Реферат: Эркки Калеви Асп Введение в социологию

Эркки Калеви Асп

Введение в социологию.


Эркки Калеви Асп (род. в 1930 г.) — известный социолог, профессор социологии и доктор филосо­фии, автор многих интересных работ по различным социальным проблемам.

Перед широкой российской аудиторией Э. К. Асп предстает впервые. Предлагаемая читателю русская версия его «Введения в социологию» — это обобще­ние материалов лекций, с которыми автор выступал в различных университетах мира. Книгу харак­теризуют ясность, увлекательность и простота из­ложения. В ней лаконично даны история развития социологии, основные ее понятия, проблемы и на­правления. Читатель может получить первичное представление о содержании социологии как науки.

Перевод с финского языка.

Для широкого круга читателей.

© Издательство «АЛЕТЕЙЯ» (СПб.), 1998 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Последние годы в России активно развивается со­циология, которая является необходимой, фунда­ментальной наукой об обществе и человеке. Важную сторону этого процесса составляет социологическое об­разование, которое является ее основой. Несмотря на долгое отсутствие в нашей стране «институтов» подго­товки социологов и сопутствующих ей специалистов (социальных антропологов, социальных работников и т. д.), сегодня в университетах и институтах России уже работают более 50 факультетов и отделений социо­логии, свыше 300 кафедр. Социологический анализ и социологическое мышление, культура активно внед­ряются в российскую действительность.

В своем становлении и развитии российская социо­логия активно использует, наряду с выявлением и ис­пользованием собственных российских традиций, опыт мировой социологии. Так, факультет социологии Санкт-Петербургского университета имеет тесные научные и учебные контакты с социологами, социальными ан­тропологами университетов Билефельда, Берлина, Страсбурга, Лиссабона, Гамбурга, Хагена, Амстерда­ма, Турку, Хельсинки, Сеула и т. д. Общение прояв­ляется в острых дискуссиях, в совместных исследова­ниях, что способствует знакомству с наличным опытом, парадигмами, методами, существующих в современной социологии. Одной из важнейших сторон нашего об­щения с социологами разных стран является модерни­зация учебных планов и программ, т. е. изменение содержательной стороны обучения студентов, прибли­жение его к мировому уровню.

Представленное читателю «Введение.» является результатом этого сотрудничества, в частности, с социо­логами университета города Турку. Профессор Эркки Асп — известный финский социолог, автор многих ин­тересных работ по различным социальным проблемам. Курс «Введение в социологию» Э. Асп читает в течение многих лет в университете Турку. Книга Э. Аспа суще­ственно отличается от подобных «Введений» на русском языке. Ее характеризуют ясность, увлекательность и простота изложения. В ней лаконично даны история развития социологии, основные ее понятия, проблемы и направления. Читатель может получить первичное представление о содержании социологии как науки.

Все это делает книгу Э. Аспа весьма полезной для начинающих изучение интересной и очень важной на­уки — социологии. Она может дать не только базовые знания, что важно для изучения любой науки, но и вызвать желание расширить свои знания в области социальных отношений, образа жизни и поведения лю­дей, т. е. вызвать исследовательский интерес по осмыс­лению человеческого мира.

Представляя читателю книгу Эркки Аспа, мы на­деемся, что она станет действительно для многих на­чалом изучения социологии и поможет заглянуть за пределы повседневной жизни и собственного опыта и увидеть их no-новому; для многих она даст ответ на вопрос: «зачем нужна социология?».

Профессор А. Бороноев.

Доцент В. Минина

Санкт-Петербург, 1998
^ ОТ АВТОРА
В современном мире по мере того как общество изменяется и приобретает новые формы, постоянно и закономерно возрастает потребность в социо­логических знаниях, т. е. в знаниях об обществе.

Последние два-три десятилетия отмечены весь­ма бурными и иногда трудно прогнозируемыми об­щественными процессами. Русскому читателю это хорошо известно.

Явления и проблемы социологических трансфор­маций становятся значимыми для представителей самых разных профессий, от дипломата до продав­ца, а социологические понятия и социологический подход все чаще являются исходным пунктом ин­терпретации общественной действительности в са­мых разных ее проявлениях.

