Реферат: Горно-Алтайск 2000 Серия «София Ургас»

В. Г. Кушнаренко-Суртаева


Тубалары


Сборник





Горно-Алтайск 2000

Серия «София Ургас»


СОДЕРЖАНИЕ

Стр. 2 Содержание

3 Посвящение

4 Предисловие

8 Извлечения:

8 Л. П. Потапов

15 Ю. И. Шейкин, В. С. Никифоров

16 С. И Адлыков

18 С. М. Каташев

20 А. Черкасов

21 Толковый словарь к извлечениям

22 Извлечения из разных источников

22 Тубалары

22 Мы такие же, как прежде

33 Язык мой

23 Из Корана

25 Резолюция

28 Стихи

38 Статьи:

38 Память сердца

38 Кто мы – тубалары

42 Интервью для газеты или как я стала алтайкой

44 А нужен ли музей Улагашева в Каракокше?

45 Не умрут!

46 И снова о языке

48 А умыли ли вы свою душу, господа?

50 …духовность… бездуховность…

52 Слово к Всероссийской научной конференции

55 Глоссарий


^ Народу моему посвящается.

Сборник «Тубалары» не является историей народа в классическом понимании. Автор сделала подборку извлечений из трудов некоторых авторов-алтаистов, где говорится непосредственно о тубаларах и очень близким им народах. Кроме того, в сборник вошли статьи автора, напечатанные в разное время, документы, а также некоторые художественно-литературные публикации. Автор включила в сборник свои стихи, сказки и повесть, речь в которых идет о жизни тубаларов. Она поместила в сборник свои наблюдения под названием «Своими глазами», а также извлечения из Живой этики и из Корана.

Предисловие


Поиски и исследования материалов о тубаларах дали автору сборника очень много интересного по различным вопросам.

Одним из них является вопрос о географических названиях, именах и других словах. Нельзя не помнить, что язык есть летопись народа, словарь есть история культуры. Культура же является сущностью сознания. Поэтому не нравы народа нужно исследовать, а сущность сознания его.

Абсолютно каждый народ имеет своё выражение через язык и через культуру. Поэтому душа народа, как открытая книга. Можешь узнать, насколько она звучит в каждом проявлении. Познай прошлое, чтобы знать, как и куда идти сегодня в будущее. Это и есть «Книга народа».

В чтении «Книги народа» о прошлом поможет язык. Обратите внимание на звучание древних названий и мест. Новые названия не всегда получают такую же полезную вибрацию, потому что каждая буква по звуку своему означает вибрацию, которая только она и необходима для гармонии данного места. И нелепо без пользы нарушать созвучие. Звук действует на все предметы: воду, воздух, горы, камни, лес, небо и создает ауру, нишу этого места.

Древние названия имели незапамятные значения. Часто никакая филология не найдет корень, заложенный прошлыми народами.

А название хранит тайну бытия. Тем более, мы должны заботливо относиться к наследству неведомому, но заставляющему звучать сердца наши.

Вот что по этому поводу писал великий суфийский мастер, индийский музыкант начала XX столетия, широко известный во всем мире, Хазрат Иннайат Хан в книге «Мистицизм звука»: «Всё проявление со всеми его аспектами является записью, на которой воспроизводится голос; и этот голос есть мысль человека. В мире нет такого места, будь то пустыня, лес, гора или дом, деревня или какой-либо город, где голос, будучи однажды запечатленным, не продолжался бы до сих пор.

Человек может испытать это через ощущение атмосферы различных мест. Сидя на вершине скалы или в горах, человек часто чувствует вибрации того, кто сидел здесь раньше… Человек начинает ощущать историю всего места, оно общается с ним…

… нет ни одного города, ни одного места, не обладающего своим, собственным голосом. Под этим подразумевается голос, который был запечатлен там и стал воспроизводящейся записью всего, что было дано ей сознательно или неосознанно.

Чем дольше человек находится на природе, тем более он объединяется с ней».


На потенциале прошлого рождается будущее. Семья, род, страна, союз народов – каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Но каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Постепенно человечество стирает различие племён, поэтому говорить о племенах, как о неизменчивых единицах – надо очень осторожно. Ведь даже те племена, которые ещё различаются по виду и языку, не будут по существу исконно обособлены. Но в истории каждый народ проходит упадки и возрождения национального самосознания. Поэтому стихийное пробуждение показывает потенциал духа народа. Пути народа многовидны и поэтому требуется великое терпение и понимание движений сегодняшнего дня.

В книге Хозе Аргуэльеса, «^ Фактор майя или внетехнологический путь» Антон Викторович Юданов обнаружил много слов общепонятийных с тубаларским языком. Это не могло не взволновать нас, его соратников, неравнодушных людей. При встрече с американским учёным Аргульэсом подтвердились догадки об общности языков.

