Реферат: Соборные Послание

Толковая Библия


или комментарий на все книги

Священного Писания
Ветхого и Нового Заветов.
А. П. Лопухина.

Соборные Послание.

Издание исправленное и дополненное, 2004 год.

©Свято-Троицкая Православная Миссия.

Под общей редакцией Его преосвященства Александра (Милеанта),

епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.





Оглавление.


Соборные Послание.

Соборные Послания.

Соборное послание Апостола Иакова.

Глава 1.

1. Написание и приветствие.

2. Наставление об искушениях и терпении.

5. Наставление о мудрости и молитве.

9. Наставление о ничтожестве богатства.

12. Природа и источник искушений. Всесовершенный Бог — источник

всякого блага.

19. Обуздание гнева и языка.

Глава 2.

1. Увещание к нелицеприятному отношению к ближним.

14. Учение о вере и добрых делах в отношении к оправданию.

Глава 3.

1. Предостережение от страсти учительства и от необузданности языка.

13. Истинная и ложная мудрость.

Глава 4.

1. Обличение греховных вожделений.

4. Пристрастие к миру.

11. Преступность осуждения и злословия.

13. Гибельность самонадеянности.

Глава 5.

1. Обличение жестокосердых землевладельцев.

7. Общие наставления ввиду близости пришествия Господня.

10. О долготерпении в злостраданиях.

14. Елеопомазание.

16. Взаимная исповедь и молитва.

19. Обращение заблудших.

Первое Соборное Послание

Апостола Петра.

Глава 1.

1. Надписание и приветствие.

3. Славословие Богу.

6. Благодать возрождения — источник утешения.

10. Величие благодати Христовой в спасении людей.

13. Увещание к твердости и ко взаимной любви.

Глава 2.

1. Духовное возрастание христиан.

4. О духовном устроении христианского общества.

11. О добродетельной жизни и о покорности властям.

18. О повиновении господам.

Глава 3.

1. Наставления женам.

7. Наставления мужьям.

8. Наставления всем христианам.

18. Искупительные страдания Христа-Спасителя.

Глава 4.

1. Разные наставления.

12. О невинных страданиях.

Глава 5.

1. Наставление пастырям и пасомым.

12. Приветствия и извещения.

Второе Соборное Послание Апостола Петра.

Глава 1.

1. Надписание и приветствие.

3. Восхождение по степенями добродетелей.

10. Убеждение к твердости в вере и указание на близость кончины Апостола.

16. Преображение Господне.

19. Ветхозаветное пророческое слово.

Глава 2.

1. Лжепророки и лжеучители.

4. Неотвратимость кары Божией на лжепророков.

10. Характеристика лжеучителей.

15. Грех Валаама.

17. Нечестие лжеучителей и ожидающая их гибель.

Глава 3.

1. О втором пришествии.

14. Заключительные увещания в наставления.

Первое Соборное Послание

Апостола Иоанна Богослова.

Глава 1.

1. Сущность благовествования о Слове жизни.

5. Бог есть свет.

6. Условия общения христиан с Богом и Христом.

Глава 2.

1. Христос — умилостивление за грехи мира.

3. Познание Его и общение с Ним. Общедоступность спасения во Христе.

15. Любовь к миру — враждебна Богу.

18. Признаки наступления последней эпохи.

20. Истинное Христово учение в противоположность антихристианскому.

Глава 3.

1. Дети Божии и дети диавола.

10. Братская любовь к ближнему и ненависть.

19. Успокоение сердца в Боге.

21. Вера и любовь.

Глава 4.

1. Отличительные признаки Духа Божия и духа антихриста.

7. Любовь Божия и любовь к Богу.

11. Любовь к ближним.

13. Обязанность христиан любить и исповедать, что Иисус есть Сын Божий.

17. Дерзновение в день Суда.

19. Неразрывная связь между любовью к Богу и любовью к ближним.

Глава 5.

1. Вера и любовь в их взаимной связи и победе над миром.

6. Свидетельство о Христе трех свидетелей.

10. Внутреннее свидетельство.

14. Дерзновение.

16. Молитва о согрешающем брате.

18. Главное — вера в Христа и необходимость беречься от суеверий.

Второе Соборное Послание

Апостола Иоанна Богослова.

Глава 1.

1. Надписание, похвала избранной госпоже и детям ее и приветствие.

4. Выражение радости и преподание заповеди к любви и благочестию.

7. Предостережение от лжеучителей.

12. Известия и приветствия.

Третье Соборное Послание

Апостола Иоанна Богослова.

Глава 1.

1. Приветствие Гаию и похвала ему.

5. О добродетели странноприимства.

