Реферат: Глубинное

Georg Feuerstein

The Deeper

Dimension

of Yoga

THEORY AND PRACTICE

Георг ФОИЕРШТЕЙН

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

ЙОГИ

It

РИПОЛ

кллссик

МОСКВА, 2006

УДК1233-852.5Й ББК 86.42 Ф75

Посвящение

Фойерштейн, Г.

Ф75 Глубинное измерение йоги/ Георг Фойерштейн; пер. с англ. И. А. Забелиной.— М.: РИПОЛ классик, 2006.— 432 с— (В поисках истины).

ISBN 5-7905-4315-4

Новая работа широко известного на Западе исследователя и учителя йоги Георга Фойерштейна раскрывает широчайший круг вопросов, связанных с историей, теорией и практикой этого древ­нейшего учения. Физические, эмоциональные, духовные основы йоги, наиболее важные вопросы и проблемы, встающие перед ее последователями, возможности и преимущества, которые она может дать тем, кто решил встать на путь самосовершенствования, различные течения и школы йоги, ее роль и потенциальные воз­можности в современном мире — это далеко не полный перечень вопросов, рассматриваемых в данной книге.

УДК 1233-852.5Й ББК 86.42

Я посвящаю эту книгу всем ученым и друзьям, которые по­могли воплотить в действительность представшее мне видение нашего Исследовательского и образовательного центра йоги, и в особенности моей спутнице Трише, упорно, эффективно и безропотно трудившейся в течение последних двадцати лет «за сценой». Да пребудете вы все в радости сердца и спокойствии мысли!

^ Опубликовано по соглашению с Shambhala Publications, Inc

(Р. О. Box 308, Boston, MA 02115, USA)

и агентством Александра Корженевского (Россия)

© 2003 by Georg Feuerstein
© OOO «ИД «РИПОЛ классик»,
издание на русском языке,
ISBN 5-7905-4315-4 перевод, оформление, 2006

ПРЕДИСЛОВИЕ

Благодарности

Подготовка любой книги к печати всегда предоставляет мне приятную возможность выразить признательность тем друзьям, которые прямо или косвенно участвовали в этом. В данном случае мне хотелось бы особенно поблагодарить следующих лиц.

Свами Веда Бхарати, которого, смею надеяться, я с гордостью могу назвать своим другом на духовной тропе. Его изумительные знания, мудрость, уравновешенность, готовность помочь и, не в по­следнюю очередь, юмор в любых обстоятельствах давно стали дви­жущей силой моей жизни.

Ричарда Розена за непоколебимую, безграничную дружбу в те­чение многих лет.

Друзей и коллег Патрицию Вальден, Джона Фринда, Лиису О'Мэйл и Джейнис Гейтс за поддержку моих усилий в области тра­диционной йоги.

Всех учащихся и друзей из Исследовательского и образова­тельного центра йоги, чьи многочисленные вопросы побудили меня написать большую часть эссе, вошедших в эту книгу.

Жену и духовную спутницу Тришу которая читает и крити­чески разбирает практически все, что выходит изпод моего пера, даже если это происходит поздно ночью, и всегда умеет раскрыть новые перспективы перед моими мыслями и найти особое их выражение.

Питера Тюрнера за понимание и поддержку моих сочинений, а также добрых духов издательства «Шамбала», а именно Эден Стейнберг, Бена Глейсона и Джой Сегел, исполнивших роль пови­тух при рождении моей пятой книги.

Да пребудут со всеми вами мир и счастье!

На сегодняшний день в мире занимаются йогой прибли­зительно от 30 до 40 миллионов человек. В общем и целом они подходят к ней как к тренировке тела, фитнесу. Как заметил один из учителей йоги, это понятие сведено к физкультуре, точнее, к растяжкам, а еще точнее, к растяжению бедренных связок. За­бавное замечание, но, к сожалению, печально справедливое. Поскольку любой подход к занятиям йогой потенциально спо­собен стать вратами к истинному ее содержанию, возникает необ­ходимость постоянно подчеркивать, что йога является духовной традицией, направленной не столько на физическое здоровье и благополучие, сколько на обретение счастья и внутренней свободы.