Абрар Каримуллин, доктор филологических наук, академик Академии Наук Татарстана в своей научной книге «^ Прототюрки и индейцы Америки, по следам одной гипотезы» доказал, что не только в обеих Америках племена группы СИУ-ХОКА, инки, майя, ацтеки говорят на языке, основа которого – тюркский язык, но даже племя Малайзии имеет его в своей основе. Это значит, что Азия, Европа, Африка, обе Америки знакомы с этим языком. Значит, тубалары – родичи почти всему миру.

С другой стороны, учёные – алтаисты и тюркологи относят тубаларов к финно-угорской группе. А у этой ветви и язык иной, и происхождение индийское (Древние Арии). В языке этой группе есть слова, происходящие от корней санскрита. К примеру, с частью слова «-ра-» (Ра - солнце), производные от этого корня: радуга, кора, вера, нора, пещера, и т.д. Или с частью слова «-га-», указывающей на движение: нога, пурга, вьюга, Волга, розга.

Выходит, что тубалары – родичи и финно – угорской группе и тюркской группе?

Не так давно ученый Иллич Свитыч доказывал единые корни языков древности. Сомкнулись поиски и разногласия в одном – в Истине.

Все языки в мире имеют общий язык – сензар, который принесли Великие Учителя Человечества с собой, придя на нашу планету в середине Лемурийской Расы. Поэтому его называют языком Богов. Санскрит ближе всех языков к сензару, и является языком мистерий. Арийский язык ближе всех к санскриту и был языком народов Арьи. Арийский язык положил начало многим языкам народов мира. Всё сошлось.

Понимание истории приводит к эволюции человечества в целом. Сейчас мы живем в такое время, когда жители Земли разделены на расы, формации, национальности. Но необходимо усвоить, что кровь людская едина, не разделена на расы. Она красная. А красный цвет является символом твёрдости стремления уничтожить различия рас. Стремление к одной единой национальности – жители планеты Земля – земляне.

Вопрос о Культуре.

Множество культур, соприкасаясь, впитывают в себя новое и тем обогащаются. Неподвижная культура – мёртвая культура. Но живая культура слагается творческим отношением, бережным и ответственным. В развитии культуры достигается эволюция духа народа. А одним из мощных качеств духа является устойчивость. И эта устойчивость живёт в сердце человека.

Надо заметить каждому народу основное качество своих устремлений и вожделений, знать цель жизни. Нельзя дойти до цели, не зная её.

Сердце воспламеняет любовь к народу своему, к своей Родине. А любовь – это беспощадное чувство вечного долга. И это чувство укажет чёткий путь к цели, которая избрана народом. Пусть эта цель лишь мечта, но в каждом большом мечтании есть доля исполнимости. Ведь не зря гласит древняя Восточная мудрость: «Мечта есть иероглиф Вечности». Но если народ на грани гибели, на грани вымирания, то Мечта -- это сдвиг мысли. Мысль, возгораясь в сердце, взваливает на него Любовь, которая не всякому по плечу. Народ состоит из людей. Не в жестоком сердце вспыхивает Любовь: жестокосердие есть мёртвосердие! Но и в своём народе не каждый поддержит вспыхнувшее сердце. Чаще люди отбрасывают целиком всю идею, если хотя бы одна частичка не отвечает их разумению.

Человек с горящим сердцем становится вождём. Он печётся не только о физическом здоровье народа, но он охраняет крепость духовную. Он понимает необходимость свободы духовных убеждений. Он собирает Советы лиц умудренных, чтобы свобода духовная не нарушалась, потому что такая свобода есть крылья народа. И тогда народ, подхвативший духовные устремления своего вождя, уже не обособится от всего мира и от Космического Творчества, потому что он поймет, что он, народ, есть часть человечества, а человечество есть творческий исполнитель Космической Воли.

Приняв в сердце мысль о своей космичности, народ не возьмёт в будущее ничего лишнего из своего прошлого. Но, не зная прошлого, не зная своей истории, - как различить путь к цели?! И как вообще определить – цель развития народа?!

Много-много есть вопросов: *Кто же мы – люди, народы, расы? *Кто мы – тубалары? *Куда, с чем и как идти в будущее? *От кого мы произошли? *Кто на Земле наши родичи? *Где они живут? *Как говорят? *Во что одеваются? *Кто их оберегает? *Что для них свято?

Само слово «туба» переводится – «человек». Но что такое – человек?! Это соединительное звено между духовностью (Богом) и материальностью (Землёй).

Автор сборника узнала, что в Коране, в Сурах 44 и 50 есть упоминание о народе туба (Тоббы). Тубалары тоже туба (тубо, дуба, дубо)… Совпадение? А если нет?