Однако для того чтобы овладеть социологичес­ким аппаратом, как и в любой науке, необходимо знать азы.

В данной книге сделана попытка сформулировать и дать тот минимум базовых социологических по­нятий, который необходим человеку, вступающему в сферу социологии и, как частный случай, — сту­денту, приступающему к изучению этой интересной науки.

В концентрированном виде в книге представ­лен тот материал, который был прочитан мною в различных курсах по социологии в университете Турку (Финляндия). Разумеется, в учебном про­цессе материал рассматривался значительно шире и полнее, и было заманчиво внести в книгу как можно больше социологических знаний, конкрет­ных, жизненных примеров, собранных за годы пре­подавательской и научной работы.

Однако выбранный мною жанр «Введения» в науку накладывал известные ограничения и диктовал определенные правила в изложении ма­териала. Как результат читателю представлен аб­рис центральных секторов и понятий социологии. Дать такие, базовые, знания — первая цель «Вве­дения» в любую науку. Вторая цель — привлечь внимание, сформировать интерес к науке в целом и вызвать желание узнать в этой области больше. Если это произойдет, автор будет вознагражден за свой труд сполна.

И наконец, я хочу выразить свою искреннюю бла­годарность тем людям, которые помогли появлению этой книги в русском издании. Это переводчицы Ма-арит Аалто и Пирьо Саари, работу которых отличает высокий профессионализм и тщательность, а также редактор русского перевода кандидат филологичес­ких наук Анна Рябова, которая, кроме обычной язы­ковой редактуры, выполнила также работу по «при­способлению» текста книги к тому типу изложения, который привычен для русского читателя.

Я также благодарю профессора, декана факуль­тета социологии Санкт-Петербургского государственного университета А. О. Бороноева и доцента кафедры социального управления и планирования В. Н. Минину за их рекомендацию и помощь в пуб­ликации книги в замечательном санкт-петербург­ском издательстве «Алетейя».

Профессор Эркки Асп

^ 1. ОБ ИСХОДНЫХ ПУНКТАХ СОЦИОЛОГИИ 1.1. ИСТОКИ РАЗВИТИЯ
Возникновение социологии и ее становление как самостоятельной науки связаны с теми обществен­ными потрясениями, которые происходили по раз­ным причинам в XVIII и XIX веках. Раздробление абсолютной монархии в большинстве стран, распад в связи с этим жесткой социальной структуры фе­одального общества, стремительное развитие капи­талистического способа производства — крупней­шие социально-экономические события рубежа XVIII-XIX веков. Государство и общество, власть и народ, индивид и социум начинают дифферен­цироваться и осознаваться как самостоятельные су­бъекты действительности и объекты науки. Идеи свободы и равенства, вопросы общественного уст­ройства и социальной справедливости попадают в центр общественного внимания. Капитализм в его прагматических целях начинает нуждаться в науке, и это дает толчок развитию естественных дисцип­лин.

Однако весьма скоро становится очевидно, что капиталистический способ производства неизбежно сопровождается кризисами. Почти все обществен­ные институты, которые казались столь устоявши­мися и незыблемыми, начинают выглядеть как проб­лема. Такие традиционные институты, как церковь, приход, большая семья, или теряли свое былое зна­чение, или распадались (как, например, большая феодальная семья), и их задачи переходили в забо­ту государства, тем самым социально-политические «обязанности» государства увеличивались. С дру­гой стороны, религия и философия, которые рань­ше успешно занимались решением социальных и нравственных проблем, уже не справлялись с этим в изменившихся условиях. Все это вместе взятое подводило к неизбежности возникновения такой науки, которая бы специализировалась на иссле­довании общественных проблем и на накоплении знаний по этим проблемам. Так возникает социо­логия. Ее прагматическая функция — «добывать» знания о существующих в обществе проблемах и «пе­редавать» их в те инстанции, которые правомочий принимать конкретные решения на основе этих на­учных знаний. Социологии присуща критичность по отношению к общественным проблемам и стрем­ление к глубинному раскрытию общественных проб­лем. Как и в каждой науке, в социологии теория и практика тесно связаны между собой: результа­ты исследования применяются на практике, а на основе эмпирических результатов исследования происходит разработка социологической теории.