9. Обличение Диотрефа и похвала Димитрию.

13. Известия и приветствия.

Соборное Послание

Апостола Иуды.

Глава 1.

1. Увещание верующих подвизаться за веру против соблазна лжеучителей.

5. Примеры суда Божия.

9. Архангел Михаил и изображение лжеучителей.

14. Грядущий на них суд Божий.

17. При виде лжеучителей верующие должны стоять в вере и любви.

20. При виде лжеучителей читатели должны увлеченных лжеучителями

возвращать к вере.

24. Славословие Богу Спасителю.






^ Соборные Послания.
Именем Соборных посланий (έπστολαί καθολικαί) называются семь ново­заветных писаний святых апостолов: одно — Иакова, два — Петра, три — Иоанна Богослова и одно — Иуды. Образуя особую группу в каноне священных новоза­ветных книг под названием Соборных, — группу, по тону и содержанию весьма родственную с посланиями святого Апостола Павла, они в греческих изданиях Нового Завета, равно как в западноевропейских его изданиях, обыкновенно помеща­ются непосредственно после Павловых посланий, в славяно-русских же издани­ях Нового Завета они обычно предшествуют посланиям Апостола Павла, следуя не­посредственно после книги Деяний святых апостолов. Название “соборные” было дано этим посланиям не самими писателями их, а впоследствии — Церковью, хотя, бесспорно, в очень раннее время. По свидетельству церковного писателя 2-го века Аполлония (у Евсевия, Церковная История, кн. 5, гл. 18), некоторый монтанист Фемизон написал, в подражание Апостолу Иоанну, соборное послание. [Монтанисты (Катафриги, Пепузиты) — раннехристианская ересь, возникшая в середине II века н.э. во Фригии. Названа по имени Монтана, бывшего жреца Кибелы, по обращении в христианство провозгласившего себя “параклетом” (утешителем), с приходом которого царство Духа сменяет царство Отца и Сына. Секта располагалась в малоазийском городе Пепузе, откуда и произошло ее второе название. Прим. ред.] В век Евсевия (в первой половине 4-го века) общеупотребительно и общеизвестно было название соборными для семи апостольских писаний. Но почему именно этим писаниям усвоено имя Соборных, решить с точностью и опреде­ленностью очень трудно: ни происхождение этих посланий от известных апос­толов, ни содержание их не объясняют усвоенного им наименования. В содер­жании этих посланий не находит для себя опоры ни то мнение, будто бы соборные послания заключают в себе сущность учения всей Церкви, потому что с равным правом в этом смысле могли бы быть названы и послания Апостола Павла, — ни то, что соборными или кафолическими они называются в смысле канонических и боговдохновенных, в отличие от подложных, мнимо вдохновенных писаний, отвергнутых Церковью: в таком смысле соборными — каноничес­кими должны бы быть названы все вообще библейские писания, как новозаветные, так и ветхозаветные.

Не может, наконец, название “соборные” означать того, что эти семь посла­ний вполне однородны с отправленным некогда посланием от имени апостольс­кого собора малоазийским христианам (Деян. 15:23-29) и названы соборными в смысле отправления их от лица собора или соборной Иерусалимской Церкви и даже в смысле коллективного составления их апостолами на соборе. Ничто дей­ствительно не указывает, чтобы какое-либо из 7 посланий соборных носило на себе печать соборного творчества, прошло соборную редакцию или адресовано было от собора Иерусалимской Церкви.

Поэтому следует остановиться на общепринятом почти в науке взгляде, что рассматриваемые послания наименованы соборными не в смысле соборного их происхождения или написания лицами, участвовавшими в Иерусалимском соборе, а в смысле их соборного назначения, т.е. отправления собору церквей (ср. Деян. 15:23: “находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников”). В таком именно смысле употребляет слово “соборный” (καθολικός) уже Климент Алек­сандрийский (Стром. 4:15), когда дает ему значение “окружной” (εγκύκλιος): соборное послание, вроде упомянутого в Деян. 15, есть послание окружное, имеющее назначение не для одной какой-либо частной церкви, а для целого круга или округа частных церквей. И, по мнению блаженного Феодорита, “эти послания называются кафолическими или соборными, т.е. как бы окружными (εγκύκλιοι), потому что назначаются не одному народу в частности и не одному городу, как это делал святой Павел, но вообще к верующим, например, иудеям, живу­щим в рассеянии, или всем христианам, спасенным верой.” Такое же определе­ние соборных посланий дает и блаженный Феофилакт (Толк. Соборн. Посл. Предисл.). Послания второе и третье Иоанна в этом смысле не могут быть названы соборными, как имеющие частное назначение и адрес. Но раз они были признаны Церковью за канонические, то вполне естественно было присоединить их к ранее уже принятому Церковью первому Соборному посланию того же апостола и таким образом включить их в круг соборных или окружных посланий, составивших особый небольшой отдел рядом с другим, более обширным, отде­лом посланий святого Апостола Павла.