И само слово «^ Туба» в некоторых источниках арабского и тюркского мира переводится на русский как «Дерево, посаженное Богом на Седьмом Небе, и его ветви растут к Земле». Седьмое Небо -- это Духовность. Не могла же автор пройти мимо такого объяснения, не заинтересоваться, не обратиться за помощью к своим друзьям: Степану Степановичу Куроглу, доктору историкоэтнических наук Комратского и Кишинёвского Университетов; к профессору арабисту Государственного Университета Анкары (Турция) Н. Д. Танасоглу, к Чингизу Хасановичу Гусейнову, писателю, доктору философских наук, профессору МГУ и в Институт Востоковедения в Москве.

Что они ответят? Когда? В какой форме. Будущее покажет, но ждать нельзя. Надо искать и находить ответы на свои вопросы самим!


Извлечения

=========================


^ Из «Живой Этики»

*Человек, не умали чего-то полезного насмешкой или оскорблением.

*Что может быть холоднее замерзшего очага и мертвеннее замолкнувшего сердца?

*Любовь не может быть прошлым. Особенно, если эта любовь к Родине.

*Зов Родины – явление реально существующее, хотя оно и не измеряется нашими земными мерами и трудно понимается не испытавшими этого чувства.

*Сравнение сознания различных племен даст неожиданные выводы. Можно заметить, насколько потенциал мысли не зависит от внешней цивилизации. Так же можно убедиться, что богатство не будет спутником мысли.


Леонид Павлович Потапов

«Очерки по истории алтайцев»

Когда образовались сёла:

Ынырга 1848 г.

Чемал 1850 г.

Бируля 1852 г.

Кебезень 1852 г. Школа в 1863г.

Ташта 1854 г.

Макарьевское 1854 г.

Ильинское 1854 г.

Паспаул 1858 г.

Как назывались сёла

Если в селе живет род, то село называли по имени старшего в роду, а если село состояло из разных родов, то называлось по названию рек или ручьёв.

^ Что такое – сеок

Род - по-алтайски сеок, буквально кость, костяк, основа. У тубаларов сеоки происходят или из пня или из дерева или из трещин «расселины в земле».

^ Как произошёл сеок Юз

Одна девушка из сеока Конгдош родила ребёнка, отца которого она назвать не хотела. Ребёнку присвоили имя сеока матери, т.е. Конгдош. От этого мальчика пошло потомство, которое, достигнув сотни человек, с согласия сеока Конгдоша, выделилось в особый сеок, который назвали Юз «сто». У них был первый зайсан Чокон, который и отделился от сеока Конгдош.

Сеок Юз разросся в 5 сеоков: 1. Ча.

2. Тау-юзтар - «горные юз».

3. Сары-Юз - «жёлтые юз».

4. Шаманы Юз.

5. Саргайчы-Юз - «саранщики»

Сеок Кузен (Кузэн) разделился на три сеока.


О женитьбе

Алышпас: мужчины не могут жениться на девушках своего сеока, даже если они разбросаны по всей земле. Кузенная форма брака: можно жениться на всех девушках из рода матери.

^ Отношения между родственниками

Брат матери: сын считает дядю почти отцом. Дядя помогает племяннику, дарит подарки. Помогает больше всех собрать калыму. В 7 лет стрижёт ему волосы.

Иеен: родственники племянника. Родственники-сородичи помогают платить калым, строить временное свадебное жилище новобрачных, а они же были и наследниками. Брак - дело всего рода.

^ Род

Бамчы - старший. Глава рода. Нет общинной собственности на средства производства. У сеока свой фамильный бог. Духи тоже делятся на сеоки. У каждого сеока своя гора для поклонения.

^ Распределение земель

Долины рек делились между сеоками. У тубаларов конфликты, связанные с родовым пользованием охотничьими участками, разбирались зайсанами. Сеок Юз охотился по реке Кара-Кокша. Сеок Кузен - по реке Бия «верховья, правый берег и Телецкое озеро». Его родовые тайги - Актыган, Солог, Яшку, Чокбок.


^ Социальные отношения

У тубаларов не было резкого разделения на классы. До момента окончательного подчинения северных алтайцев царской Россией, они платили ясак джунгарским «или ойратским» феодалам.

Должность паштыка «старосты» была выборной. Он при голосовании делал вид, что очень не хочет этого, убегал, махал руками, но его ловили и касались руками. И он говорил: «Ну, ладно, раз уж вы так очень хотите, то я согласен».

У тубаларов пережитки родового строя сохранялись даже в области производственных отношений:

Родовые охотничьи угодья - собственность.

Родовой принцип в организации охотничьих артелей «по линии отца».

