 было написано немножко по другому: «Грех можно преодолеть и победить только с помощью силы Святого Духа, Который должен был придти с тою же полнотою Божественной власти».

Вглядываясь в высказывания Дж. Найта, просто поражаешься, как наши историки Церкви разбили наших пионеров на не угодных (Например: Урия Смит, Джозеф Бейтс, Джеймс Уайт, Уошборн), и угодных (например М. Андреасен, Л. Фрум). Одни стояли стеной против троицы, другие внедрили и приняли это учение в нашей Церкви. Самое интересное, чтобы оправдать себя, наши профессора, такие как Дж. Найт, попрали все правила толкования Е.Уайт начиняя с Правила № 1 и кончая Правилом № 4. Здравый смысл действительно говорит нам о том, что труды Е. Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию. Если Христос обладает той же вечной жизнью, как и Отец, так это не означает, что Он не имеет начальной точки своего происхождения. Наоборот, рождение Христа в далёкой предвечности объясняет нам на основании чего Он обладает такой вечной жизнью – по праву рождения! Об этом говорит нам и Мих. 5:2 – «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет (3318) Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение (4163) из начала, от дней вечных». 3318 – выходить (в разных значениях: выступать в поход, появляться, рождаться, истекать) 4163 – происхождение (из семьи)

Обратите внимание, что произойти в семье можно только через рождение из начала, от дней вечных. А понятие «вечность» вовсе не означает, что данный индивидуум не имеет начальной точки своего происхождения. В Рим. 6:22 читаем: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная». Каждый принявший Христа человек, имеющий свою начальную точку происхождения, будет облечен бессмертием, иными словами получит жизнь вечную (1Кор.15:53).

Прежде чем перейти к рассмотрению высказываний Е. Уайт относительно Духа Святого, прочитаем отрывок из «Деяний Апостолов» стр. 52: «Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит Церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь золото».

Какими выражениями пользуется Е. Уайт, описывая деяния Святого Духа: «^ Могущественная сила, пронизывающая всю природу и поддерживающая в ней жизнь, не является, как некоторые ученые представляют, лишь всеохватывающим принципом, питающей все и вся энергией. Бог есть Дух, однако Он является Личностью, ибо таким Он явил Себя…» ("Служение исцеления", стр. 413)

«Не в силу свойственной ей способности земля год за годом отдает свои щедрые дары и продолжает совершать непрерывное движение вокруг солнца. Рука Бесконечного постоянно ведет нашу планету. Именно Божья сила постоянно поддерживает землю на ее орбите, заставляя вращаться вокруг своей оси и вокруг солнца. Именно Бог заставляет солнце подниматься на небеса. Он растворяет окна небесные и дает дождь». ("Служение исцеления", стр. 416)

«Библия показывает нам Бога в Его святилище и во Святом-Святых не в состоянии бездеятельности, не в молчании и уединении, но окруженного неисчислимым множеством существ, которые только и ждут, чтобы исполнить Его волю. Через Своих вестников Он постоянно активно общается со всеми частями Его владений. Он вездесущ посредством Своего Духа. Своим Духом и Своими ангелами Он служит сынам человеческим». ("Служение исцеления", стр. 417)

«Наше состояние вследствие греха стало противоестественным, и сила, восстанавливающая нас, должна быть сверхъестественной, иначе она не будет способна что-либо изменить. Существует только одна сила, способная сломить власть тьмы в людских сердцах, и этой силой является сила Божья в Иисусе Христе». ("Служение исцеления", стр. 428, 429)

Мы видим, что природа Бога, а следовательно и природа Его Святого Духа остаётся тайной для человека. Е. Уайт в отношении Святого Духа применяет термины «Божья сила», «рука Бесконечного». Авторы Библии используют те же самые термины:

Лука 1:35 – «^ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Лука 11:20 – «Если же Я перстом (1147) Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие». 1147 - перст, палец (символизирует Божью силу).

Всё дело в том, что открытые человечеству знания о Боге давно сформулированы апостолами и при