По своим задачам и характеру социология всегда являлась оппозиционной наукой. Как наука, кото­рая изучает общество и применение власти, она час­то оказывалась «сомнительной», особенно в таких общественных условиях, в которых власть явля­лась каким-то образом «сконцентрированной». При этом часто возникали противоречия между власть имущими и исследователями. Демократизация об­щества означала, что социум начали ставить выше государства. Таким образом, и те науки, которые изучали общество, приобрели в новых условиях большее значение. Благодаря своей критичности социология и в дальнейшем сохранила определен­ный оппозиционный характер. На оппозиционные же науки всегда смотрели несколько косо; напри­мер, в Германии 30-х годов социология не была «лю­бимицей» среди наук, потому что она обращала слишком большое внимание на феномен власти. Как уже говорилось выше, социология имеет особо вы­раженную прикладную функцию. Она ставит сво­ей целью решение общественных проблем и приме­нение приобретенной информации в общественной деятельности. В разной связи, например в социали­стических странах, подчеркивали эту сторону со­циологии и пытались использовать социологию и приобретенную ею информацию в управлении и ру­ководстве обществом. При таком подходе существу­ет, однако, опасность, что наука становится тесно связанной со взглядами и ценностями власть иму­щих и теряет свою первоначальную критичность. Детерминированность временем и социальными условиями, свойственная общественным наукам во­обще, проявляется в социологии особенно остро, поскольку она является наукой, которая непосред­ственно изучает общество и его членов, людей и их проблемы.
^ 1.2. РАННЯЯ СОЦИОЛОГИЯ
Изучаемые социологией проблемы не новы. Во все времена в той или иной форме существовали власть, различные отношения между людьми, вза­имовлияния и споры. И всегда их стремились изу­чать и толковать, хотя и не под названием социо­логии, поскольку она как самостоятельная наука весьма молода. Например, уже Платон и Аристо­тель рассматривали вопросы, которые можно от­нести к общественным наукам и социологии. Так, Платон (427-347) разработал структуру идеально­го государства, возглавляемого философами. В та­ком государстве особое значение придается вос­питанию. Государство занимает главенствующее положение, и люди приспосабливаются к его прин­ципам: человек — продукт государства. Воспита­ние в этом случае преследует выгоду государства, целью воспитания личности становятся интересы государства. Речь идет о ярко выраженной кол­лективности, когда индивид — зависимая, а общест­во — независимая переменная.

Взгляд Аристотеля (384-322) является проти­воположным: индивиды образуют общество и тем самым и государство. Качества индивидов определяют характер и своеобразие общества. Естественно, что и целью воспитания при таком подходе являет­ся индивид. Речь идет о концепции индивидуализ­ма, по которой индивид — независимая, а обще­ство — зависимая переменная.

В полярности взглядов этих ученых отражается прежде всего их время, обильное социальными пе­ременами: Платон видел падение Афин, Аристо­тель — подъем греческого города-государства.

Противопоставление индивид — общество было актуально всегда. Однако раньше ученые стара­лись при изучении общественных явлений и пове­дения человека преподать, что нужно делать. Нача­лом социологии можно считать тот момент, когда стали выяснять, что люди в действительности де­лают. На смену нормативно-дидактическому мето­ду пришло изучение действительного поведения лю­дей и действительных социальных явлений.

Уже ранние исследования общественных воп­росов, основанные на наблюдении и опыте, стали подрывать веру в абсолютные и непререкаемые ценности. Появлению новой науки, социологии, осо­бенно способствовали идеи просветительства. Глав­ные из них следующие:

— человек способен познавать Вселенную;

— человек способен использовать природу для своих потребностей;

— наблюдение и способность к умозаключени­ям приближают к истине;

— критичность является одним из способов при­ближения к истине.

Эти постулаты явились новым критерием цен­ностей в научных исследованиях и в познании жизни вообще. Родиной просветительных идей была Англия, но их радикальные формы развивались и во Франции.

Одним из предшественников социологического мышления, теории и методов социологии можно считать французского философа и историка Мон­тескье (1689-1755). Он декларировал важность сравнительного исследования и взаимозависимость социальных элементов общества, а также уделял особое внимание политическим и государственным институтам. Он пытался определить предпосылки трех форм государственного управления — демо­кратии, монархии и деспотизма — с помощью ти­пизации. Попутно заметим, что классификация и типизация — главнейшие «инструменты» лю­бой науки. Ключевыми понятиями Монтескье среди прочего являются факты, действительность, а также демографические и территориальные фак­торы.