В течение последних тридцати лет, а может, и больше я ратую именно за традиционную йогу. Данный труд — очередное усилие, предпринятое в том же направлении. Он состоит из 78 длинных и 27 коротких эссе, взятых в основном из моей же давно напеча­танной книги «Священные пути», с Интернетстраниц Исследова­тельского и образовательного центра йоги (YREC), а также напи­санных специально для этого тома. Все очерки затрагивают различные аспекты величественного наследия йоги, история ко­торой насчитывает не менее 5000 лет. Этот срок соответствует жизни 200 поколений, тогда как история Соединенных Штатов — всего лишь 10 поколений людей. Сразу становится понятно, что йога — настоящий конденсат, свод огромного опыта и обширных познаний. Вне всякого сомнения, это величайшее произведение гения индийского народа, создавшего древнейшую, бесконечно духовную цивилизацию на Земле. Сегодня Индия стонет под рас­тущим гнетом в 1 биллион граждан и натиском западного потре­бительского капитализма, резко противоречащего индийскому духовному наследию. Однако находятся еще благородные люди, которые, как известный во всем мире Махатма Ганди, попрежне­му руководствуются древними идеалами мудрости и черпают в них вдохновение.

Даже сегодня вопреки распространившейся повсюду индуст­риализации Индия остается страной религии и духовности. Она изобилует храмами, святилищами, святыми, мудрецами, йогами

7

fe^: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ r^fc


и благочестивыми жителями. На священный праздник кумбха мела в Аллахабаде в феврале 2001 г. собрались 100 миллионов. Скептицизм и цинизм бушуют в основном лишь в расползающих­ся городах, однако те жители Индии, которые получили европей­ское образование, все меньше и меньше знают и даже презирают собственное духовное наследие. Очень мало делается для со­хранения храмов и священных текстов, написанных на сан­скрите, тамильском, маратхи и других древних языках. Изза этого ежегодно безвозвратно гибнут многие сокровища. В 2000 г. при поддержке Бабаджи Кирияйога ашрама в Монреале YREC запус­тил проект, который поможет сохранить, отредактировать, пере­вести и опубликовать в виде книг все тамильские манускрипты сиддхайоги, какие только удастся найти в Южной Индии. Свами Веда Бхарати, духовный глава Рама ашрама в Ришикеше, пытается сделать то же самое с манускриптами йоги на санскрите. Пред­принимаются и некоторые другие попытки, но всего этого слиш­ком мало по сравнению с тем, что следует сделать для сохранения духовного наследия Индии.

Тем не менее очень приятно видеть, что многие жители Запада обращаются к йоге и получают доступ к даруемым ею благам. Недавние исследования показывают, что только в США йогой занимаются до 20 миллионов человек. В 99% случаев эти занятия ограничиваются «выполнением» поз хатхайоги один или не­сколько раз в неделю. Однако даже такой ограниченный подход дает свои результаты. Согласно опубликованному 12 мая 2000 г. статистическому отчету, 9% американцев (а это около 25 миллио­нов человек) пробовали йогу в отличие от 14%, экспериментиро­вавших просто с некоей медитацией, и 3%, обратившихся к тай чи. Из них эффективность йоги отмечают 87%, медитации — 85%, тай чи — 73%, хотя неясно, по какому именно критерию оценивалась эта эффективность. Вероятно, под словом «йога» здесь понима­ются йогические позы (асана).

Разумеется, йога отнюдь не исчерпывается позами. Ее истин­ная сила лежит в области тренировки мысли и самосовершен­ствовании. Как уже было отмечено, сегодня йога существует в крайне урезанном виде. Это так, но даже в фитнесйоге я вижу возможность раскрыть ее более глубокие аспекты. Эта глубинная сторона занимается нашим духовным совершенством. Позы, если их выполнять правильно, успокаивают нервную систему и, быть

может, создают достаточно пространства в наших душах, чтобы приступить к овладению дыханием. Когда же йогическое дыхание соприкасается с жизненной силой тела (праной), мы получаем возможность раскрыть сознание навстречу духовным аспектам нашего бытия.

Гораздо меньшего снисхождения, с моей точки зрения, заслу­живают учителя, преподающие йогу исключительно как систему фитнеса. Любой берущий на себя звание учителя йоги должен знать традицию, о которой говорит. У этого учения блистательная история, оно предлагает изощренное понимание того, что такое человеческая мысль, содержит в себе глубокую мораль и филосо­фию и множество других, отличных от поз, упражнений. Учителя обязаны все это знать и по крайней мере пытаться преподавать йогу в целом. Только в том случае, если учителя йоги будут деятель­но сохранять все это наследие, йогическое движение на Западе сумеет внести долговременный вклад в современную историю человечества. Я критически отношусь к тенденции пересмат­ривать учение йоги без предварительного овладевания традици­онными методиками. Защите традиционной йоги с помощью книг, статей, семинаров и интервью я посвятил последние 35 лет. В 1966 г. мною был основан Исследовательский и образователь­ный центр йоги, чтобы привнести в современное движение пони­мание и признание традиционных форм, чтобы люди, практику­ющие йогу, могли полнее воспользоваться невероятными возможностями этого учения.

