Реферат: Иоахим Штедтке

Иоахим Штедтке ЖАН КАЛЬВИН
ПОЗНАНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ

(в сокращении)







2. СТАНОВЛЕНИЕ

(продолжение)


СТАНОВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ


Хотя вначале Кальвин был принят на служ­бу в Женеве лишь как преподаватель теологии, очень скоро, ориентировочно с 1536 года, он начал проповедовать. Его назначение проповедником в церкви св. Петра в Женеве могло произойти, оче­видно, еще в декабре 1536 года. До последних своих дней Кальвин с этой кафедры посредством проповеди и причастия реформировал и строил доверенную ему церковь. Обычно Кальвин про­поведовал дважды в воскресенье. Кроме того, в обычные дни он читал по одной проповеди, впро­чем, через неделю. Заутреня летом начиналась в 6 утра, зимой - на час позже. Воскресная обедня проводилась в 15 часов. По тогдашним меркам Кальвин проповедовал не слишком долго. Если его коллега Генрих Буллингер на кафедре Цвингли в Цюрихе иногда проповедовал более двух часов, то проповеди Кальвина не превышали 45 минут.

Несмотря на сравнительную краткость своей проповеди, Кальвин говорит не быстро, а, как со­общают его слушатели, медленно, вдумчиво, делая паузы. Это позволяло опытным стенографистам письменно фиксировать его слова. В 1549 году французские беженцы в Женеве на собственные средства наняли официального стенографиста проповедей, чтобы сделать проповеди Кальвина до­ступными и французским общинам. Этот человек, Дени Рагено, до самой своей смерти в 1560 году стенографировал почти все проповеди Кальвина. Другие, частью не известные нам слушатели, про­должили затем эту работу. Таким образом, до нас дошло более тысячи проповедей реформатора, в то время как большая часть записей пропала лишь в XIX веке. Как нам известно, Кальвин не готовился пись­менно к своим проповедям. Обычно он использо­вал час после ужина для размышления над тек­стом, избранным для проповеди на следующий день, чтобы затем на богослужении говорить свободно, как он это делал, впрочем, и на лекциях. Однако, по собственному признанию, из-за неотлож­ных дел он часто не мог выкроить время для раз­мышлений или же откладывал их до глубокой но­чи. «Тем не менее проповеди Кальвина представ­ляют собой настолько глубоко продуманное и убедительное истолкование слова Божьего, которое к тому же выдержано в сознательно простой, понят­ной даже необразованному человеку манере, что и сегодня они являются далеко еще не исчерпанным источником христианского познания» (Г. Глёде).

Насколько Кальвин был убежден, что сила Божьего слова не может быть поставлена под со­мнение, что его возвещение будит веру и требует повиновения, настолько же он осознавал, что лич­ность проповедника не играет здесь решающей роли. Проповедь была для него делом не одно­го человека, а всей общины. Поэтому Кальвин создал в Женеве учреждение, где священники, преподаватели и дьяконы с участием общины, в совместном обсуждении, совещании и критике прорабатывали тексты Священного Писания. «Venerable compagnie des Pasteurs» заседала регулярно по пятницам в виде «конгрегации». Здесь совместно прорабатывались библейские тек­сты, высказывалась взаимная критика, устранялись ошибки и различия; целью этого было формиро­вание общей воли для реформирования церкви. Здесь обсуждались также насущные вопросы дня, как, например, универсальное стремление евангелизма, исходя из кальвинистской Реформации, впи­саться в общественный контекст и постоянно его учитывать. Не только после 1555 года, но и во времена тяжелых разногласий с магистратом ре­форматор не боялся выносить политику на ка­федру. По случаю женевских выборов и отстав­ки городского казначея из-за дефицита бюджета магистрата в десять тысяч талеров, Кальвин пи­шет 12 февраля 1545 года своему другу Вире: «Мне, как обычно, приходится бороться против крадущегося во тьме лицемерия... Уже почти в десяти проповедях я обращался к обстоятельствам нашей внутригородской политики».