Второй французский представитель ранней со­циологии Жан-Жак Руссо (1712-1778) известен своей теорией, согласно которой человек хорош изначально, по своей натуре, но общество «пор­тит» его. По мнению Руссо, общественный договор (contrat social) должен сделать совместную жизнь людей такой, чтобы в ней реализовались идеалы свободы и равенства. Это могло бы осуществиться наилучшим образом в маленьких обществах типа древних республиканских городов-государств. Со­гласно Руссо, общество создано общей волей лю­дей, и законы общества являются выражением этой воли. С помощью референдумов проверяется на­личие, ослабление или отсутствие общей воли.

Руссо считается по многим причинам пионером социологического мышления. Он уже ясно видел существование классов и классовых конфликтов, а также общественное значение неравенства. Кро­ме того, он понимал значение общественных пере­мен и роль человека в этих переменах как их зачина­теля и руководителя.

Просветительные идеи воплотились в жизнь во Французской революции, однако вызвали обрат­ную реакцию и доминирование консервативной философии. По сравнению с XVIII веком XIX век перемещает внимание с индивида на группу, а так­же с критики существующего строя на его защиту, с социальных перемен на социальную стабильность. Типичными понятиями этой эпохи стали традиция, авторитарность, статус, связь, функция, норма, символ, ритуал. Общество описывается при таком подходе следующим образом.

— Общество в действительности значительнее индивида. Без социальной группы или связей ин­дивид не имеет значимого существования: он приобретает свою человеческую сущность только пу­тем взаимозависимого участия в обществе.

— Общество состоит из отношений и институтов, и индивиды являются только членами того и друго­го и при этом выполняют определенные роли и име­ют определенные статусы.

— Разные части общества взаимосвязаны, так что перемена в какой-либо одной части потрясает общество в целом.

— Для нормального функционирования обще­ства в его составе необходимы малые группы: се­мья, соседство, религиозная группа, профессиональ­ная группа и некоторые другие. Названные группы являются основными, но не единственными еди­ницами общества.

— Равенство дурно, потому что оно разрушает установившийся в течение времен порядок. Иерар­хия и статус равно необходимы в семье, церкви и государстве; без них социальная стабильность невозможна.

Эти взгляды консервативного склада оказали сильное влияние на мышление многих социологов.

Социология является очень молодой наукой. Ее основоположником считается французский фило­соф ^ Огюст Конт (Auguste Comte, 1798-1857). Нема­ловажной причиной этого является то, что именно он начал употреблять название «социология» (лат. socius — товарищ, societas — общество и греч. lo­gos — учение). Вторым основоположником социо­логии считается единомышленник и друг Конта — Клод Анри де Сен-Симон (Claude Henri de Saint, Simon, 1760-1825).

Научные взгляды Сен-Симона формировались, с одной стороны, под влиянием просветительства, с другой — постулатов консерватизма. Суть его на­учно-практической деятельности — социальная кри­тика и новаторство. Современное ему общество он характеризовал как индустриальное и видел в нем существенные противоречия и деструктивность. Так, он резко критиковал излюбленные консерваторами идеи стабильности и равновесия общества, за что при­писывается к числу предшественников социализма.

Рассматривая общественное развитие, Сен-Си­мон видел характерное для него постоянное чере­дование организованных периодов с критическими стадиями. В первом случае проявляется социальная интеграция, во втором — противоречия и реляти­визм ценностей. Сен-Симон видел путь решения общественных проблем, в частности улучшение положения рабочих, в морально-религиозной ре­форме. Эта реформа в идеале должна была бази­роваться на добровольном желании владельцев предприятий улучшить условия рабочих. Такого, естественно, не происходило, и рабочие должны бы­ли бороться за свои интересы сами. Безусловная позитивность интенций, но практическая их нереа­лизуемость — вот причина, по которой К. Маркс и Ф. Энгельс называли Сен-Симона утопическим социалистом.