Йога пришла на Запад — это несомненно. Теперь перед нами стоит задача раскрыть ее полный потенциал. Для этого нужно практиковать йогу во всей ее полноте. Мне нравится размышлять о будущей цивилизации, живущей по законам ненанесения вреда, милосердия, терпимости, взаимопомощи, прощения, довольства, мира и истинного счастья.

Подобно большинству других моих книг, данный труд адресо­ван растущему числу тех, кто обращается к различным традициям йоги в поиске ответов на Главные Вопросы. Читатели, знакомые с эссе в «Священных путях», найдут здесь много нового. В частно­сти, я включил очерки, посвященные буддистской и (чуть меньше) джайнайоге. Любая традиционная йога исполнена мудрости и содержит практические советы, поэтому не следует прене­брегать ни одной. Учение (свадхьява) очень важно, особенно для


8

9

'&< Георг Фойерштейн

жителей Запада, не знакомых с индийской цивилизацией. Кроме того, оно всегда было неотъемлемой частью йоги. Вопреки мне­нию некоторых исследователей разум вовсе не обязательно разрушает духовность. Как раз напротив: без ясного, острого и со­средоточенного мышления человек вряд ли способен исполнить свое духовное предназначение. Величайшие мастера Индии, такие как Гаутама, Нагарджуна, Шанкара, Абхинава Гупта, Хариб хатра, обладали огромным интеллектом.

В любом случае, какими бы ни были физическое, эмоцио­нальное, умственное, моральное или духовное состояния на данный момент, занимаясь йогой, их можно значительно улуч­шить. Йога — мощное противоядие от страдания (дукха), и, если ею заниматься постоянно, она способна освободить глубоко скрытый в нас потенциал и добиться внутренней свободы, спо­койствия мысли и длительного счастья.

^ Георг Фойерштейн Исследовательский и образовательный центр йоги

ОМ АН HUM

AUM TAT SAT

Часть первая ВВЕДЕНИЕ

1. Что такое йога?

На Западе йогу широко практикуют в виде ритмической гим­настики или фитнеса. Символом подобного подхода стала стойка на голове, которую настойчиво стремятся освоить многие нович­ки. Для человека, с йогой не знакомого, эта поза (асана) кажется интригующей и сложной в исполнении. На самом деле освоить ее достаточно просто; существуют другие, значительно более слож­ные позы, овладеть которыми полностью можно лишь после дол­гих месяцев или даже лет ежедневных занятий.

Гораздо важнее то, что любые позы представляют собой лишь «кожу» йоги. За ними скрываются «плоть и кровь» — владение дыханием и ментальные техники (которым научиться еще слож­нее), а также мораль и соответствующее ей поведение. Последних следует придерживаться всю жизнь, они как бы соответствуют скелету всего тела. Высшие практики концентрации, медитации и объединяющего их экстаза (самадхи) являются аналогами кро­веносной и нервной систем.

Стержень йоги — это осознание трансцендентальной Реаль­ности во всех ее проявлениях. Данный аспект отнюдь не очевиден, если мы просто наблюдаем за человеком, выполняющим сложные позы с огромной гибкостью и элегантностью. Вне всякого сом­нения, многие из занимающихся йогой как на Западе, так и на Востоке сами не отдают себе полного отчета в ее духовном изме­рении. Однако без этого измерения йога остается всего лишь формой хобби. Традиционная же цель йоги всегда была и остается одной: вызвать глубинное изменение личности через трансцен­дентальное «я». Об этой цели истинной йоги забывать никак не следует.

Дать определение тому, что такое йога, не такто просто. В са­мом общем смысле санскритское слово «йога» означает «духов­ную дисциплину» индуизма, джайнизма и некоторых школ буд­дизма. Даже если сам термин не употребляется, эти три великие

и

*&с Георг Фойерштейн

^ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Г^&Г


традиции и составляют неотъемлемую суть йоги. Таким образом, йога эквивалентна христианскому мистицизму, мусульманскому суфизму или иудейской каббале. Духовный практик, зани­мающийся ею постоянно, носит название йога (если он мужчина) или йогини (если это женщина) (1) *. В более узком смысле йога — одна из ветвей огромного древа индийской духовности, две дру­гие крупные ветви которого представлены ведантой и санкхьей. Слово «йога» произошло от глагола «йой» («налагать ярмо» или «запрягать»). Ярмо или упряжь должны быть наложены на вни­мание, которое обычно прыгает с объекта на объект.

Как я уже объяснял в своей книге «The Yoga Tradition» («Тради­ция йоги»), корни йоги уходят в далекое прошлое (2). Развившись, вероятно, из архаичного шаманизма, йога превратилась в необоз­римо огромный комплекс традиций с довольно расплывчатыми границами, что временами мешает отделить ее от других ветвей индусской духовности.