Было уже упомянуто о неодинаковом месте Соборных посланий в разных изданиях Нового Завета. И между собой они не всегда следуют в одном порядке. В Правилах святых апостол (правило 85-е) Соборные послания поименованы после Павловых, и в ряду Соборных первым названы послания Апостола Петра: “Петра послания два. Иоанна три. Иаково едино. Иуды едино.” Напротив, в 60 правиле Лаодикийского собора Соборные послания помещаются ранее посланий Апостола Пав­ла, и первыми среди Соборных названо послание Апостола Иакова: “Посланий Собор­ных семь сии: Иакова едино, Петра два, Иоанна три, Иуды едино.” Последний распорядок, в пользу которого, кроме того, говорят свидетельства восточных Отцов Церкви, и принять в наших славяно-русских изданиях.

Литература о Соборных посланиях, историческая и экзегетическая, на Западе чрезвычайно обширна. В русской литературе, кроме популярных толковательных опытов о Соборных посланиях, есть несколько и ученых трудов о них. Таков труд Епископа Михаила (Лузина): “Толковый Апостол. Книга вторая: Соборные посла­ния святых апостолов.” Киев, 1905. Еще более ученой солидностью отличается сочинение профессора о. Протоирея Д. И. Богдашевского “Опыты по изучению Священного Писания Нового Завета. Выпуск первый. Из соборных посланий,” Киев, 1909. Имеет также значение для изучения рассматриваемых посланий сде­ланный на Волыни перевод затем на все Соборные послания: “Толкование Собор­ных посланий святых апостолов.” Перевод с греческого. Житомир, 1909.

Специальные работы о том или другом послании будут названы при обозре­нии каждого послания.


^ Соборное послание Апостола Иакова.
На­значение и читатели послания. Время и место написания. Подлинность послания. Общий характер послания и краткое его содержание.

Писатель первого, в каноническом порядке, Соборного послания, не назы­вая себя в приветствии (Иак. 1:1) апостолом, смиренно именует себя: “Иаков Богу и Господу Иисусу Христу раб.” Однако это молчание об апостольстве писателя, обращающегося с своим посланием к “двенадцати коленам, находя­щимся в рассеянии,” не только не отрицает апостольского достоинства писате­ля, но и говорит о великом и несомненном авторитете его как среди иудео-христиан, так и среди евреев вообще. При этом выше всякой похвалы писатель поставляет смиренное название и сознание себя рабом Божиим и Христовым, а такое настроение именно отличает истинных апостолов Христовых от лиц, не­законно присвоивших себе апостольский авторитет. Это приводит к пред­положению, что Иаков, писатель послания, был апостол Христов, один из предстоятелей апостольской церкви, которому были подведомы иудео-христианские общины и вне Палестины. Таким лицом является первый и знаменитейший представитель Иерусалимской церкви святой Иаков, брат Господень, прозванный Праведным из числа семидесяти апостолов (Деян. 12:17;1 21:18;2 Гал. 1:19). Церковное предание присвояет написание послания именно этому Иакову, а не Иакову Заведееву и не Иакову Алфееву (брату Апостола и евангелиста Матфея), Иаков Заведеев весьма рано (около 44 года по Р. X.) скончался мученической смертью от руки Ирода Агриппы (Деян. 12:23); притом нет исторических данных в пользу того, чтобы он пользовался известностью в областях рассеяния. Между тем все содержание послания предполагает, что писатель его хорошо известен во всем иудео-христианском рассеянии. Такой славой в иудео-христианстве и иудействе, по преданию, пользовался Иаков, брат Господень, выступивший на поприще деятельности уже после смерти святого Иакова Заведеева (Деян. 15:13;4 21:18; Гал. 1:19). Этого именно Иакова Апостол Павел ставит наравне с Апостола­ми — Петром и Иоанном, называя всех троих столпами Церкви (Гал. 2:95).