Сен-Симон впервые предложил планирование как способ управления хозяйством, и поэтому его можно считать также одним из основоположников экономической социологии. Сен-Симон верил в зна­чение науки и силу разума. Сен-Симон назвал «со­циальной философией» ту область знаний, которую Конт именовал «социологией».

Конт родился в южной Франции в городе Монпелье в католической, чиновничьей семье, имевшей v^ монархические взгляды. В 1814 году он поступил в парижскую элитную школу Scole polytechnique, где готовили чиновников высших рангов для систе­мы общественного управления. В обучении особое внимание уделялось естественным наукам и матема­тике. Конту пришлось бросить учебу уже в 1816 го­ду, когда школу из-за нестабильной обстановки закрыли. Ее открыли снова в 1830 году, и Конт по­лучил там уже место преподавателя. В промежу­ток с 1817 по 1824 год он был секретарем и помощ­ником Сен-Симона.

Мировоззрение Конта формировалось под влия­нием философии просветительства, а также тех политических переворотов, свидетелем которых он оказался. Он наблюдал также начало промышлен­ного переворота и постоянные споры между наукой и религией. Его личная судьба складывалась драма­тично: в 1851 году он лишился своей постоянной работы и жил после этого на гонорары за свои книги и на деньги, собираемые для него его друзьями.

Конт читал цикл лекций, в которых формули­ровал свои социологические идеи. На основе этих лекций он написал впоследствии свое главное про­изведение — шеститомный «Курс позитивной фи­лософии». Конт стремился предотвратить мораль­ное разложение общества и организовать общество заново по законам «позитивного гуманизма». Он подчеркивал самоценность идей как основу общест­венного строя и придавал особое значение тем иде­ям, которые укрепляли бы моральный порядок. Социология Конта является своего рода «социаль­ной физикой», с помощью которой он хотел утвер­дить общественные законы и организовать обще­ство заново по избранной им системе ценностей.

Конт пытался применять принципы философии просветительства в решении коренных проблем сво­его времени и пришел к теории социологического развития, которая базировалась на разуме и систе­ме господствующих социальных ценностей.

Конт различал в развитии человечества три ста­дии: теологическую, или воображаемую, метафизи­ческую, или абстрактную, позитивную, или научную. На первой стадии человек понимает природные явления как результат действия сверхъестественных сил, духов и богов. На второй стадии все явления объясняются как результат действия абстрактных причин, идей, мировоззрений и сил. На третьей стадии человек занимается наблюдением природ­ных явлений и поисками закономерностей между ними. Таким образом, эмпирическое познание вы­тесняет мифологически-религиозное. Управление действием и мышлением получает материалисти­ческое основание.

На третьей, или позитивной, стадии происходит соединение теории и практики: знание законов, определяющих события, делает возможным управ­ление событиями.

Приведенная ниже таблица отражает трехступен­чатую модель Конта. Из нее видно, что позитивная ступень связана с эпохой индустриального общества, когда социология становится одной из ведущих на­ук, и ученые вместе с руководителями промыш­ленности занимают ведущее положение в обществе.

Стадия развития


Теологическая


Метафизичес­кая


Позитивная


Первопричина развития


Скрытые силы


Абстрактная сущность


Взаимоотноше­ния явлений


Области науки


Теология


Математика


Социология


Руководитель


Священник (воинская элита)


Юрист (священство)


Ученый (руководители промышленности)

Общественная форма


Милитаризованная


Юридическая


Индустриальная


Тип социаль­ной единицы

Семья


Государство


Народ



По этой модели развитие идет от теологической и метафизической стадии к высшей ступени — по­зитивизму.

Конт определял в социальной системе две ос­новные части: социальную статику и социальную динамику. Первая представляет собой прежде все­го структуру и строй общества, а также законы человеческого существования, вторая означает из­менение как таковое и его законы. Для выяснения и понимания деталей социальной статики и дина­мики применяется метод наблюдения, опыта и срав­нения. Таким образом, выявляются социальные законы и закономерности общего социального раз­вития.

Согласно Конту, позитивистский метод ведет к познанию основ. При объяснении общественных явлений исследователь сталкивается с самыми раз­нообразными и многозначными причинными свя­зями, но, изучая общество достаточно долго и тща­тельно, как в статическом, так и в динамическом состоянии, можно постепенно выявлять общие зако­ны общественных событий и явлений.