Уравнительное распределение продукта.

Административное деление и при русских было по родовым признакам, хоть и жили в них представители разных родов: Тигреш, Юз, Комдош («Кондош»), Кузен и т, д.

У тубаларов даже дети знали о родах на Алтае. В роду все «КАРЫНДАШ» «единоутробный», хотя члены рода могли жить очень разбросанно и даже не имели между собою никаких связей.

Обычаи

При встрече незнакомого спрашивали родовое имя.

В годы отсутствия зверя в своей родовой тайге, охотники шли в тайгу рода матери или жены. На общую охоту на медведя приглашали дядю жены, матери (пережитки матриархата). В период охоты нельзя ссориться, т.к. будет неудача: уйдет зверь.

Одежду шили из грубой ткани без меха. При женитьбе платили калым (уже в 6 в.н.э.). Бедняки платили калым кожами оленей, маралами и корнями саранки, а богатые давали калым лошадьми. Калым считался в единицах «подо» или «бодо». В один «подо» входило: 1 долбленая лодка-долбленка, сеть из кандыря - «дикая конопля», длиною в три аршина (180 см.). Или: в одно «подо» входило: две палочки «куй» от груди до конца пальцев руки взрослого мужчины, на которые нанизаны сушёные тушки сеноставок - «зверёк сынрган». Или: берестяная коробка с колобками «токчок», приготовленными из толчёного кедрового ореха с талканом (толокном).

Вес: груз сможет поднять в заплечной ноше сидящий человек, поднимаясь с земли на ноги, придерживаясь за топор, воткнутый в пень. Одно «подо» равняется одному решету табаку. Или одному решету кандыка и сараны, и т.д. Как договорятся.

Пили «присягу» т.е. пили из чаши, сделанной из черепа человека, если не виновен.

Зять добывает мясо родителям невесты, а затем жены.

В приданое невесты входило: «кестын енчщи», состоящее из мотыги-копалки «озуп», одежды, постели, посуды.

Покойников сжигали, останки их хоронили через год или полгода. Тело, оставшееся после сожжения, складывали в ящик и ставили в горах в недоступных для зверей месте или привязывали высоко на дереве. А потом, по истечении полгода - хоронили в земле.

Шили одежду из завозных тканей: богатые покупали камку, бязь, китайку, шёлк, оторачивая дорогим мехом (выдра, соболь, белка и т. д.), бедняки покупали грубую, дешёвую ткань (холст), украшали изделия птичьими перьями.

Был натуральный обмен.

Спали: зайсаны на белых постельных кошмах (войлоках), бедняки тоже на войлоках и на лапнике.

Жили: летом в шалашах и аилах, зимой бедняки продолжали жить в аилах, а кто мог, строили юрты. Когда приехали русские, стали строить полуземлянки, избы, дома.


^ Занятия тубаларов

Умели плавить железную руду и делать:

1. Предметы быта: котлы, таганы, трубки, ножи, ковши, конские удила и т.д.

2.. Предметы военного и охотничьего снаряжения: панцири, шлемы, копья, сабли, наконечники к стрелам и т.д.

3.. Земледельческие орудия: мотыги – обыла.

Передвигались пешком, на лошадях, на охотничьих лыжах. У тубаларов не было календаря и летосчисления, но они могли ориентироваться на местности и во времени по звёздам.


Охота

Облавная охота. Облавы на маралов и косуль проводились осенью, когда они шли с Алтая на зимовку в верховья Абакана. Охотники-облавщики делились на загонщиков «агырчи» и стрелков-сторожей. Облава происходила по следу или по ходу их движения «сезонного хода».

Ранней весной охотники-тубалары устраивали по черыму (снежному насту) охоту, они замучивали животных преследованием. Часто животных брали живьём.

Тешь - ловчие ямы: круглые (4 - 6 метров шириной и 3 - 4.5 метра глубиной) с острыми кольями из лиственниц (другие породы деревьев быстро сгнивали, были не надежны). Рыли ямы мотыгами «абылами», собирая землю в мешки, чтобы унести и рассыпать подальше от ямы. Подбирали разрыхлённую землю деревянными лопатами. Затем яму заделывали очень тщательно и уходили до сезонного хода животных, чтобы выветрился дух человека, и следы работ скрылись под листвой и хвоёй. Такие ямы до сих пор есть на реке Ложа (приток реки Кара-Кокша), в верховьях реки Иши, р. Куюма. Делали засеки и в них загоняли животных.

Устраивали загороди: большие сооружения, которые преграждали путь обычного сезонного хода копытного зверя. В загородях устанавливались проходы, где ставили петли и настораживали самострелы.