Если, по почину блаженного Иеронима (Прот. Геловид. гл. 13), многие католические ученые (Корнелий а-Ляпиде, Минь, Корнели и др.), протестантские (Баумгартен, Лянге) и некоторые русские (митр. Московский Филарет, архиепископ Черниговский Филарет, проф. И.В. Чельцов, проф. М.Д. Муретов) отожествляли Иакова, брата Господня, с Иаковом Алфеевым — Апостолом из числа 12-ти, то и новозаветные данные и свидетельства церковного предания говорят против этого отожествления. В Евангелии братья Господа по плоти — Иаков, Иосия, Симон и Иуда — ясно отличаются от апостолов или первых и ближайших учеников Господа, например, в Ин. 2:12: “после сего пришел в Капернаум Сам, и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его.” Если здесь и в некоторых других местах Евангелия (Мф. 12:48;6 Мк. 3:31; Лк. 8:19) братья Господни стоят в стороне от учеников или апостолов Господа, то в Ин. 7:5 определенно говорится, что сначала братья Господни не веровали в Господа Иисуса Христа, следовательно, не могли быть в числе апосто­лов, и это тем более примечательно, что евангелист Иоанн сделал это замеча­ние о неверии братьев Господних почти непосредственно после упоминания о составившемся уже и существующем круге 12-ти апостолов (Ин. 6:70-717). Даже после воскресения Господа, когда братья Господа уверовали в Него, они все-таки отличаются от апостолов (Деян. 1:13-148), хотя иногда и сопоставляются с ними (1 Кор. 9:59). И древнее церковное предание, при всей своей неясности относи­тельно братьев Господних, все же в большинстве случаев подтверждает, что Иаков, Брат Господень, есть лицо, отличное от Апостола Иакова Алфеева. Так, в “Апостольских Постановлениях” Иаков, Брат Господень, ясно отличается от апос­толов из 12-ти. “Мы двенадцать, говорится в Пост. Ап. 6:12, собравшись в Иерусалиме, явились Иакову, брату Господню,” а ниже, 6:14, в качестве возвес­тивших кафолическое учение называются сначала апостолы лика 12-ти (в том числе и Апостол Иаков Алфеев), а затем присоединяются еще “Иаков, брат Госпо­день и епископ Иерусалимский, и Павел, учитель языков.” Климент Александрий­ский у Евсевия говорит: “Петр, Иаков и Иоанн, хотя от Самого Господа предпоч­тены были (другим ученикам), однако по вознесении Спасителя не стали состя­заться о слове, но Иерусалимским епископом избрали Иакова Праведного” (Церк. Ист. 2:1). Сам Евавий в 1:12 своей Ц. Ист. причисляет Иакова, брата Господня, к 70 апостолам, а в 7:19 говорит, что Иаков, брат Христов, “первый получил епископ­ство над Иерусалимскою церковью от Самого Спасителя и апостолов,” чем, в том и другом случае, Иаков, брат Господень, определенно выделяется из круга 12-ти апостолов. Наконец, и в Четьи минее под 23 октября, Иаков, брат Господень, причисляется к 70-ти апостолам.