Изучая общественные явления, Конт подошел к созданию специальной науки, которая бы могла объяснить эти явления и даже по возможности управлять ими. Эта наука получила название со­циологии и в качестве основы избрала естествен­нонаучные методы. Для Конта идеальной пред­ставляется позитивистско-научная эпоха, когда социолог, будто представитель нового священства, может управлять общественной деятельностью.

При создании «закона о трех ступенях», который иногда называли законом человеческого развития, он сделал также набросок иерархии наук. В этом смысле он является социологом в теории познания (гносеологии), так как он пытается постичь сущ­ность и развитие науки, результатом чего явилось открытие им некоторых существенных признаков науки как таковой. По мнению Конта, теологичес­кий и метафизический подходы лишены научности, т. к. игнорируют метод наблюдения. Социология же не исключает наблюдение, а базируется на нем. Но и она, несмотря на этот позитивный посыл, еще многого должна достичь в своем развитии.

Представленные выше типологии и модели Конта настолько важны и значимы, что позволяют счи­тать их автора основоположником социологичес­кой науки и теории.

ЛИТЕРАТУРА
Allardt Erik. Sosiologia I (Социология I). WSOY, Juva, 1983.

Eskola Antti. Sosiologia. Johdatus perusteisiin. (Социология. Введение в основы). Tiedon Portaat, 5. osa. WSOY, 1968.

Hofstdtter Peter R. Einfiihrung in die Sozial-psychologie. Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1959.

Kinloch Graham С. Sociological Theory. Its Development and Major Paradigms. McGraw, Hill, Inc. New York, 1977.

Korte Hermann. Einfuhrung in die Geschichte der Soziologie. Leske; Budrich. Opladen, 1992.

Robertson lan. Sociology. Worth Publishers, Inc. New York, 1977.

Soziologie Heute X. Soziologie als Beruf. Furth, Peter und Mathias Greffrath (hrsg.). Sender Freies Berlin (Manuskript), 1976.

Stewart Elbert W. & James A. Glynn. Intro­duction to Sociology. McGraw, Hill Book Company, New York, 1971.

Sulkunen Pekka. Johdatus sosiologiaan (Введе­ние в социологию). WSOY, Juva, 1987.

Thompson Kenneth. Auguste Comte. The Foun­dation of Sociology. Nelson, London, 1976.

Zeitlin Irving M. Ideology and the Development of Sociological Theory. Prentice, Hall, Inc. En-glewood Cliffs, New Jersey, 1968.

История теоретической социологии, т. 1, под ред. Ю. Н. Давыдова. М., 1995.


^ 2. РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ 2. 1. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ
Голландский социолог П. И. Боуман (1955) раз­личает четыре стадии в становлении социологии как самостоятельной науки:

1. Социология как часть общей философии со­циума, прежде всего государства, права и морали, сформировалась в единую этическую и религиоз­но-нормативную систему.

2. Социология сближается с естественнонауч­ным мышлением и начинает изучать естественные закономерности.

3. Социология уже существует как самостоятель­ная наука, которая, однако, использует методы дру­гих наук, прежде всего естественных.

4. Социология представляет собой самостоятель­ную науку со своими методами, предметами и по­нятиями.

Данное разделение не совсем хронологично, но соответствует, однако, в главных чертах развитию социологического мышления.

К первой стадии относятся Платон и Аристотель, а также многие христианские философы. В то вре­мя как Платон разрабатывал свое идеальное госу­дарство, философы хотели сделать из государства общество верующих.

Вторая, представленная Боуманом, стадия относит­ся по времени к XVI и XVII векам, когда, с одной сторо­ны, индивидуализм мышления Возрождения и раз­личные новые общественные и религиозные взгляды, вытеснившие духовное наследие схоластики, и, с дру­гой стороны, развитие естественных наук создали новые возможности для рассмотрения общества и об­щественного строя. Социологическое мышление это­го периода представляют прежде всего английские эмпирики Джон Локк (1632-1704) и Дэвид Юм (1711-1776), которые сильнейшим образом способ­ствовали распространению реалистического подхода к рассмотрению объектов действительности.