Охота луками: луки делались простые и сложные, но луков было мало, отчасти потому что это было неудобное в густой тайге оружие, отчасти оттого, что оно было дорогим, и могли луками пользоваться наиболее ловкие охотники (искусные). Охотники просили богов помочь в охоте, и просили прощения, у зверей, когда убивали: «Мы есть хотим…».


^ Происхождение северных племён алтайцев (тубаларов, шорцев, челканцев, кумандинцев)

Название тубаларов произошло от слова "туба" или "дубо": это одно и то же. О тубаларах нет сведений в источниках о населении районов черневой тайги. Радлов утверждает, что тубалары произошли в результате смешения древних тюрков и жителей уйгурского ханства: ненцы, селькупы, ханты, манси. У них общая основа языка. Тубалары отуреченные остяки, кеты и самоеды. Алтай - прародина всех тюрков вообще. Тубалары, динлины, антропологически имеют европеидные признаки (уральская группа), светлоглазые, светловолосые,-- это динлинский этнический компонент.

^ Кому подчинялись тубалары

В ХIII веке, после завоевания Алтая Чингисханом, южные алтайцы попали под власть монголов и частично ассимилировались с этим народом. Тубалары ушли в тайгу и не вступали в битвы. Но затем Алтай вошёл в Улус сына Чингисхана Джучи, и постепенно тубаларов объясачили. Дань платили белками и соболями. В XYII веке тубалары стали данниками Алтын-ханов. В XYIII веке - они данники Джунгарии. В первой же четверти XYIII века стали русскими подданными.

^ Налоги в русскую казну

Ясак, подушная подать, губернский земский собор, церковный сбор, кабальные сделки с русскими купцами. Тубалары для русских были неясачные до 1627-1629г. И ясак не платили и бились в битвах с казаками, но перевес оказался на стороне казаков.

Саракокшинские тубалары платили ясак русским по 2-3 соболя, по котлу и по тагану железному с человека в год. Эквивалентом пушного обращения был сначала только соболь, а потом и другие дорогие меха.

Тубалары двоеданцы, они платили ясак России соболями, а джунгарам по котлу и железному тагану с человека (южские, кергежские и комляжские).

У тубаларов (и вообще у северных алтайцев) управление было такое:

1. Старейшины «байты» или «башлык».

2. Зайсаны. Власть зайсанов передавалась по наследству.

Сеоки: Юз, Комдош, Тиргеш, Кузен, Челей, Калар, Карга, и т.д.

Повинности русской власти: 1. Исправление и прокладка дорог.

2. Тушение пожаров.

3. Поставка лошадей для ямской гоньбы.

4. Заготовка дров для церквей и школ.


^ Расселение тубаларов.


К 80-м годам 19 века расселены были таким образом:

1.. Население Юдской волости жило в селениях: Улала, Сайдыс, Чемал, Ынырга и разбросано по рекам Учак-Иша и Ынырга,

2. Население Комляжской (или Кондожской) волости жило в селениях: Кебезень, Ынырга, Паспаул, Чепош, Ильинское, Ерехалка и было разбросано по рекам Ише, Кузя, Тулон, и по берегам Телецкого озера.

3. Население Кергежской волости жило в селениях: Ынырга, Кебезень, Балыкса, и было разбросано по рекам: Тулой, Пыжа, Сары-Кокша, Эдеган, и по берегам Телецкого озера.

4. Население Кузенской волости жило в селениях: Ынырга, Паспаул, и по рекам Иша, Сары-Кокша.

Тубалары расселились выше от кумандинцев по р. Бии и ее некоторым левым притокам, вплоть до половины Телецкого озера.

С первой половины 18 века русские делили земли по родовому различию: волости Кузнецкие, Комляжские, Тергешские (Кергежские или Кергешские), Южские. В атласе Йемена Ремезова они были уже в 1701 году. Южская волость впервые упомянута в 1745 году. Она располагалась по реке Сары-Кокша. Левый приток Бии. Кузнецкая волость находилась по соседству с Кумандинской, выше по реке Бия. Еще выше по реке Бии была Комляжская волость. У самых истоков Бии, по обоим берегам Телецкого озера, до его половины, гранича с телесами, находилась Кергежская волость. По рекам Майме, по Ише и между ними, и по правому берегу Катуни жили (кочевали) Тау-телеуты.

Дубо (тубо) - разделялось на три аймака со своим начальником.

^ Русские на земле тубаларов

Заселение русскими переселенцами земель по р. Лебедь - это запуск в самое сердце тубаларов, и вообще алтайцев, русских пауков. Они спаивают алтайцев, выживают их из родовых мест, заманивают в торговые сети за долги, эксплуатируют на сенокосах, на охотничьих угодьях.

По Лебеди - 45 русских заимок: Казанцевы, Гурьяновы, Ждановы, Кутиновы, Китовы.