Однако Кальвина волновала не только «внут­ригородская политика», но и судьбы других наро­дов, особенно возможности реформации в других странах, организация евангелических церквей и их взаимоотношения друг с другом. Он был ре­форматором не только Женевы, но и благодаря притягательной силе своего учения реформатором большой части Европы. Его сочинения быстро распространялись посредством перепечаток и пе­реводов почти во всех странах Европы. Его уче­ники, студенты Академии, отправлялись в Швейца­рию, Францию, Германию, Нидерланды, Англию и Шотландию, Польшу и Венгрию, чтобы там вопло­щать в жизнь почерпнутые в женевских церквах и аудиториях познания по организации церкви. Обширная переписка Кальвина также способство­вала тому, что он стал фигурой международного масштаба, особенно в конце своей жизни. Сохра­нившиеся до нашего времени письма в 13 томах Corpus Reformatorum представляют собой лишь малую часть корреспонденции, однако дают глубо­кое представление о закулисной стороне полити­ческих хитросплетений и об интригах его време­ни, свидетельствуют также о ясности и взвешеннос­ти суждений великого реформатора, о его любви к друзьям, о сочувствии к преследуемым, об умении дать мудрый совет в трудных ситуациях и, как ника­кие другие документы, о глубокой человечности.



^ ЖАН КАЛЬВИН

Отрывок из книги

«Наставление в христианской вере»

Кн. 3, гл. 20, п. 4.





Как правильно сотворить молитву к Богу?

4 . Первейшее правило должной и доброй молитвы (oraison) таково: нам следует так настроить свой ум и свое сердце, как это подобает лю­дям, входящим в общение с Богом. Что касается нашего ума, то он дол­жен освободиться от плотских забот и помышлений, которые отвращают его от Бога или мешают взирать на Него прямым и неосквернённым взгля­дом, так, чтобы не только всецело отдаться молитвенному настроению, но и насколько возможно возвыситься над самим собой. Я, однако, не тре­бую, такого освобождения нашего ума, чтобы его не тревожила, не беспо­коила, не мучила никакая забота. Скорее наоборот, необходимо, чтобы пыл­кая молитва воспламенялась нашими тревогами и горестями. Ведь мы ви­дим, что святые Божьи служители терзались страшными муками и пото­му имели больше причин взывать к Божьему попечению; они возвышали к Нему свой голос из глубины, из бездны смерти (Пс 129/130:1). Я имею в виду, что нужно отбросить все посторонние заботы, которые колеблют ум в разные стороны, отвращая его от Неба, подавляя и пригибая к земле. А под словами, что наш ум должен возвыситься над самим собой, я подразу­меваю, что не следует выказывать перед Богом то, о чём мы в своём без­рассудстве и ослеплении привыкли мечтать, не следует замыкаться в сво­ём тщеславии и суете, но возвышаться до чистоты, достойной Бога, до той чистоты, которой Он от нас требует.




Фрэнсис НАЙДЖЕЛ ЛИ


^ АНАБАПТИСТЫ И ИХ ПОТОМКИ





Анабаптистское учение Мюнцера: чудовище Мюльхаузена


В своей важной статье о Томасе Мюнцере Клаус верно замечает, что “проповедовал он неистово. Он организовал из своих последователей шайки, готовых взяться за оружие. Некоторые из них разрушали святыни. Эти действия вынудили князей Иоганна и Фридриха Саксонских потребовать, чтобы Мюнцер проповедовал перед ними. В своей проповеди он требовал, чтобы правители использовали силу для утверждения истинного Евангелия.

После нескольких месяцев проповедования в южной Германии он появился в Мюльхаузене, где стал проповедовать горожанам, в результате чего последние присоединились к крестьянскому восстанию. Его учение против крещения младенцев и акцент на [подозрительно новом] вдохновении Святым Духом повлияло на других анабаптистов. Историки-марксисты выделяли Мюнцера, ибо он был предвестником последующих социальных революционеров”.

Даже симпатизирующий анабаптистам профессор Гарварда д-р. Г. Х. Уильямс допускает, что “Томас Мюнцер был неистовым фанатиком, водимым демоническим духом”. Будучи ранее папистом, “он стал духовником в бернардинском монастыре”, мучавшись, тем не менее, “радикальным сомнением в существовании Бога”.

Но после того как Мюнцер “сошёлся с кружком так называемых цвиккауских пророков”, он стал “проповедовать радикальный библицизм, характеризующийся непосредственным откровением через видения и сны, отвержением крещения младенцев и верой в хилиазм, которому предшествовало в качестве антихриста господство турок. Кажется, что он вдохновлялся тем, что крещение детей откладывается до тех пор, пока они не достигнут возраста, в котором будут разуметь это действие”.

В своей коммунистической ^ Проповеди перед князьями (1524 г.), Мюнцер называет по всей видимости Лютера “братом-жирной-свиньёй”, “братом-мягкотелым” и даже “господин лжец”, а лютеранских богословов — “порочными развратниками”. Пропагандируя революцию, Мюнцер призывал людей сокрушить “безбожных”.