Не будем входить в подробное рассмотрение и решение трудного вопроса: кто были братья Господа по плоти?10 Скажем лишь, что наиболее обоснованным и более опирающимся на древнее церковное предание является взгляд, по кото­рому братья Господа — дети Иосифа Обручника от первого его брака. Из четырех, упоминаемых в Евангелии (Мф. 13:55; Мрк. 6:3), братьев Господа, Иаков был, несомненно, старшим и выделялся из них особенной праведностью. Он сопут­ствовал Иосифу и Марии Деве с Богомладенцем Иисусом в бегстве их в Египет от преследовании Ирода. Воспитываясь с братьями в благочестивой семье Иосифа в духе истинного благочестия, Иаков выделялся из числа братьев именно праведно­стью, давшею ему и имя “Праведного.” По свидетельству Егезиппа (у Евсевия, Ц. Ист. 2:23), Святой Иаков был назарей от чрева матери своей: “не пил вина и сикера, не употреблял в пищу никакого животного, не стриг велось, не умащался елеем и не мылся в бане.” Но именно в силу особенной преданности Иакова и братьев его закону, они во все время земной жизни Господа Иисуса Христа оставались неверующими, и лишь в начале книги Деяний апостолов мы находим (Деян. 1:1411) первое упоминание о братьях Господа в числе верующих, вместе с 11 апостолами и Материю Господа. Такой переход Иакова от неверия к вере совершился, благо­даря воскресению Господа Иисуса Христа и явлению Его Иакову (1 Кор. 9:5;12 15:5). Обращение Иакова, старшего из братьев, ко Христу повлекло за собой и обращение других братьев. Всем сердцем уверовав в Господа Иисуса, Иаков, брат Господень, как в жизни и деятельности своей, так и в своих воззрениях, представ­ляет собою пример истинного иудео-христианина в самом лучшем смысле этого понятия; в его личности мы имеем лучший пример объединения Ветхого и Ново­го Заветов на жизненно-практической почве. Относясь с великим уважением к закону Моисееву в его целом и соблюдая его обрядовые предписания, даже советуя Апостолу Павлу исполнить обряд очищения (Деян. 21:18-26) ради умиро­творения членов Иерусалимской церкви, Иаков, однако, на апостольском соборе первый возвышает голос свой об освобождении уверовавших из язычников от ига Моисеева закона (Деян. 15:13-21). Христианство для святого Иакова не есть только преобразованное иудейство, а новый путь спасения во Христе, начинающийся возрождением посредством Евангелия (Иак. 1:18). Не разрывая национально-исторической связи с иудейством, как вековым наследием отцов, святой Иаков, однако, допускает исполнение ветхозаветных обычаев и обрядов лишь постольку, по­скольку им не усвоялось догматического, непреходящего значения, и они явля­лись преображенными христианским духом. Нравственная жизнь христианина, по учению святого Иакова, нормируется царственным законом Свободы (1:25; 2:12); все совершенствование и оправдание христианина совершается только через союз со Христом в живой и деятельной вере (2:14-26), и лишь деятельную христианскую любовь он признает общею обязанностью каждого (1:27). Ни в каком антагониз­ме со святым Апостолом Павлом — великим благовестником христианской свободы святой Иаков (вопреки мнению Фаррара и других исследователей Запада) не находил­ся, и лишь враги великого апостола языков — иудаисты и евиониты — пользова­лись именем и авторитетом первого Иерусалимского епископа для прикрытия своих иудаистических тенденций и замыслов. Само назорейство святого Иакова, будучи по форме иудейским, по духу являлось христианским: его не без основания можно считать прототипом христианского аскетизма (и монашества). Христианское под­вижничество свое святой Иаков запечатлел собственной кровью. Пользуясь великим уважением всех верующих и неверующих, он безвыходно прожил в Иерусалиме до самой мученической своей кончины (может быть, около 64 года по Р. X.), в обстоятельствах которой выразилось как высокое уважение, какое питали к нему даже неверующие, как к великому праведнику, так и истинно христианский харак­тер его веры и жизни.

Егезипп у Евсевия (Ц. И. 2:23) рассказывает о мученической кончине Апостола Иакова) так: “Когда уверовавших (по слову Апостола Иакова) оказалось много — даже и между старейшинами, то иудеи, книжники и фарисеи начали кричать и говорить, что таким образом, пожалуй, и весь народ в Иисусе станет видеть Христа. Поэтому, пришедши к Иакову, они сказали ему: “просим тебя, удержи народ; ведь он, в заблуждении, Иисуса признает Христом. Вот теперь все сошлись на праздник Пасхи; просим тебя, вразуми их касательно Иисуса. Мы доверяем тебе это, потому что сами вместе с народом свидетельствуем о твоей праведности и нелицеприятии. Так убеди же людей не заблуждаться в рассужде­нии Иисуса. Тебя все послушают, и мы — со всеми. Стань на крыле храма, чтобы сверху ты всем был виден и слова твои были слышны целому собранию...” Помя­нутые книжники и фарисеи, действительно, поставили Иакова на крыле храма и потом закричали ему: “праведник! тебе все мы должны верить. Вот этот народ в заблуждении, последует Иисусу распятому: скажи же нам, что такое дверь Иисуса распятого?” Иаков громогласно отвечал: “Зачем вы спрашиваете меня об Иисусе, Сыне Человеческом? Он восседает на небесах, одесную великой силы, и опять придет на землю на облаках небесных.” Этим свидетельством Иакова многие совершенно убедились и начали славословить Иисуса, восклицая: осанна Сыну Давидову! А книжники и фарисеи говорили между собою: “ведь мы худо сделали, что приготовили такое свидетельство Иисусу, взойдем и сбросим Иакова, чтобы другие, по крайней мире, из страха не поверили ему” — и начали кричать: “о! о! и праведник — заблуждается...” они взошли и, сбросив праведного, сказали друг другу убьем его камнями, — и начали бросать в него камни. Сверженный не вдруг умер, но, приподнявшись, стал на колени и говорил: “Господи, Боже Отче! отпу­сти им: они не знают, что делают.” Между тем, как на него летели камни, некто священник, один из сынов Рихава (упоминаемых пророком Иеремией), закричал: “стойте, что вы делаете: праведник за нас молится.” Но в то самое время один из них, суконщик, схватил скалку, на которую наматываются сукна, ударил ею правед­ника — и он скончался.” Из этого рассказа очевидно, что святой Иаков был истинным апостолом Христовым, проповедавшим иудеям Иисуса, как Христа, Спасителя и будущего Судию, и полагавшим спасение единственно во Христе, а не в ветхо­заветном законе. И, по свидетельству Иосифа Флавия (Древности Иудейские, 20:9, 1), святой Иаков, по суду первосвященника Анана, был побит камнями именно как нарушитель закона. Это значит, что следование св. Иакова обрядам и обычаям своего народа у него совершалось в христианском духе.