В своей наиболее ранней из поддающихся идентификации форме йога была связана с жертвенными обрядами последовате­лей вед, которым принадлежат древнейшие произведения миро­вой литературы и которые, очевидно, являлись создателями так называемой индусскосарасватской (или хараппской) цивилиза­ции (3). Ведическая йога заключается в основном в приемах мыс­ленного сосредоточения, владения дыханием, пения и ритуально­го поклонения. Она служила цели призыва Высших Сил, творческой визуализации и даже слиянию с различными божест­вами. Мужские и женские божества Вед (дэвы) рассматривались как могучие союзники в невидимом царстве, без поддержки и бла­гословения которых жизнь не может протекать гладко. Только сфокусировав внимание, превратив его как бы в лазерный луч, можно растопить барьер между видимым и невидимым и устано­вить связь с божествами.

Принято считать, что ранний ведический взгляд на мир был чисто политеистическим и постепенно уступал дорогу рели­гиозному монотеизму и метафизическому недуализму. Однако эта гипотеза оспаривается отдельными учеными, которые на­ходят некоторые монотеистические и даже недуалистические

' Здесь и далее цифрами в скобках отмечены фрагменты текста и понятия, пояснения к ко­торым даются в Примечаниях (в конце книги).— Прим.ред.

замечания уже в архаических гимнах «Ригведы» (4). Считается также, что ранние гимны отражают политеизм, а более поздние (особенно те, которые содержатся в книгах 1 и 10) выражают недуалистические идеи. Представление, что невидимое царство населено сущностями (божествами или ангелами), так или иначе связанными с людьми в видимом мире, вовсе не исклю­чает ощущения, что за всеми этими проявлениями скрыта Одна Сущность. В монотеизме это Единое персонифицировано (обычно в форме Творца). В философии нондуализма то же самое Единое понимается в абстрактных терминах как некое безликое «Оно». В Индии обе эти концепции сосуществуют с не­запамятных времен.

Йога оперирует как персонализированным представлением о Высшей Личности (будь то бог или богиня), так и неперсонали зированным понятием об Абсолюте (часто называемом Брахма­ном). Иногда, как в «Бхагавадгите» («Божественной песни»), дела­ется попытка сочетать обе идеи. Исходя из этого, некоторые формы йоги ориентированы больше на религию, тогда как другие склоняются к философии. Например, с бхактийогой, путем благочестивого подчинения себя Высшей Реальности, связано множество религиозных элементов, а джнанайога, путь возвыша­ющей «я» мудрости, ближе к философии или метафизике.

Тем не менее развивающиеся приемы йоги относительно физических и ментальных практик стали ассоциироваться с нон дуалистической (адвайта) метафизикой. В соответствии с древ­нейшим учением индуистского нондуализма, изложенного в Упанишадах, многоликий мир является эманацией одной транс­цендентальной Реальности, называемой Брахман («то, что расши­рилось») (5). Йога же представлена как путь возврата к этому Единому (эка).

Мудрые пришли к пониманию, что единая Реальность, яв­ляющаяся высшим сознанием и истинным благословением, есть стержень не только всей Вселенной, но и человеческой личности. В качестве сердцевины личности она получила название «Я», или «атман». Санскритский термин «йога», таким образом, полу­чил новое определение как «союз» между низшим, воплощенным «я» и трансцендентальным «Я» (атманом). Это определение и по­ныне главенствует как в Индии, так и в остальном мире. Тем не менее даже йога, понятая как союз, включает элемент «налагания ярма»,


12

13

*»i Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Sufc'


поскольку низшее «я» не может слиться с высшим «Я» без надле­жащей концентрации внимания.

За исключением одной, но весьма влиятельной школы клас­сической йоги, все индусские школы йоги основаны на мета­физической идее нондуализма (6). В сущности, это верно и по отношению к буддизму махаяны и ваджраяны. Классическая йога, называемая также «царской йогой» (раджайога), была сформулирована Патанджали приблизительно во II веке до н. э. (7), очевидно, в споре с буддизмом махаяны. Как следует из «Йога сутры», произведении, состоящем из 195 коротких афоризмов (сутр), Патанджали учил дуалистической метафизике. Он проти­вопоставляет Дух, или «Я» (пурушу), Природе, или Космосу (пра­крита), рассматривая обоих как непримиримые, враждебные первопринципы.