Уильямс объясняет: “Мюнцер перетолковал политически консервативный отрывок из тринадцатой главы послания св. Павла к римлянам, превратив его в революционный призыв, посредством нравоучительного предвосхищения сделать Эрнестинских князей исполнителями Божьего гнева против безбожников и защитниками революционно настроенных святых. В то же самое время, Мюнцер предупреждал о том, что если князья не смогут заявить о себе как о “народе завета”, этот меч перейдёт от них к народу.

“Суверенная власть находилась у благочестивых людей” — то есть у людей Мюнцера! “Он воспринял излияние Духа на себя и на других людей как подтверждение пророчества Иоиля (Иоил. 2:27-32; 3:1-4)”. Этим Мюнцер сделал людей равными в пользовании, как дарами Духа, так и благами жизни”.

Сегодня послание Мюнцера живо и благоденствует в нашем мире. Это можно увидеть из таких книг, как: “Ферма животных” и “Тысяча девятьсот восемьдесят четвёртый” Джорджа Орвелла и даже книгу Рона Сидера “Богатые христиане в век голода” (1984 г.).


^ Анабаптист Хубмайер и дорога к революции


Очевидно, что Мюнцер был в достаточной степени вдохновлён своим коллегой из южной Германии, Вальтасаром Хубмайером из Вальдшута. Хубмайер был римско-католическим священником, учившимся у непримиримого оппонента Лютера, д-ра Иоаганна Экка. Он участвовал в еврейских погромах, содействуя сожжению синагог в Регенсберге.

Баптисты Веддер и Эстеп пишут, что “Хубмайер практиковал омытие ног ещё до того, как ввёл крещение только взрослых верующих”. Но к Пасхе 1525 г., он, “посвящая” большинство младенцев, вместо того чтобы крестить их (хотя по требованию родителей он всё же крестил некоторых младенцев), начал перекрещивать в Вальдшуте. Он лично перекрестил около трёхсот христиан. Перекрещивание совершалось окроплением или возливанием воды на голову, но не погружением.

Хубмайер утверждал, что практиковавшие крещение младенцев “лишили нас истинного крещения. Никто не должен крестить младенцев. Если же крестить младенцев, то тогда я могу крестить мою собаку или обезьяну; или же могу обрезать девочек. Я могу сделать идолов из св.Павла и св.Петра. Я могу дать младенцам Св.Причастие!”.

Согласно Хубмайеру, “крещение младенцев — ложь, придуманная людьми. Окропление младенцев — это не крещение и даже не достойно так называться”.

В 1527 г. он публикует книгу “Причины, по которым каждый человек, крещённый в младенчестве, обязан креститься [заново] согласно Христову установлению, даже если ему сто лет”. В поздней своей полемике (“О крещении младенцев”) он не только осуждает крещение младенцев, но и заявляет, что в действительности оно вредно для младенца.

Наконец, Хубмайер разделял анти-пацифистские настроения в среде анабаптистов. Он написал книгу “О мече”. Ради общего дела он даже объединился с анабаптистом-революционером, Томасом Мюнцером.

Буллингер обвиняет Хубмайера в неугомонном стремлении к инновациям (нововведениям). Последний, разумеется, держался очень нагло. Он бесстыдно заявлял, что даже Лютер поддерживает его взгляды.

Лютер же, отвечая на клевету, писал, что “Вальтасар Хубмайер среди других цитирует и меня по имени в своей богохульной книге о перекрещивании, как будто бы я разделяю его глупые бредни. Однако меня утешает только то, что ни друзья, ни враги не верят в эту наглую ложь, ибо в своих проповедях я уже достаточно изложил своё понимание учения о крещении младенцев”. Лютер, помимо всего прочего, олицетворял анабаптистов с еврейскими фанатиками во время разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Х. Он их также сравнивал с донатистами-циркумцеллионами, которые впоследствии стали причиной разрушения африканской Церкви.


^ Анабаптисты и Крестьянская война в Германии (1525 г.)


Ситуация взорвалась в 1525 г., когда были опубликованы “Двенадцать статей крестьянства” (приписываемые, что, по всей вероятности, так и было, Хубмайеру). Лютеранский богослов Карл М. Якобс указывает: “Брожения в обществе, результатом чего стала Крестьянская война, не имеет ничего общего с Реформацией. Эти брожения развивались уже, по крайней мере, целое столетие до начала Реформации. Разнообразные еретические идеи соединились в одно целое. Чаяние грядущего “Тысячелетия” (миллениума) до предела накалил сердца тех, кто хотя бы в малейшей степени должен был надеяться на него.