Третья стадия является продолжением преды­дущей и относится к XVIII столетию. Первыми пред­ставителями этого периода были Сен-Симон и Конт. В социологическом мышлении господствовал тог­да естественнонаучный позитивизм. К более позд­ним представителям социологии этого периода отно­сятся среди прочих Маркс и Герберт Спенсер.

Четвертая стадия представляет собой новейший период развития социологии, хотя весьма затруд­нительно провести четкую грань между четвертой и третьей стадиями. Самостоятельный характер со­циологии проявляется в том, что объекты исследо­вания анализируются здесь с помощью собствен­ных понятий и методов данной области науки.

Кроме уже упомянутых социологов, в следую­щем разделе рассматриваются те исследователи, которые оказали решающее влияние на развитие социологии в ее начальной стадии.

Как врачи ставят диагноз пациентам, так и со­циологи пытаются определить состояние общества. Далеко не все врачи разделяют одно и то же мне­ние, один и тот же диагноз. Так же и не все социо­логи согласны с различными находками и истол­кованиями, и в результате получается ряд разных теорий и мнений о характере общества и обществен­ных явлений.

Далее рассматриваются некоторые классики со­циологии, оказавшие существенное влияние на по­следующих исследователей.

^ Карл Маркс (Karl Marx, 1818-1883)

Маркс родился в Германии в семье еврейского юриста. Он изучал в Бонне и Берлине историю, пра­во и философию, участвовал в политике и работал около двух лет журналистом в Германии. Поняв, что у него нет возможностей добиться успеха на ро­дине, он начал работать в Париже, Брюсселе и Лондоне.

На деятельность Маркса оказывали влияние не только экономические и политические условия Германии, но прежде всего германская идеалисти­ческая школа, в частности Георг Вильгельм Фрид­рих Гегель, а также французский социализм и английская экономика. Широкую известность ему принес его «Капитал».

По общественной теории Маркса общество осно­вывается на материальных условиях жизни, причем экономический базис и стремление человека к удов­летворению своих основных потребностей опреде­ляют надстройку общества, т. е. культуру, духов­ную жизнь и окружающий мир символов.

Маркс поставил своей целью раскрыть взаимо­отношения экономического базиса и надстройки об­щества, а также механизмы исторического разви­тия общества. Это учение, называемое историческим материализмом, утверждает, что материальные фак­торы лежат в основе общественной жизни и опре­деляют сознание людей. Из этого следует, что об­щественные перемены происходят при изменении материальных условий.

Способы производства в материальной сфере оп­ределяют социальный, политический и духовный процесс жизни. Способы производства состоят из производительных сил и производственных отноше­ний. К производительным силам относятся орудия производства и человеческая рабочая сила. А про­изводственные отношения, в свою очередь, опре­деляются уровнем развития производительных сил в каждый данный момент общественного развития и отражают существующие разделение труда и ма­териальные условия. Труд таким образом является центральным понятием в теории Маркса. Диалектическое взаимодействие экономической основы общества, включающей в себя производствен­ные отношения и производительные силы, с одной стороны, и зависимой от нее надстройки с другой, приводит к общественным переменам. По основ­ной идее диалектики, которую Маркс взял у Гегеля, всякое явление заключает в себе силы собственной перемены. Маркс применил этот постулат к обще­ству и высказал мнение, по которому в капиталисти­ческой системе, порожденной индустриализацией, экономическая гегемония отчуждает трудящихся от орудий производства и природы. По Марксу, глу­бокие противоречия и проблемы капиталистичес­кой системы производства делают возможным такой переворот, вследствие которого общество переходит к социалистической формации.

Социалистическую идею государства экспери­ментировали в так называемых социалистических странах. Результаты этого эксперимента сейчас хо­рошо известны. Несмотря на это, теоретические взгляды Маркса находят отклик и в наше время.

Влияние Маркса на социологию велико. Его роль как теоретика конфликтов и создателя концепции марксистской социологии видимо будет существен­ной и в дальнейшем.

^ Герберт Спенсер (Herbert Spencer, 1820-1903)

Спенсер был сторонником эволюционного учения Чарлза Дарвина и применял принципы биологичес­кого развития к обществу. Он сравнивал общество с живым организмом. По органической аналогии разные части общества взаимозависимы и стремят­ся обеспечить выживание и функционирование об­щей системы.