Сохранилась жалоба Южсской и Комляжской волостей в ясачную комиссию на Бийского заседателя Черепанова, который собирал ясак и вымогал подарки.

Заседатели - канцелярские служители с полицейской властью, хоть и самая низшая должность, они наживали на Алтае крупные состояния.

Миссионерство

Глухов Макарий приехал в Майму и в Улалу в 1830 году. В 1830 году открыта первая школа на Алтае. Кроме Макария (Михаил Невский) был Чевалков.

^ Языковой вопрос

В алтайских языках, впрочем, как и других языках народов всего мира, не хватает словарного состава для того, чтобы охватить все аспекты новшеств в жизни. Поэтому вводятся русские слова, а те в свою очередь, вводят в свою речь слова других народов, в этом числе тюркские.

^ Торговцы-алтайцы и торговцы-русские в Черневой тайге

Торговец Кандараков, самый богатый человек среди челканцев, жил в долине р. Лебедь. Он закупал пушнину, орех, мед, воск.

Поликарп Пустогачев - по долине р. Байгол, торговец-челканец в улусе «Шокши».

Михаил Кричанаков жил по реке Сортызас.

Тубалар зайсан М. Тобоков, скупщик орехов в большой черни, прилегающей к Телецкому озеру, скупал одну пятую часть урожая черни. Тайга (или чернь) была разделена между М. Тобоковым и его сыновьями. Амбары и сушилки их находились по рекам Ирбиту и Ирне (приток Уйменя).

На реке Кара-Кокша, в Бижельбике, стояли амбары И. Тобокова, и сына М. Тобокова. Товары, продукты питания (скот и сухари) Тобоков привозил в чернь (в Черневую тайгу) к своим амбарам и потом объезжал с сыновьями и приказчиками станы промышленников, контролируя добычу ореха и пушнины. В сезон промысла между скупщиками происходила конкуренция. Чтобыпривлечь сдатчиков ореха, русские скупщики (например Кайгородов или приказчики купца Орлова) круглые сутки варили возле своих амбаров мясо для угощения. Поили гостей водкой и раздавали им сухари. Это угощение соблазняло даже уже закабаленных, закредитованных, сдатчиков, и они ссыпали орех чужим скупщикам.

^ Как обманывали сдатчиков.

Тобоков применял вместо гирь камни большего веса.

Орлов и Обабков утяжеляли гири припаями.


Ю. И. Шейкин, В. С. Никифоров.

«Алтайское эпическое интонирование».

Оппозиция кам - кайчи впервые была отмечена Г.Н. Потаниным: "В головах алтайцев хранятся две традиции рядом: одна - шаманов, другая - традиция сказочников и рапсодов.

В эстетике алтайских кайчи большое значение имеет осознание воздействия кая на окружающих. По мнению Анохина кай «поначалу прозводит неблагоприятное впечатление, но с течением времени ухо настолько свыкается с ним, что оно (пение) начинает нравиться, и действует на нервы самым успокоительным образом».

Другой музыковед-исследователь А.Г. Юсфин видит основную цель исполнения алтайского эпоса в «медитативной форме самоуглубления». Возникает подобный эффект кая на слушателя в результате «многократного повтора простейшего мелодического клише», создающего свое «аффективное поле», а погружение в него «порождает особое эйфорическое состояние».

Физиологические механизмы звукообразования в алтайском кае до сих

пор не исследованы.

В текстах алтайских сказаний довольно часто проявляется сюжетный мотив, согласно которому у многоголового представителя Нижнего мира каждый из голосов имеет свою звукоподачу:

1. камлает (поет по-шамански)

2. кайларит (речитирует по сказительски)

3. коомейчит («играет» голосом, как на музыкальном инструменте)

4. просто поет

5. кричит

6. хохочет

7. плачет

8. свистит.

Среди сказительских терминов слово кай занимает центральное место. В эстетике сказателей кай «считался, по существу, языком духа». От имени этого духа-покровителя сказитель кайларит, и с помощью «голоса духа» он маскирует свой естественный голос. Вот почему слово кай кроме обычного «ворчать», «хрипеть», «гортанными звуками речитировать сказки», «шипящий звук», имеет факультативные значения «парить, скользить по воздуху, по поверхности воды», «взвиться, взмывать, взлетать».

В целом, слова с основой кай-хай (и производные от них) известны большинству тюрко-язычных этносов Южной Сибири: алтай-кижи, телен-гитам, телеутам, тубаларам, кумандинцам, челканцам, шорцам, кызыльцам, сагайцам, качинцам. У всех названных народов термин кай-хай определяет прежде всего «горловую форму эпической звукоподачи».