Подобные взгляды рьяно распространялись радикальными проповедниками религиозной революции. Наиболее известными среди них были Томас Мюнцер и Вальтасар Хубмайер. Итак, Мюнцер, Хубмайер и другие пропагандировали религиозную революцию. “Двенадцать статей” были изначально приняты крестьянами в январе или феврале 1525 г.

Всесторонне изучив эту проблему, Вильгельм Штолце [“Крестьянская война и Реформация” (1926 г.)] высказал предположение, что они [“Двенадцать статей”] были написаны Хубмайером. Весьма ценное издание наиболее важных источников — Бумер: Документы по истории Крестьянской войны и анабаптистам (Бонн, 1910).

Нидерландская Христианская Энциклопедия также увязывает Хубмайера с Крестьянской войной. В ^ Энциклопедии религиозной мысли Шаффа-Херцога есть упоминание о знакомстве Хубмайера с чудовищем Мюнцером.

Четвёртая статья в “Двенадцати статьях крестьянства” осуждает “нынешний обычай, согласно которому ни один бедняк не имеет права играть, ловить диких птиц или рыб в проточной воде. Мы считаем такую практику ошибочной”. Далее, десятая статья в коммунистическом духе требует того, что называется “общей сферой деятельности”, ссылаясь в своё оправдание на “принадлежность этого общности людей”. “Мы вновь возьмём это в руки наших общин!”.

Революционный мятеж быстро распространился по всей юго-западной и центральной Германии. Вскоре, не было ни одного спокойного места. Дворцы, замки, монастыри и библиотеки были преданы огню анабаптистами Мюнцера. Спустя десять лет они даже захватили власть.

Коллега Карла Маркса, знаменитый коммунист Фридрих Энгельс заметил: “Крестьяне и плебеи объединились в революционную партию, требования и лозунги которой были яснее всего выражены Мюнцером. Миллениум и ссудный день над выродившейся Церковью и порочным миром, изображённый посредством мистики, казался Мюнцеру неизбежно надвигающимся.

Под маской христианства он проповедовал пантеизм а, временами, даже то, что граничило с атеизмом. Не существует небес. Нет дьявола, а есть лишь злая похоть человека. Его политическая программа граничила с коммунизмом. Даже накануне февральской революции (1848 г.), редкая современная коммунистическая партия имеет такой богатый выбор теоретического арсенала, каким обладал Мюнцер в шестнадцатом веке.

Под “Царством Божьим” Мюнцер понимал такое общество, в котором не будет классовых различий или частной собственности и власти, не зависящей от членов общества или чуждой этому обществу. Союз был создан для того, чтобы привести всё это в исполнение.

Мюнцер сразу же начал работу по учреждению этого союза. Его проповеди становились всё более воинственными и революционными. Он изображал предыдущее угнетение в ярких красках, противопоставляя ему своё видение тысячелетнего социально-республиканского равенства. Он выпускал один революционный памфлет за другим, посылая своих представителей во все концы страны. “Весь мир должен быть потрясён”, — провозглашал Мюнцер. “Будет такая потеха, что безбожников свергнут со своих мест, а угнетённые восстанут!”. Так говорит классик коммунизма, Фридрих Энгельс.

Мюнцер заявлял: “Всё должно быть общим; иногда же вещи будут распределяться в соответствие с нуждами людей. Если какой-нибудь князь, граф или лорд не подчинится этому, остерегаясь этой практики, ему отрубят голову или повесят!”.

Затем Мюнцер собрал вместе восемь тысяч крестьян и начал грабить монастыри и богатые поместья по всей Тюрингии. Однако он был полностью разгромлен в битве при Франкхаузене в 1525 г. и вскоре был обезглавлен.


^ Анабаптисты-мюнстеристы продолжают способствовать распространению подстрекательства к восстанию


Смерть Мюнцера никоим образом не прекратила кровопролития. Из Тюрингии крестьянское восстание перешло в Швабию. Проповедь Мелхиора Хофманна, впоследствии лидера анабаптистов, вдохновила местных крестьян на те же требования, что были изложены в “Двенадцати статьях”.

Не ожидая ответа дворянства, крестьяне подняли бунт. Спустя восемь дней были сожжены сто семьдесят девять замков и двадцать восемь монастырей. Большинство дворян были безжалостно убиты. Но, наконец, князья выступили против фанатиков, и восстание окончилось кровавой смертью почти ста тысяч крестьян.