Согласно Патанджали, существует много (возможно, даже бес­конечное множество) трансцендентальных «Я», подобно тому как Природа заключает в себе бесчисленные индивидуальные формы. Однако лишь «Я» обладают сознанием. Природа неодушевленна, бессознательна, что относится и к мысли! Кажущаяся незави­симость сознательной мысли (читта) полностью обязана «подо­бию», божественному сознанию «Я» (чит). Природа и то, что она производит, никогда не смогут развиться до того, чтобы стать «Я», а «Я» не может производить различные категории Природы. Тво­рение есть процесс, при котором трансцендентальная основа (прадхана) Природы дает толчок низшим уровням и формам сущего.

«Я», или Дух, просто свидетель этого космического процесса, который совершается сам по себе, подобно тому, как заранее зада­на программа окончательного и неизбежного разрушения види­мой и невидимой Вселенной. «Я» не рождается и не умирает. Оно неразрушимо, поскольку не состоит из какихлибо частей. И лишь с точки зрения непросветленной мысли «Я», или трансценден­тальное Сознание, кажется вовлеченным в различные царства Природы.

Для Патанджали цель йоги заключалась в освобождении Духа от вовлеченности в процессы Природы, которая происходит по причине ошибочной идентификации: «Я» неправильно определя­ет себя как тело, производя таким образом феномен индивидуаль­ного сознания, страдающего от предполагаемых ограничений.

Дуалистическая философия Патанджали неубедительна, одна­ко содержит определенное практическое достоинство, поскольку, согласно нашей ограниченной, личной точке зрения, субъект сознания, или «Я», действительно являет себя как «иное», которое должно быть тщательно отделено от объективного мира и мате­рии. Путем прогрессирующего разграничения (вивека) мы пере­стаем идентифицировать себя с тем, чем на деле не являемся. На­конец, «Я» пробуждается к своему истинному состоянию вечной свободы и независимого Сознания. Это состояние не является простым измененным состоянием сознания, поскольку даже высокий экстаз наступает все еще в орбите Природы. Скорее, самореализация «Я» есть полностью трансцендентальное «недея­ние». Недеяние, поскольку «Я» на деле никогда не было в оковах Природы, оно по сути своей и навеки свободно. Оно лишь вооб­ражает себя прикрепленным к телу и потому страдает от пред­полагаемых ограничений, которые налагает воплощение. Вся дра­ма уз, за которыми следует освобождение, разыгрывается лишь в мысли.

В классической йоге самореализация «Я» называется кайвалия, что в буквальном смысле означает «одиночество». То, что является «одиноким» (кевала), или отделенным от Природы, и есть транс­цендентальное «Я». Однако это «Я» — не монада, лишенная оков; подобная ужасная перспектива вряд ли может служить источни­ком постоянной духовной поддержки, наличие которой отличает любую истинную йогу. Пусть сам Патанджали об этом умалчивает, но мы обязаны допустить сосуществование многочисленных вечных «Я», пересекающихся в бесконечности. В понимании Па­танджали самореализация «Я» предполагает отречение от тела. Это и есть идеал видехамукти, или «развоплощенного освобож­дения». Ничего удивительного в том, что один из традиционных комментаторов «Йогасутры» определяет йогу как «вийогу», т. е. в от­личие от этого большинство нондуалистических школ йоги учат идеалу дживанмукти, «освобождению при жизни». Согласно это­му учению смерть не является обязательным условием осознания собственной истинной природы, «Я». Скорее, освобождение зави­сит от раскрытия «Я» среди толкотни и суматохи жизни и затем трансформации жизни в свете этого осознания. Именно такой идеал славит нондуалистическая традиция веданты, которую дол­гое время тесно ассоциировали с йогой.


14

15

ш<^ Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Гьйь'


Йога, как дуалистическая, так и нондуалистическая, зани­мается уничтожением страдания (дукха). Под страданием здесь подразумеваются не боль от пореза и не эмоциональные муки, вызванные политическим угнетением. Это просто проявления более глубокого экзистенциального страдания, прямо происте­кающего из нашей привычки ощущать себя заключенными в тело, которое отделено от всех остальных. Йога стремится предот­вратить будущие страдания подобного рода, указывая путь к унитарному сознанию, раскрывающемуся в возносящих «я» экстатических состояниях.

С точки зрения традиционной йоги даже удовольствие или благополучие (суха), ощущаемые как результат регулярного вы­полнения поз йоги, владения дыханием или медитаций, проник­нуто страданием. Прежде всего, это удовольствие может быть лишь временным, тогда как блаженство (ананда), присущее «Я», постоянно. Вовторых, удовольствие относительно: мы можем сравнить текущее ощущение радости со сходными переживания­ми в другое время или у других людей. Таким образом, наше ощу­щение содержит элемент зависти. Втретьих, оно всегда сопро­вождается тайным страхом, что приятное состояние придет к концу,— вполне разумное допущение.