Послание святого Апостола Иакова было первоначально назначено и отправлено, как говорится в написании (Иак. 1:1), “двенадцати коленам, находящимся в рас­сеянии.” Вопреки мнению некоторых исследователей (Гофмана, Яна, Гольпмана, Юлихера), придававших этому выражению иносказательный смысл и видев­ших в нем обозначение “нового или духовного Израиля,” не имеющего в мире сем пребывающего града, но грядущего взыскующего, выражение “двенадцать колен” есть древнее теократическое обозначение всего народа еврейского, как одного народа Божия, в отличие от прочих народов язычников (Деян. 26:6); прибавка же “в рассеяний” (έν ϊη διασπορά) прежде всего указывает, что читатели послания находились вне Палестины. При этом все содержание посла­ния, имеющее чисто христианский характер, говорит, что то были собственно христиане из евреев или иудео-христиане. Не без основания однако указывали (например, Вейс), что речь писателя нередко обращается и к неверующим евреям, что и вполне естественно ввиду того, что в первое время и довольно долго верующие и неверующие евреи не очень резко отделялись друг от друга и имели общие собрания, а также ввиду известного весьма большого авторитета Апостола Иакова как среди верующих, так и среди неверующих евреев. Равным образом и ограничительная прибавка “в рассеянии” не исключает иудео-христиан и евреев вообще, живущих и в самой Палестине; содержание послания вполне приложимо и к ним, хотя преимущественно адресатами послания явля­лись внепалестинские читатели, в частности, вероятно, христианские общины за иорданские, Дамаска и Сирии (см. Деян. 9:1 сл.).

Как и все послания апостольские, послание святого Иакова вызвано было ближай­шим образом потребностями и состояниями религиозно-нравственной жизни хри­стианских общин; эти особенности в жизни последних в весьма значительной мере определяют и содержание послания, хотя иные мысли послания могли быть высказаны апостолом и независимо от современного состояния читателей посла­ния, как вообще в Священном Писании рядом с данными истории стоят непрехо­дящие истины вероучения и нравоучения. Христиане из евреев, по указаньям послания, терпели многие притеснения со стороны и испытывали многие внут­ренние нестроения. Так, бедные иудео-христиане терпели многочисленные пре­следования со стороны своих богатых соплеменников (Иак. 2:2-7; 5:1-6) и среди этих и подобных внешних бедствий нередко уклонялись от истинного взгляда на источник этих бедствий и искушений (1:12-21), подвергались опасности коле­баться в вере и даже изменять ей (5:7-11 и др.). Из чувственных побуждений и пристрастия к земным благам возникали у них раздоры (4:1-12); братская лю­бовь во многих охладела (4:13-17; 5:13-20); из самомнения мнение хотели быть учителями других, не имея к тому способности и подготовки (3:1 след.). Отсюда проистекали и такие важные и гибельные заблуждения иудео-христиан, как неправильные взгляды на молитву (1:5-8; 5:17-18), на веру и добрые дела в их взаимном отношении (1:26-27; 2:14-26). Эти и подобные нестроения во внутреннем и внешнем быте, к которым евреи и христиане из евреев всегда были особенно склонны и которые св. апостол именует искушениями, и послужили поводом к написанию послания. Целью последнего было, как очевидно само собою, устранение из жизни иудео-христиан упомянутых нестроений и недостат­ков, утешение страждущих и указание всем вообще христианам истинного пути нравственного совершенства (ср. 1:4; 3:2). Возможно при этом допустить ввиду известного высокого авторитета Апостола Иакова даже среди неверующих евреев, — что устроением нравственной жизни иудео-христиан по высшим хрис­тианским началам апостол имел в виду привлечь в христианство и неверующих их соплеменников.