Фридрих Энгельс отнюдь не был единственным лидером коммунизма, восхвалявшим анабаптистов (в своей книге “Крестьянская война в Германии”). Ещё один сподвижник Маркса, Карл Каутский, делал то же самое в своих книгах: “Коммунизм в Средние века и во время Реформации” (1894 г.) и “Коммунизм в центральной Европе во время Реформации” (1897 г.). С тех пор коммунистические книги по всему миру делают то же самое.

В год начала Крестьянской войны Лютер публикует памфлет: “Против разбойничьих и зверских орд крестьянства”. Очевидным образом намекая на анабаптиста Томаса Мюнцера и его последователей, Лютер настаивает на том, что Крестьянская война была “работой дьявола и в частности работой архидьявола, который управлял в Мюльхаузене.

Крестьяне не довольствуются быть собственностью дьявола, но они ещё принуждают и заставляют многих честных людей вопреки их желанию присоединяться к своему дьявольскому сборищу, делая их тем самым соучастниками всех своих нечистот и проклятий. Сколько может появиться мучеников из-за жаждущих крови крестьян и пророков-убийц!”.


^ Лютер о противниках крещения младенцев анабаптистах-антиномианах


Позднее Лютер говорил: “Замыслом Мюнцера было ни что иное, как стать новым императором турков? Он был одержимым духом лжи, так что его никак нельзя было сдержать. Он должен был энергично взять ещё за одну работу дьявола, взять меч, грабить и убивать, следуя за своим духом убийства; он стал причиной всего этого восстания и несчастья”.

Далее Лютер вновь предупреждает против “отвратительных и опасных проповедников, примыкающих в одиночку к какой-либо партии и выкрикивающих важные имена, чтобы угодить толпе и соблазнить крестьян, каковыми были Мюнцер, Карлштадт и другие фанатики. Если Мюнцеру, Карлштадту и их товарищам не позволили бы заниматься подхалимажем и прокрадываться в те дома и приходы, куда их не звали и не приглашали, не приключилось бы всей этой беды (Крестьянской войны)”.

Лютер противопоставляет библейскую основу лютеранства и ложный спиритуалистический фанатизм анабаптистов Томаса Мюнцера: "Они изобрели лозунг: “Дух! Дух! Дух должен делать это! Буква убивает!”, — восклицает Лютер.“ Тем самым Мюнцер саркастически называет нас, виттенбергских богословов, “людьми, наученными из Писания”, тогда как себя с показной надутостью называет “человеком, наученным Духом”. Можно увидеть, как дьявол вооружился и построил себе баррикады!”.

Лютер на самом деле вскоре обнаружил, что Откровение 8:8 представляет собой картину тех людей, которые кичатся своим духом превыше всего Св.Писания и, подобно “пылающей огнём горе”, движутся между небом и землёй. Таковы, как он говорит, “в наши дни Мюнцер и фанатики”. Обычный немецкий анабаптист, пишет Лютер, предпочёл бы “не иметь ничего общего с крещением” (то есть, крещением младенцев). И это было одним из многочисленных заблуждений анабаптистов. Ибо, добавляет Лютер, “некоторые отвергают Таинства; другие же учат, что между нашим миром и последним судом будет ещё один мир; есть и такие, которые утверждают, что Христос — не Бог”.

Все анабаптисты отвергали крещение младенцев. На самом же деле, большинство из них впоследствии отвергали даже крещение взрослых, будь оно совершенно папистами или протестантами. Несомненно, что анабаптистам не было никакого дела до Реформации Церкви Христа.

Напротив, исходя из своей концепции новой и сектантской “общинной церкви”, анабаптисты были заинтересованы в революции против всего того, что они не считали христианским социальным устоем. Соответственно, Лютер совершенно правильно называет их “новые ложные пророки” Германии.


^ Осуждение анабаптистов лютеранскими исповеданиями веры


Аугсбургское Исповедание, написанное в 1530 г. и позднее подтверждённое и одобренное также Жаном Кальвином, провозгласило, что Лютеранские Церкви “осуждают анабаптистов, которые полагают, что Святой Дух приходит к людям без внешнего Слова, благодаря их собственным приготовлениям и делам они осуждают анабаптистов, которые отвергают Крещение младенцев.