^ С. И. Адлыков

Притяжение земли

Каждое утро мама, украдкой вытирая слезы, говорила, что опять снился Алтай, родная Кузя, речка Карасук. Ей снились родные места до мельчайших мелочей, до последней травиночки, до листочка на каждом дереве. Отец, как мужчина, был более спокоен в выражении своих эмоций, но иногда тоже не выдерживал, садился к окну, ругал оренбургские степи и с такой тоской рассказывал о своих родных местах.

И, конечно, они не выдержали. Оказалось таких семей, как наша, очень много. Молодые, безрассудные разъезжались, кто куда. По всему Советскому Союзу - от Владивостока до Бреста, от Нурека до Магадана жили и работали тубалары. Вернулись почти все. Многие, бросив приличную работу и хорошие условия жизни. Тоска по родной тайге, по земле, на которой выросли, оказалась сильнее всего.

Постаревшие, обросшие детьми и внуками, живут они в своих селах и часто общаются, вспоминают молодость. И никому из них не снятся брошенные далекие города, хотя прожили многие из них там практически всю жизнь.

Есть у Алтая одно свойство. Он, как огромный энергетический магнит, притягивает к себе. Очень многие посторонние, гостившие здесь люди, говорили, что стоит побывать здесь только раз и всё. С каждым годом в отпуск начинают собираться сюда, в Горный Алтай.

^ Наш президент Максимов

После долгой подготовительной работы в 1999 году была создана республиканская общественная организация «Возрождение тубаларского народа Республики Алтай». У истоков ее создания стояли депутат Республики Алтай В.С. Максимов, общественный деятель, актер и режиссер Национального театра А.В. Юданов, общественный деятель В.Л. Чеконов, ответственный работник Государственного Собрания-Эл Курултай Т.А. Адыбасова и другие.

В июне того же года состоялся I съезд тубаларов, на котором Эл Башчы, председателем Совета тубаларов был избран В.С. Максимов. Одновременно с этим велась работа о включении в Перечень коренных малочисленных народов России тубаларов, кумандинцев, челканцев и теленгитов. И, наконец, после неимоверно трудной работы эти народы, проживающие в Республике Алтай, были включены в Перечень коренных малочисленных народов России.

На Съезде коренных малочисленных на­родов Республики Алтай в 2000 году прези­дентом Ассоциации КМН Республики Алтай был избран В.С. Максимов. Василий Степанович Максимов родился в с. Тунжа Чойского района, тубалар, сеок тюс, депутат Республики Алтай, председатель постоянной комиссии по законодательству, правопорядку и межнациональным отношениям Государственного Собрания-Эл Курултай Республики Алтай.

«Священной горой тубаларов и сеока тюс является Карагая (в переводе «Черная скала»). В старину, когда воевали с монголами, Богом нашим, спасшим тогда предков, была эта гора со скалой и теперь каждое лето мы приносим ей жертвы. И теперь она с растущими на ней орехами и добычей дает нам хлеб и подати. Когда монгольское войско преследовало наш народ, он, взойдя на эту гору, принес ей жертву, тогда она стала непроходимым темным лесом, как ночь. Тогда монголы не могли найти дороги, возвратились домой». Из сборника алтайской дореволюционной прозы М.В. Чевалков «Памятное завещание».

И поныне стоит Карагая, темнея своими скалами, и облачка снуют по ее густо заросшей вершине, и по-прежнему поклоняются Священной горе тубалары. Пока стоит гора не разорвётся тоненькая ниточка, протянувшаяся из глубоких эпох и столетий. Будет видеть Карагая, как у её подножия, под могучим кедром будут весело смеяться дети, а значит, наше будущее, которое должно быть у нашего маленького народа, будет счастливым. Хочется в это верить.

^ Пока стоит Карагая

Через бури эпох и столетий до наших дней протянулась тоненькая, дрожащая на ураганном ветру ниточка, связывающая прошлое с будущим, не дающая умереть, пропасть, исчезнуть навсегда нашему маленькому народу. Помню, еще в советские времена, когда я был совсем маленьким, мы ехали в электричке из Таллина в Пярну, в вагон вошла компания выпивших эстонцев. Они сидели, что-то громко говорили на сво­ем эстонском языке, потом один из них повернулся в нашу сторону, долго смотрел на нас черноголовых и узкоглазых ребятишек и наших родителей и громко сказал по-русски: «Я очень люблю свою маленькую Эстонию и свой маленький народ». Еще запомнился его взгляд: внимательный, пытающийся что-то передать нам... Мне тогда казалось и сейчас точно знаю, что я понял его. Обращаясь мысленно к тому незнако­мому эстонцу из моего детства, шепчу ему, я тоже люблю спою маленькую родину и свой маленький народ.