Время и место написания послания в нем самом не указаны, как и время и место происхождения других новозаветных писаний. Поэтому, в частности, время происхождения послания определяется лишь предположительно и гадательно. В пользу раннего происхождения послания, именно до апостольского иерусалимс­кого собора (51 -52 г. по Р. X.), указывали на самое назначение послания к иудео-христианам, понятное будто бы только в раннее время до иерусалимского собо­ра, — на не упоминание в послании спорных пунктов из времени апостольского собора (обрядовый закон, отношение языко-христиан к иудео-христианам), так­же — на преобладающий нравоучительный характер послания при относительной скудости вероучительного элемента, причем в этом усматривали признак близо­сти послания, по времени написания, к нагорной проповеди и вообще беседам Господа. Аргументы эти имеют лишь относительную ценность, и каждому из этих положений может быть противопоставлено соображение обратного свойства. В пользу, с другой стороны, относительно позднего написания послания, кроме широкого распространения христианства между иудеями рассеяния, указывали, между прочим, на печальную картину религиозно-нравственного состояния иудео-христианских церквей по данным, заключающимся в послании: христианство сре­ди многих совершенно обмирщилось, откуда выводили, что послание появилось в более позднее время жизни Апостола Иакова. Легко, однако, видеть слабость и этого основания: можно ли вообще в пределах двух десятков лет (в этих пределах колеблется определение времени написания послания) указать хронологическую грань, когда первоначальные свет и чистота веры и жизни христиан помрачились? Еще более спорным является аргумент позднего происхождения послания, заим­ствуемый из предполагаемого знакомства Апостола Иакова с посланиями Апостола Петра и Павла. Но вопрос о взаимном отношении посланий всех этих трех апостолов неудоборешим. В частности, относительно Апостолов Иакова и Павла даже и западноевропейские исследователи их посланий в настоящее время согласно признают, что Апостол Иаков в своем послании отнюдь не противопоставляет учению Апостола Павла свое мировоззрение, отнюдь не полемизирует с ним по вопросу об оправдании, как любили утверждать исследователи-рационалисты прежнего вре­мени. Таким образом, вопрос о годе написания послания мы оставляем открытым, ограничиваясь лишь отнесением происхождения послания к средине 50-х годов нашей эры.

Тем решительнее мы должны отвергнуть попытки рационалистической крити­ки отодвинуть составление послания во второй христианский век, относя (в лице, например, Гарнака, Пфлейдрера, Юлихера и др.) написание послания к 125-130 гг. по Р. X. Здесь мы уже имеем дело с отрицанием подлинности послания, сомне­ние в которой известно и христианской древности. Но основания отрицания под­линности послания у новейших исследователей: предполагаемая, но совершенно мнимая полемика с Апостолом Павлом, мнимое влияние ессейства или гностицизма и подобных им, совершенно вздорны и не требуют нарочитого разбора и опровержения. Ссылка же на сходство некоторых мест послания с местами из I послания святого Кли­мента Римского (гл. 10 и 31, ср. Иак. 2:21, гл. 17, или гл. 38 ср. Иак. 3:13) и из “Пастыря” Ермы (Видение 3:9, ср. Иак. 1:27; Подобие 9:23, ср. Иак. 4:12) доказывает совершенно обратное, именно: совершенную известность и обще­признанный авторитет послания святого Иакова в пору жизни этих обоих церковных писателей.

Весьма важным доказательством подлинности послания святого Иакова является то обстоятельство, что послание это, именно как принадлежащее Апостолу Иакову, находится в сирийском переводе 2 века Пешито. Это тем более важно, что перевод этот возник в стране, пограничной с тою страною, где было написано послание. Евсевий Кесарийский, как и блаженный Иероним, причисляет это послание к разряду предрекаемых, αντιλεγόμενα, но сам же свидетельствует об обще­ственном, публичном употреблении послания во многих церквах (Ц. И. 3:25). Подлинность послания утверждается также свидетельствами о нем, кроме упомя­нутых уже святого Климента Римского и Ермы, также других древних церковных писа­телей: святого Иринея Лионского, Тертуллиана, также Климента, Дидима и Дионисия Александрийских и др. “Позднее принятие в канон свидетельствует только о той осторожности, с которою церковь устанавливала апостольское происхождение тех писаний, которые не назначались какой-либо отдельной церкви, и, след., не могли найти опоры своей каноничности в авторитетном голосе этой церкви, а требовали широкого и всестороннего ознакомления с их происхождением” (проф. Богдашевский). После Евсевия всякие сомнения о подлинности послания навсегда прекращаются в церкви, и оно неизменно пребывает в каноне боговдохновенных книг. Лишь Лютер, находя в послании святого Иакова опровержения своего лжеучения об оправдании и спасении одной лишь верой, первоначально даже не включал это послание в число священных новозаветных писаний. Но этот взгляд, обязан­ный грубому непониманию высокого морально-христианского достоинства посла­ния, был скоро оставлен самими протестантами.