Они осуждают анабаптистов, которые учат, что однажды достигшие святости, не могут вновь пасть. Они осуждают анабаптистов, которые утверждают, что некоторые люди способны достичь такого совершенства в этой жизни, что могут не согрешать. Они осуждают анабаптистов, которые запрещают христианам принимать участие во всех светских делах. Наши церкви осуждают анабаптистов, полагающих, что будет конец наказаниям осуждённых и порочных людей”.

В Формуле Согласия, более позднем лютеранском исповедании, написано: “Анабаптисты разделяются между собой на множество фракций, одни из которых подвержены большим, а другие — меньшим заблуждениям. Однако все они предлагают учения, недопустимые и неприемлемые ни Церковью, ни государством и гражданской властью, ни семейной жизнью”.

Формула далее предлагает на рассмотрение анабаптистские артикулы, неприемлемые Церковью. Она утверждает, что “их “праведность” основывается по большей части на особой духовности, которую человек сам себе присваивает, и которая, по существу, является не чем иным, как новой разновидностью монашества”.

В число неприемлемых анабаптистских артикулов включается: “Что некрещёные дети не являются грешниками перед Богом, но праведны и невинны”. Касательно “крещения”, продолжает Формула Согласия, “младенцы спасены без Крещения, в котором, согласно утверждениям анабаптистов, они не нуждаются”. “Дети не должны быть крещены до тех пор, пока они не обретут разума и не будут способны сами исповедовать свою веру”. По мнению анабаптистов, продолжает Формула, “якобы не следует придавать большего значения Крещению детей и поддерживать его, вопреки ясным словам обетования Божьего, адресованных только тем, кто соблюдает Его Завет и не пренебрегает им (см. Быт. 17:7)”.

Анабаптисты также совершенно неправильно учат, что “ни один благочестивый человек не должен иметь ничего общего с теми служителями Церкви, которые проповедуют Евангелие согласно Аусгбургскому Исповеданию, порицая проповеди и заблуждения анабаптистов”. Тем самым они “оберегают” святых!

Формула также осуждает анабаптистские артикулы, неприемлемые в отношении системы государственного правления: “1. Что, согласно Новому Завету, государственная власть не является институтом, угодным Богу; 2. Что христианин не может служить в магистрате, не вступая в противоречие с совестью; 3. Что христианин не может без ущерба для совести использовать служение магистрата против беззаконных в делах, по мере их появления в делах, требующих того, и что люди не могут обращаться за защитой в магистраты и использовать силу, которую магистраты получили от Бога; 4. Что христианин не может, сохраняя добрую совесть, клясться или приносить присягу на верность наследственному правителю своей страны или монарху; 5. Что, согласно Новому Завету, магистраты не могут, не вступая в противоречие с совестью, приговаривать злодеев к смертной казни”. Анабаптисты с презреньем отвергают учение Библии о смертной казни!

Формула далее осуждает “неприемлемые артикулы, касающиеся домашнего уклада. 1. Что христианин не может, не вступая в противоречие с совестью, владеть собственностью, но обязан передать её в общую казну; 2. Что христианин не может, не вступив в противоречие с совестью, стать владельцем постоялого двора, купцом или торговцем оружием; 3. Что супруги могут быть разведены из-за разногласий в вере, и что каждый из них может оставить своего партнёра по браку, вступив в брак с другим человеком, имеющим ту же веру, что и он”. Анабаптизм осуждает частные накопления, оружие и супружескую верность!

Далее Формула осуждает следующие “ошибочные артикулы швенкфельдеров (анабаптистов). 1. Что все, считающие Христа, относительное Его плотской природы, творением — не имеют истинного знания о Христе, как о правящем Царе небесном; 2. Что Плоть Христова через Его вознесение приняла все божественные свойства таким образом, что Христос, как человек, обладает могуществом, силой, величием и славой, по существу равными Отцу и что Плоть Христова включается в сущность Святой Троицы; 3. Что служение Слова не является средством, которым Бог Дух Святой учит людей; 4. Что вода при Крещении не является средством, которым Господь Бог запечатлевает принятие чад Своих и производит возрождение”.