Помню, как в школе города Оренбурга на вопрос учителя географии, кто я но национальности, ответил, - алтаец.

Сережа, - всплеснула она руками, - нет такой национальности...

Нина Ивановна, даже не алтаец, а тубалар, - перебил я.

Господи, Сергей, я изучала этнографию в институте, народы СССР, как свои пять пальцев, знаю. Нет такой национальности. Согласна, есть Горный Алтай, но национальности алтаец нет. Это как, например, я была бы оренбуржкой, по названию местности, где родилась.

-А кто я? - растерянно спрашивал я.

-Ну, вероятней всего, казах. Как ты говоришь тубалар - это вообще неизвестно что.

Еще вспоминаю, как в армии небритый, усталый комбат на ответ о моей национальности надолго погрузился в глубокое раздумье и потом философски заметил: «Чего только в жизни не бывает. Ты у меня такой первый. Непонятно...»

И действительно непонятно. Но очень хочется сказать миру: «Мы есть, мы живём. Посмотрите на нашу прекрасную родину. Посмотрите, люди, как парит орёл над нашей тайгой, полюбуйтесь нашими могучими кедрами, испейте чистую ледяную воду наших быстрых, горных рек. Затаив дыхание, понаблюдайте, как серебряной рябью блестит вода под оранжевым солнцем и плещется на перекатах, играя, могучий таймень, и таится среди белопенных струй осторожный изящный хариус. Посидите на стане у костра, послушайте легенды и сказки черневой тайги и не поленитесь поднять голову, чтобы увидеть среди лохматых ветвей кедра острую мордочку соболя. Может быть, тогда вам станет понятно, кто такие тубалары и как они живут на нашей планете Земля».

^ С. М. Каташев.

«Алтайский героический эпос».


Горный Алтай - удивительно красочный, сказочный край, нередко называют жемчужиной Азии. Древние тюрки считали Алтай сердцевиной мира и отсюда вели родословную. В легендах, мифах и героических сказаниях многие тюркские и монгольские народы называют Алтай своей прародиной.

Коренные жители республики - алтайцы. По переписи 1989г. их насчитывалось 5910 человек. Это тюркоязычный народ, сохранивший многие древние черты в языке и культуре. В этнографической литературе алтайцев принято делить на две группы: южных и северных. Каждая состоит из нескольких племен. Северные алтайцы, которых в научной литературе называют черневыми татарами, включают в себя группу тубаларов, которые проживают по левому берегу Бии и северо-западному побережью Телецкого озера, челканцев (в исторических и этнографических изданиях их чаще именуют Лебединцами), расселенных в бассейне р. Лебедь, и кумандинцев, живущих в среднем течении р. Бии (часть кумандинцев живет в Красногорском и Салтонском) районах, а так же в г. Бийске Алтайского края.

Традиционной религией и северных и южных алтайцев был шаманизм.

С середины девятнадцатого века часть алтайцев приняла православие, а в начале двадцатого века ощутимым было влияние «новой религии» - «ак-дьан» (буквально «белая вера», в смысле праведная).

Фольклорное наследие южных и северных алтайцев во многом едино. С.С. Суразаков справедливо отмечал: «Одни и те же загадки, пословицы, песни, легенды, сказки, бытующие у них, подтверждают, что у них в сущности один фольклор. Сказанное относится и к эпосу. Об общности их эпоса свидетельствует распространённость одних и тех же эпических произведений у всех племен».

Особая заслуга П.В. Кучияка состоит в том, что он выявил выдающегося алтайского сказителя Н.У. Улагашева (1861 - 1946) учителями которого были знаменитые сказители прошлого (XIX в.) Кыскаш, Кабак Тадыхеков, Кыдыр Отлыпов, Сабак Воченов и др. Записанные от Николая Улагашева, а так же слышанные от Шонкора Шунекова и воспроизведенные теперь самим писателем по памяти эпические произведения составили сборник на алтайском языке.

Большую научную ценность представляет книга выдающегося филолога алтаиста Н.А.Баскакова «Северные диалекты алтайского «ойротского» языка. Диалект черневых татар «туба-кижи», куда включён записанный самим автором в 1942г. и его студентами В.Д.Салтаевой и С.С. Суразаковым и другие сказания «Шоншыл-Мерген», «Бодой-Кекшин», Кара-Курен атту Кан-Кулер «Хан-Кулер, имеющий коня Кан-Кюрена», «Зэы мыр» от Н.Улагашева, а так же «Барчын-Боко» и другие материалы. В книге сохранены диалектные особенности языка, национальные сопровождены русским переводом.

Ко всем сборникам, вышедшим на русском языке в 30 - 40-е. годы, А. Л. Коптелов написал вступительные статьи. Они вводили читателя в образный мир алтайских сказаний, характе