Йога — это систематическая попытка выйти из данного круга обретений и потерь. Когда йог или йогиня соприкасаются с Ре­альностью за пределами мыслей тела, когда он или она вкушают беспримесное наслаждение «Я», все мыслимые удовольствия, по­черпнутые из объектов (а не из «Я»), теряют свою привлекатель­ность. Мысль начинает обретать большее спокойствие. Как сказа­но в «Бхагавадгите» (2. 48), наиболее известном манускрипте индуистской йоги, «Йога — это баланс (саматва)». Отмеченный баланс внутренне присущ йоге и наступает на многих уровнях занятий ею. Кульминация его — «видение тождества» (самадарша на). В этом благословенном состоянии мы видим все в одном све­те. Все раскрывается как великая Реальность, и ничто не привлека­ет нас тем, что кажется более ценным, чем все остальное. Мы смотрим на кусок золота и комок глины или на красивого и не­привлекательного человека одинаково трезво. Мы не раздуваемся от похвалы и не сникаем от порицания.

Это состояние, состояние полной ясности и душевного равно­весия, не следует путать с какимлибо из многочисленных типов

экстаза (самадхи), известного йогам. Экстазы, видения и психиче­ские (паранормальные) явления не являются смыслом духовной жизни. Они могут прийти и наступают, когда мы искренне посвя­щаем себя высшим ценностям, но это сопутствующие явления, а не цель истинной духовности. И, разумеется, их никак нельзя делать средоточием вдохновения.

Таким образом, йога — это всеобъемлющий образ жизни, при котором первичная Реальность поставлена над всеми прочи­ми заботами. Это священный путь, направляющий нас, как сказано в древних упанишадах, от нереального к Реальности, от заблужде­ний к Истине, от временного к Вечному.

Есть две основные формы образа жизни в соответствии с йогой. Один, можно сказать, отмечен мистическим подъемом от ординарного сознания к сверхсознательному в том виде, в каком оно открывается на пике экстаза, состояния нирвикальпасамад хи. Санскритское слово «нирвикальпа» может означать либо «бесформенный», либо «вне понятий». Когда движения мысли полностью успокаиваются в экстатическом состоянии, вспыхива­ет первичная Реальность. Благость этой временной реализации столь мощна и прекрасна, что йог становится совершенно равно­душным к обычной жизни и стремится все больше и больше времени проводить в состоянии трансконцептуального экстаза (нирвикальпасамадхи). Подобный подход, который я называю «вертикальным», совпадает с путем внешнего отречения (самнья са), состоящего в отказе от мира. Духовный вертикализм, в проти­воположность интегрализму, принимает позицию «в, выше и вне»: через практику йоги индивидуализированное сознание (в форме внимания) отвлекается от внешнего мира и фокусируется на себе (или своем содержании), затем поднимается на все более высокие уровни функционирования (т. е. «высшие» уровни осознания) и, наконец, совсем покидает тело и Природу (Космос). В про­никнутой наркотиками культуре 1960х гг. эта тема всплыла на низшем уровне под девизом «открой, загляни и исчезни».

Вторая основная форма пути йоги не увлекает от мира в мис­тический полет. Наоборот, она утверждает жизнь и творчество, но открывает перед ними новые горизонты. Эта надмистическая ориентация не высказывает преимущественной заинтересован­ности в мимолетном затмении «я», дающем мистический опыт. Она рассматривает любой опыт, в том числе и возвышенное


16

17

te^ Георг Фойерштейн

^ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^/»^


состояние нирвикальпасамадхи всего лишь как опыт. Скорее, данная форма йоги основана на непрерывном возвышении «я» до точки, где намеренный акт самовозвышения становится спон­танным жестом, известным как сахаджясамадхи.

Поскольку эта вторая, надмистическая или интегральная, фор­ма пути йоги не отрицает жизни, она и не отвергает способности разума, что обычно для мистической йоги. Это четко осознал и разработал западный эзотерик Поль Брайтон, глубоко испив­ший из источника индуистской йоги и веданты. В своих «Запис­ных книжках» он писал: «Недостаточно мыслить без форм и обра­зов; это может привести к ментальной пустоте без содержания. Следовательно, мы должны превзойти это. Первое есть путь обыч­ной йоги; второе есть путь йоги философской. Таким образом, на втором пути мы усердно стараемся вознести мысль к ее самой абстрактной и разреженной точке, к критической кульминации, где весь характер меняется и сливается самостоятельно с высшим источником, из которого мысль возникает. При удаче это вызыва­ет приятное, иногда экстатическое состояние, но мы не стремим­ся к экстазу, как в обычном мистицизме. В нашем случае отраже­ние должно сохранять верность более высокой цели, а именно растворению «я» в божественном источнике» (8).