^ Продолжение следует




^ А. КОСКЕЛЛО


ЗНАМЯ РЕФОРМАЦИИ НАД РОССИЕЙ

(в сокращении)



Вниманию читателей предлагаем отрывок из статьи А. Коскелло касающейся жизни и деятельности сибирских кальвинистов. Факт появления в СМИ информации о сибирских кальвинистах имеет значение, как в целом для сибирских кальвинистов, так и в частности для редакции «Знамени Реформации» распространяющей свою деятельность от имени «Представительства Сибирских Кальвинистов». В тексте имеются некоторые неточности (есть и существенные неточности), но мы оставляем текст без изменения, дабы не нарушать авторство. Мы понимаем также, что небольшой тираж журнала не повлияет значительным образом на сформированное через Интернет данной статьей общественное мнение с много миллионным читательским контингентом. Одним словом большого вреда от публикации уже не будет. Всех же кого интересует более точная информация, просим обращаться в «Представительство Сибирских Кальвинистов». - Ред.


Реформатство - одна из самых малочисленных в современной России конфессий. Даже с учетом незарегистрированных домашних групп, всех российских реформатов - не более трехсот человек. Однако распространение реформатства в целом в мире (причем не только в Европе и Америке, но и в Африке, и в Центральной Азии, всего около 60 миллионов человек), заставляет всерьез задуматься о миссионерском потенциале этой религии в нашей стране. Если миллионные сообщества реформатов есть в Индонезии и Нигерии, то могут ли они появиться в России?

Следует подчеркнуть принципиальную новизну российского реформатского движения, так как для самих реформатов их "молодость" является важным элементом их идеологии. На фоне большинства нынешних российских протестантов - баптистов, пятидесятников - реформаты выделяются тем, что не претендуют на звание "традиционной" для России религии и не называют себя потомками новгородских стригольников и других древних религиозных течений. Они прекрасно знают о существовании в нашей стране реформатских общин еще с конца XVI века (а таковые действительно были - в Москве, Архангельске, Вологде и других городах), однако не стремятся причислить себя к их наследникам, понимая, что историческая преемственность реформатства в России - большой вопрос (к 1930 году практически все реформатские общины России были разгромлены). К тому же, хотя многие современные реформатские церкви возникли в России на рубеже 80-х-90-х годов, к формированию самостоятельной идеологии большинство из них подошли только сегодня.

Фактически, вплоть до недавнего времени российские реформаты пребывали в состоянии своеобразного творческого и духовного поиска и потому не формировали каких-либо строгих доктрин, позволяющих отличить их от американских или европейских церквей. Как правило, они разделяли идеи либо американского реконструкционизма, либо голландского кайперианства, либо их причудливую смесь. И первое, и второе идейные течения появились в конкретных социально-политических условиях XX века на Западе и сегодня представляют для самого Запада хотя и памятный, но все же, вчерашний, день. Поэтому неудивительно, что развивать их в России на протяжении последнего десятилетия было непросто.

Так, реконструкционизм зародился в США в середине 60-х годов как своеобразная реакция на рост советского влияния в мире. Предыстория его такова: после полета Гагарина в космос и под воздействием экспрессивной хрущевской фразеологии, группа протестантских (в основном, баптистских) церквей Америки пришла к выводу о том, что если историческое христианство не предпримет решительных мер, вся западная (она же - "христианская") цивилизация будет сметена коммунистическим смерчем. Идеологи реконструкционизма - Русас Джон Рашдуни (R. J. Rushdoony) и его соратники - посчитали необходимым для человечества вернуться к ветхозаветному общественному строю и к древнееврейским представлениям о законе. Они настаивали на реанимации ортодоксального кальвинизма, в частности, его положений о максимальном влиянии Церкви на общество и о создании теократического порядка в мире. Под их влиянием многие баптистские и пятидесятнические церкви США приняли кальвинистское богословие. Однако на практике реконструкционизм был частью неоконсервативной американской субкультуры и довольно быстро превратился из религиозного течения в политическое. Большое место в его идеологии занимала чисто американская составляющая - стремление сделать США центром этого нового христианского возрождения, миф об американцах как о "христианской нации", а также идея "Холодной войны" между советской и христианской цивилизациями. Сам Раждуни - американец российского происхождения, вывезенный ребенком в США в годы Гражданской войны, предполагал создание общин своих единомышленников на территории СССР, без видимой связи с западной миссией, с целью подрыва советской идеологической машины изнутри.

С начала 90-х годов идеи Раждуни воплощались в жизнь миссионерами-реконструкционистами, в частности, американцем Блейком Пурселлом, приехавшим на постоянное жительство в Ленинград в 1989 году в качестве представителя миссии "Навигаторы". Б. Пурселл создал здесь собственную реформатскую церковь и семинарию, наладил контакты с местными православными либералами (в частности, с обществом "Открытое христианство" К. К. Иванова), стал распространять сведения о реформатской традиции среди интеллигенции и студенчества. Около десяти лет его миссия была довольно успешна, церковь росла, а семинария готовила новых пасторов для регионов.