О месте написания послания разногласия не существует. Коль скоро послание принадлежит перу святого Апостола Иакова, брата Господня, первого Иерусалимского епископа, то местом написания послания был именно Иерусалим или вообще Палестина, где, по преданию, Иаков обитал безотлучно до самой своей смерти. И общий колорит содержания говорит за палестинское происхождение послания. Многие образы апостольской речи объясняются только из особенностей Пале­стины. Упоминание о раннем и позднем дожде (5:7), о смоковнице, маслине и виноградной лозе (3:12), о соленых и горьких источниках (3:11-12), о жгучем ветре, иссушающем растительность (1:11), предполагает близкое непосредствен­ное знакомство писателя с палестинскою природою. Самое назначение послания для всех иудео-христиан рассеяния, естественно, указывает на Иерусалим, как тот средоточный пункт иудео-христианства, в котором священно писатель послания мог с наибольшим удобством узнать о состоянии иудео-христианских общин рассеяния.

Послание имеет почти исключительно нравоучительный характер; нравствен­но-практическое содержание в нем решительно преобладает над догматичес­ким, которое выступает в послании не часто, и именно как основа нравоучения (например, 1:18; 2:1). “Если святой Павел — есть апостол веры, святой Петр — апостол надежды, святой Иоанн — апостол любви, то святой Иаков Праведный и в своем писании является апостолом правды. Восстановление на началах евангельского закона нарушенной правды в отношениях богатых к бедным составляет, можно сказать, главную цель послания, приникающую его от начала до конца” (проф. Богда­шевский). В раскрытии понятия правды и вообще моральных истин святой Апостол Иаков, как и естественно ожидать, весьма часто соприкасается с ветхозаветными нравоучительными книгами: кн. Притчей, Екклесиаста, Премудрости Соломона, Иисуса, сына Сирахова. По тону, силе и аскетической строгости в раскрытии понятия и требований правды, а также по прямоте и силе обличения богатых насильников послание святого Иакова наиболее родственно с книгой святого пророка Амоса (ср., например, Иак. 2:6-7; 5:1-6 и Ам. 2:6, 8; 4:1 и др.). Но еще ближе и по духу, и по самой букве послание святого Иакова примыкает к нагорной беседе Господа, например, в наименовании новозаветного откровения “законом” ср. Мф. 5:17 и ср. Иак. 1:25; 2:12. С этим согласен особый дух любвеобильности, прони­кающий все увещания апостола и дающий видеть в послании чисто христианское произведение, хотя и облеченное в форму ветхозаветной гномической мудро­сти. И в вероучительной стороне послания рядом с общим, ветхозаветным представлением о Боге, как о Существе чистейшем (1:13), Боге едином (2:19), Отце светов и источнике всякого блага (1:17), Господе Саваофе (5:4), едином Законоположнике и Судии (4:12) и под., стоит учение апостола об Иисусе Христе, как истинном Боге (1:) и Господе слова (2:1), второе пришествие Которого есть предел ожиданий и надежд верующих (5:7-8), а учение Которого или вообще христианство есть “слово истины,” которым Бог в Христе возро­дил нас (1:18), есть “совершенный закон свободы” (1:25; 2:12). Ввиду этого должно быть решительно отвергнуто странное мнение одного современного немецкого ученого (Шпитты), будто послание Иакова есть чисто иудейское произведение, написанное иудеем для иудеев около времени Христа.

Первоначальный язык послания, по всей вероятности, был греческий; на этом языке говорили иудеи рассеяния, и к ним апостол, как в устной беседе, которую вел с ними, по свидетельству Егезиппа, пред смертью, так и в послании мог обратиться только на греческом. Цитаты из Ветхого Завета в послании приводятся по греческому переводу 70-ти (2:11; 4:6). Притом греческий язык посланий, хотя и не классический, достаточно, однако, чистый, говорит, по-видимому, о том, что святой Иаков владел греческим языком с самого детства.

Воодушевленность речи апостола и афористическая форма изложения своих мыслей допускают деление содержания послания не столько на логически-опре­деленные части, сколько лишь на отдельные группы мыслей. Первую группу наставлений апостола образует речь 1:2-18 “об искушениях, постигающих хрис­тиан.” Далее следуют группы мыслей: 1:19-27 “о правильном отношении к слову истины,” 2:1-13 “обличение лицеприятия,” 2:14-26 “учение об оправдании” — три отдела одной, в сущности, группы увещаний, основная мысль которой — единство христианского слова и дела, учение жизни, веры и дел. Таким образом, эта вторая группа мыслей обнимает 1:21-2:26. Третью группу наставлений образует третья глава, 3:1-18 — “об учительстве, сложной и истинной мудро­сти.” Четвертую группу мыслей составляет глава четвертая, 4:1-17 — об истин­ном отношении к Богу и миру. Пятую и последнюю группу образуют ст. 1-11 гл