Согласно Спенсеру, Вселенная находится време­нами в состоянии постоянного развития, времена­ми в состоянии распада. Задача социологии состо­ит в прослеживании и выявлении этих же процессов в сфере человеческого общества. Основные пред­положения Спенсера следующие:

1. Развитие является универсальным процессом, т. е. всеобщим законом природы.

2. Общество является органическим и развива­ющимся целым, которое много сложнее, чем сум­мы его частей.

3. Общество существует в двух сущностях: в со­циальной статике и в социальной динамике. Ста­тика представляет собой институциональную струк­туру и социальные системы общества, а динамика заключает в себе постоянную дифференциацию и развитие структуры.

4. Главные институты общества — политические, церковные, профессиональные, промышленные, се­мейные и «праздничные». Многогранное индустри­альное общество развилось из примитивного общест­ва, пройдя разные этапы. Для Спенсера развитие означало прогресс.

5. Общество разделяется кроме этого на две па­раллельные системы: внутреннюю и внешнюю. Эти подсистемы помогают обществу сохраняться как органическому целому в процессе развития. Про­цесс развития представляет собой чередование со­стояния равновесия с состоянием существенных перемен при движении общества от примитивного к современному и индустриальному.

Задачей социологии, согласно Спенсеру, являет­ся понимание процессов развития общества с целью достижения максимальной социальной гармонии. Теоретически оптимальное (если не идеальное) общество современные социологи считают более или менее гармоничной системой, разные части кото­рой должны находиться в соотношении, обеспечи­вающем гарантированность, защищенность и ста­бильность. В современной социологии популярна идея развития общества «от простого к многообраз­ному», при этом понятия «развитие» и «прогресс» не отождествляются. Развитие означает отнюдь не всегда что-то лучшее.

^ Фердинанд Теннис (Ferdinand Tonnies, 1855-1936)

Немецкий социолог Ф. Теннис родился в аграр­ной общине Эйзенштадта и учился в университете в Тюбингене. Он был свидетелем экономических и политических переворотов, происходивших в со­временной ему Германии.

По мнению Тенниса, общество, социальная дей­ствительность, являются продуктом человеческой воли. Предметом социологии, по его мнению, и является человеческая воля как основной созидаю­щий фактор в структуре социума. При этом Теннис исходит из того, что природа человека в принципе познаваема.

По главной концепции Тенниса общество за­ключает в себе различные отношения и объедине­ния людей и является таким образом продуктом человеческой воли. Индивидуальные выражения воли объединяются в коллективную волю и тем самым в социальную структуру. Теннис различает «волю» двух типов: а) естественную — основа «гемейншафта» (общины) и б) рациональную — осно­ва «гезельшафта» (общества). Первая характеризу­ет прежде всего традиционное общество, а вторая — индустриальное. Такие общества отличаются друг от друга на основе доминирующих в них норм.

Гемейншафт характеризует традиционное обще­ство, которое основывается на тесных семейных от­ношениях, на нормах любви, взаимопонимания и за­щиты. Социальные связи базируются на родстве, общности локуса и языка. Такую организацию со­вместной жизни можно назвать «естественным» об­ществом, базирующимся на «естественной воле».

Гезелъшафт представлен в современном индуст­риальном обществе, которое базируется на эконо­мических, безличных и искусственных отношениях, на нормах экономической ценности, труда и потреб­ления, а также на связях, которые относятся к об­щественному классу и экономическим соглашениям. Это можно назвать деловой организацией, в кото­рой преобладает «рациональная воля».

Типология гемейншафт — гезелыпафт применя­лась весьма часто и в современной социологии, осо­бенно при сравнении сельских и городских общностей.

^ Эмиль Дюркгейм (Emile Durkheim, 1858-1917)

Французский социолог Э. Дюркгейм является одним из самых известных пионеров в развитии со­циологии как самостоятельной науки, имеющей свои предметы исследования, свои методы и понятия.

Дюркгейм родился в еврейской семье. Он изу­чал право и философию, работал преподавателем философии в Париже. В 1887-1902 годах о