Но к началу XXI века все обернулось кризисом - преподобный Блейк стал конфликтовать с прежними учениками, община сократилась до двух десятков человек, стало трудно набрать студентов. По имеющимся у нас сведениям, основными причинами "провала" миссии Б. Пурселла стало навязывание студентам и прихожанам пресловутого "американского образа жизни". По словам одного из бывших учеников Пурселла, "Блейк пытается через проповедь веры внедрить в России американскую культуру, причем порой делает акценты на культуре больше, чем на вере, что, конечно, не приветствует русская душа". Очевидно, что Пурселл не учел также одного важного обстоятельства: среди адептов реформатского богословия в России наиболее заметную и активную часть составляют выходцы из традиционных баптистских и пятидесятнических церквей (не секрет, что в кальвинистские семинарии часто идут сыновья пасторов-арминиан). В результате миссия Пурселла вошла в противоречие с традиционным менталитетом российских протестантов, в частности, с их стремлением к трезвости и благопристойности в поведении. Как признался в интервью автору уже упомянутый ученик Пурселла, "мы не могли спокойно смотреть, как Блейк трактует важные богословские понятия, говорит о Боге, и одновременно пьет пиво и курит трубку - ведь в России верующие не пьют и не курят"...

Если говорить о голландском неокальвинизме, то его плоды в России оказались все же богаче. Исторически неокальвинизм - предшественник реконструкционизма. У истоков неокальвинизма стоит известный голландский богослов, журналист и политик, Абрахам Кайпер (1837-1920), отсюда - кайперианство. Первоначальной базой этого учения была созданная им Свободная Реформатская Церковь Голландии. Сегодня неокальвинизм - наиболее распространенная форма реформатской религии в континентальной Европе, обладающая также заметным влиянием в Англии, США, Канаде, Австралии и ЮАР. Неокальвинизм породил свое уникальное учение о христианской демократии. Также, как и реконструкционисты, Кайпер предлагал построение всеобщего демократического государства с сильным влиянием Церкви. Однако, в отличие от реконструкционистов, он не столь акцентировал внимание на ветхозаветной традиции и избегал теории видимого предначертания - то есть, не утверждал наличия особой богоизбранной нации (как делали реконструкционисты в отношении американцев). На практике из кайперианских идей получилась довольно мягкая религиозно-политическая конструкция. Поэтому исторически в любой стране, за пределами Нидерландов, она или дорабатывалась с учетом местных социо-культурных условий, или оставалась уделом религиозных маргиналов.

Из реформатских церквей современной России ориентированными на голландский неокальвинизм можно считать общины ПСК – Представительства Сибирских Кальвинистов с центром в Омске (глава объединения – омский пастор К. Ю. Михеев; входят общины Омска, Томска, Тюмени, Нижневартовска, Тарко-Сале, Красноярского Края), и СЕРЦР – Союза Евангелическо-Реформатских Церквей России (глава объединения с 2006 года – пресвитер ЕРЦ Москвы, А. В. Макеев; входят общины Москвы, Омска и Казани). Из всех упомянутых общин наиболее успешной может считаться омская, входящая как в ПСК, так и в СЕРЦР. Одна из старейших в современной России реформатских церквей, она возникла в 1995 году и на сегодняшний день является довольно динамично развивающимся образованием. Благодаря наличию в общине активной церковной интеллигенции, налажена образовательная, издательская деятельность (в частности, именно в Томске выпускается русскоязычный кальвинистский журнал "Знамя Реформации" и информационный листок СЕРЦР "Реформатская Россия"). Под влиянием Омской церкви фактически находится и третья крупная российская организация кальвинистских общин – Урало-Поволжское Объединение Реформатских Церквей.

Подчеркнем, что ориентация на голландскую реформатскую традицию применительно к упомянутым объединениям - во многом условность. Совпадают общие богословские установки, но о единой идеологической платформе говорить здесь нельзя: конкретные богослужебные формы и социо-политические идеи у реформатов из СЕРЦР и ПСК находятся еще в стадии формирования. Если же говорить о финансовой поддержке их со стороны голландских реформатов, то она носит столь эпизодический характер, что ее можно просто не принимать в расчет. Контакты с иноверцами из-за рубежа - это скорее братское общение, обмен мнениями, а не материальная зависимость. Более того, практически все российские реформаты сегодня сознательно делают акцент на самофинансиров