Мы, безусловно, не в силах придумать пути духовного осво­бождения. Отражение, о котором говорит Брайтон,— это муд­рость или высшее понимание, санскритское «джнана». Данная способность соответствует греческой идее гносиса, центру эзоте­рической традиции гностицизма. Подобное высшее понимание само по себе уже способно привести нас к полной реализации и, следовательно, может изменить обыденную жизнь. И тогда, по­сещает ли нас экстаз или, что неизбежно, испытываем ли мы горе и боль, мы твердо остаемся приверженными всеобъемлющей Ре­альности. А это, в свою очередь, позволяет нам привнести нечто от ее блеска и славы сюда, вниз, на Землю.

^ 2. Топография йоги

Йога — это духовное течение, возникшее на Индийском по­луострове приблизительно пять тысяч лет назад. Тремя ее основ­ными формами являются индуистская йога, буддистская йога

и джайнайога. Внутри каждой из этих великих духовных культур йога выступает в различных вариантах. Наиболее разветвлено древо индуистской, или индусской, йоги. Вот его основные ветви:

• раджайога (царская йога), называемая также патанджали

йогой, или классической йогой;

хатхайога (йога воли);

кармайога (йога действия);

джнанайога (йога мудрости);

бхактийога (йога посвящения);

мантрайога (йога могущественного звука);

тантрайога (йога непрерывности), включающая кундалини

йогу (йогу «силы змеи») и лайяйогу (йогу погружения).

За более подробными объяснениями относительно этих и других форм йоги обратитесь к главам 12 («Сорок типов йоги») и 13 («Древо индусской йоги») данной книги. Существуют также иные классификации. Так, например, в буддизме часто ставится знак равенства между мантра и тантрайогами.

В основе всех форм и ветвей йоги лежит понимание того, что человек больше, чем просто физическое тело, и что путем под­чинения тела можно выявить это «большее». Индусская йога гово­рит о трансцендентальном «Я» (атмане, пуруше), которое, будучи нашей истинной индивидуальностью, является вечным и блажен­ным по своей природе. Буддизм и джайнизм объясняют цель пре­образующего пути йоги посвоему.

В Западное полушарие йога пришла в основном благодаря миссионерской деятельности Свами Вивекананды, который в 1893 г. ознакомил Религиозный парламент с индуизмом. С тех пор йога подверглась уникальной метаморфозе. Стараниями мно­гочисленных западных наставников, большинство из которых постигали (хатха)йогу также от западных учителей, а не от ко­ренных индийских гуру, она была перекроена так, чтобы отвечать специфическим требованиям их сограждан. Таким образом, мало помалу учение вопреки протестам немногочисленных пуристов * секуляризировалось и превратилось из суровой религиозной дисциплины в фитнес «мгновенного действия». Тем не менее со­хранялось влияние индийских учителей, которые, с той или иной

' Пуризм — излишняя строгость в нравах и правилах.— Прим.ред.


18

19

'&>< Георг Фойерштейн

^ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i9&>'


долей успеха, пытались донести до Запада традиционное учение йоги.

Среди наиболее известных индийских гуру, распростра­няющих индусскую йогу в Америке и Европе, следует упомянуть: Свами Рама Тирта (нет организации), Парамахамса Йогананда (Братство сознания «Я»), Свами Сатхидананда (Сатхидананда ашрам, Йогавилл), Свами Венкатесананда (Общество Божественной жизни), Свами Муктананда (Сиддха йога дхам), Махариши Махеш Йоги (Трансцендентальная медитация), Свами Сатиананда Сарасвати (Школа йоги Бихара), Свами Рама (Гималайский международный институт), Шрила Прабхупада (Международное общество сознания Кришны),

Бхагван Раджниш (позднее «Ошо», Международный фонд Ошо), Свами Вишнудевананда (Йогические центры Шивананды), Шри Чинмой (Миссия Чинмоя), Б. К. С. Айенгар (Ассоциация Айенгара), Джидду Кришнамурти (Броквуд Парк).

Через столетие после успешной миссии Свами Вивекананды в США и Европе, движение западной йоги насчитывает приблизи­тельно 30 миллионов участников. Большинство из них занимают­ся по той или иной системе приспособленной к Западу хатхайо­ги. Число тех, кто действует под влиянием духовной мотивации учения, совсем незначительно. Но, какими бы ни были унаследо­ванные западной йогой трудности, в течение прошлого века это движение постоянно ширилось, причем особенно быстро с конца 1960х гг. Это', безусловно, связано с целым рядом причин и не в последнюю очередь с возникшим интересом к альтернативным системам поддержания здоровья, а также с путаницей, образовав­шейся в моральных и духовных ценностях.

Сохранит ли западная йога свою привлекательность для жите­лей этого полушария, зависит от того, насколько правильно и цельно ею будут заниматься. Недостаточно просто пополнять ее новыми знаниями современной науки и медицины. Эта система прежде всего должна быть основана на духовных основах тради­ционного учения Индии. Смею предположить, что, пережив все превратности в течение пяти тысяч лет, йога найдет свое место и в современном мире.

^ 3. Йога: зачем?

Йогой можно заниматься по любым причинам: чтобы держать себя в форме, чтобы оставаться здоровым или возвратить здо­ровье, чтобы привести в порядок нервную систему, чтобы пода­вить беспокойство мысли и чтобы жить более осмысленно. Все эти цели достойны внимания и усилий.

Однако традиционно йога в течение тысячелетий служила путем, ведущим от страданий (дукха) к освобождению (мокша, нирвана) или просветлению (бодхи). Очень давно мастера йоги поняли, что мы не сможем достичь полного удовлетворения жиз­нью, пока не обретем источник счастья за гранью удовольствия и боли. Даже когда мы находимся в превосходной физической форме, здоровы, обладаем достаточно уравновешенной нервной системой и жизнь наша исполнена видимого смысла, глубоко в душе все же сохраняется беспокойство. И тут нужно копнуть глуб­же, чтобы пройти все слои ограниченного довольства, т. е. удовле­творения такого рода, который зависит от правильно сложивших­ся внешних обстоятельств. Тогда сразу становится ясно, останемся ли мы истинно довольными и счастливыми, если вдруг потеряем работу, если распадется брак или лучший друг внезапно превратит­ся во вра
27

'&>< Георг Фойерштейн

Yoga & Health. Ежемесячный журнал общества «Yoga Today Ltd.» под редакцией Джейн Силл. Адрес: Yoga & Health, 21 Caburn Crescent, Lewes, East Sussex BN71NR.

Yoga and Total Health. Ежемесячный журнал, издаваемый Ин­ститутом йоги под редакцией Джайядева Йогендры. Адрес: The Yoga Institute, Santa Cruz East, Bombay 400 055, India. Телефон: 61221856110506.

Yoga Bulletin. Газета, публикуемая раз в квартал Ассоциацией учителей йоги Крипалу, под редакцией Лаури Мун. Адрес: Kripalu Center, Р. О. Box 793, Lenox, MA 01240. Телефон: (413) 4483400.

Yoga International. Журнал, выпускаемый раз в два месяца Ги­малайским международным институтом, под редакцией Деборы Уиллоуби. Адрес: Yoga International, Rural Route 1, Box 407, Honesdale, PA 18431. Телефон: (717) 2536241.

Yoga Journal. Журнал, выпускаемый раз в два месяца Ассоциа­цией учителей йоги Калифорнии, под редакцией Кэтрин Арнольд. Адрес издательства: 2054 University Avenue, Berkeley, CA 94704. Адрес для подписки: Yoga Journal, P. O. Box 469018, Escondido, CA 920469018. Телефон: (510) 8419200.

Yoga Life. Ежемесячный журнал, полный полезных практиче­ских советов и иллюстраций, выпускаемый Йога Дживана Сат сангха (основана в прошлом док. Свами Гитананда Гири), под редакцией Миинакши Деви Бхаванани. Адрес: Yoga Life, с/о ICYER, 16А Mattu Street, Chinnamudaliarchavady, Kottakuppam (via Pondicherry), Tamil Nadu 605 104, India.

Yoga Rahasya. Ежеквартальный журнал, посвященный учению Б. К. С. Айенгара и традиционной йоге, издается «Light on Yoga Research Trust» под редакцией Раджави Мета. Адрес в США: IYNAUS с/о Laura Allard, 1420 Hawthorne Avenue, Boulder, CO 80304. Адрес для подписчиков в других частях света: Yoga Rahasya, с/о Sam N. Motiwala, Palia Mansion, 622 Lady Jehangir Road, Dadar, Mumbai 400 014, India.

Yoga: Revue Bimestrielle. Французский журнал, выходящий раз в два месяца, издается и редактируется Андре ван Лизбетом. Адрес: Yoga, rue des Goujons 6672; В170 Bruxelles, Belgium.

Yoga Studies. Официальная онлайновая газета YREC/Междуна родной ассоциации йоготерапевтов для учителей йоги и учащих­ся, издается три раза в год Исследовательским и образовательным центром йоги. Распространяется только среди членов YREC/IAYT.<