Реферат: Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг! (клятва Ессеев) официоз

____________________________________________________________________________________________

Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя

Выпуск № 14 (33) (9 июля н/с, Тихвинской иконы Пресвятей Богородицы)

________________________________________________________________________________________________




Любить все, что Он, ЯХВЕ-Хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, ЯХВЕ-Хрiстос, отверг! (клятва Ессеев)


ОФИЦИОЗ:

РУССКАЯ КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ИСТИННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТIАНЪ Духовная консистория архiепархии Чебоксарской и Сарматской ______________________________________

Исх. № _169_ от «_7_» __июля__ 2007г.

^ ГРАМАТА № 5

Сей Граматой свидетельствуется что АЛЕКСАНДР Сергеевич Кардамышев (1969 г.р., уроженец града Гомеля БЕЛОЙ РУСИ) епархиальный секретарь по связям с электронными средствами массовой информации и исполняющий обязанностей главнаго редактора Всероссийскаго Вестника И.П.Х. «РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ» во время службы в память Преподобнаго Илариона (1041г.), Аланскаго святаго, (6-го июля 2007г. новаго стиля) был поставлен во чтеца-нотария (составителя церковных актов) и облачен во стихарь.

Р.Б. Александр принят в нашу Церковь из староверия беглопоповскаго толку. Имеет заслуги пред Русской Катакомбной Церковью Истинных Православных Христиан (стараго и новаго обрядов) своей активной катехизической деятельностью еще до приятия в Церковь. Гражданин «Республики Беларусь», преследуемый богоборческим антинародным режимом на своей родине, бывший офицер и активный деятель оппозиции, безпаспортник.

Александру Сергеевичу Кардамышеву за выдающиеся заслуги в деле создания официальнаго представительства РКЦ ИПХ в сети Интернет, поддержание в работоспособном состоянии существующих сайтов И.П.Х. и катехизическую деятельность разрешается носить стихарь с тремя нашитыми гамматическими Крестами.

Так-же сей Граматой свидетельствуется, что во время Московскаго Освященнаго Собора РКЦ ИПХ 16-19 мая 2007г. в составе Высокопреосвященнаго Димитрiя архиепископа Чебоксарскаго и Сарматскаго единоверческаго и Даниила епископа Еманжелинскаго единоверческаго было решено считать Александра Сергеевича Кардамышева кандидатов во архиереи на кафедру Минскую и Гомельскую, на кою он будет поставлен, когда будет иметь возможность безпрепятственно посещать свою оккупированную Родину.


^ Сие рукописание скрепляю своей собственноручной подписью и архиерейской печатью:

Высокопреосвященный

+ДИМИТРIЙ Архиепископ Чебоксарский и Сарматский И.П.Х.

(Дмитрий Юрьевич Руцкий герба Абданк)

^ 7 июля н/с, Рожество Святаго Иоанна Предотечи

Град МОСКВА



^ ДОКУМЕНТ: Открытое письмо духовенства, иночествующих и мирян Освященному Собору РПСЦ по поводу развития ереси экуменизма в старообрядческой среде



Многочисленные события, очевидцами которых мы стали в последнее время, внушают тревогу за нашу Церковь. Не оставляет опасение, что к нам вторгается некий чужеродный дух, доселе вовсе неведомый нашему, свято хранимому Православию. Иначе: о чем ещё могут свидетельствовать участившиеся контакты старообрядческой Митрополии с Московской Патриархией? Всевозможные приветственные речи и послания, взаимные соглашения, создание контактных комиссий, совместные трапезы и общие культурные мероприятия.

И только ли с Патриархией? Разве Митрополия не посылала официального представителя на мусульманский праздник Курбан Байрам? Неужели мы празднуем вместе с ними? Тёмные дела в темноте и делаются, и как любые дела нечестия нуждаются в покрове тайны. По наивности подразумевалось, что акт, не заверенный документально, как будто бы и не существует; однако посланник Митрополии разве не был официальным лицом? И для чего он пришел к мусульманам на праздник, если не для того, чтобы приветствовать их и разделить торжество, и разве не было там совместной трапезы? Что побудило Митрополию к подобному лицемерию? А что можно сказать о нашем представительстве у латинян по случаю первой годовщины кончины римского папы?

Трудно представить, чтобы прежние наши Отцы дерзнули на что-либо подобное. Что заставляет нас сегодня идти на подобные сделки с христианской совестью, и разве это не делается добровольно? А какими словами описать вред от всех этих скандальных заявлений и интервью, опубликованных не где-нибудь, а в официальных инославных СМИ? Мало того, что наши представители публично уже именовали никониан православными, заявляли, что мы плывем вместе с ними на одном корабле, но они ещё и утверждали, будто бы мы понимаем основные нравственные ценности подобно иноверцам и атеистам!

Такие события и поступки в истории нашей Церкви неслыханны. Но даже после всего перечисленного мы не наблюдаем у наших ответственных лиц ни осознания ошибок, ни раскаяния, ни желания сверить свои поступки с учением святой Церкви. Вместо этого нашу Церковь втягивают во всё новые политические игры, пятнающие наше Православие и компрометирующие её в глазах даже тех внешних людей, которые прежде отмечали в старообрядцах верность благочестию, достоинство и умение сохранять чистоту веры.

В результате, если раньше новообрядческая среда, возмущённая обмирщением своих пастырей, с невольным уважением приглядывалась к старообрядчеству, то теперь нас осмеивают. В глазах общественности мы уже мало отличаемся от их собственного экуменического духовенства.

Например, после недавнего соединения Московской Патриархии с Зарубежной церковью, одна из общин, находящаяся в Барнауле и состоявшая под омофором епископов РПЦЗ, решила присоединиться к старообрядчеству. Ведь не секрет, что многие члены Зарубежной церкви не приняли Акта объединения, подписанного патриархом Алексеем II и митрополитом Лавром. Однако благое намерение барнаульской общины РПЦЗ было остановлено опасением, что Русская Православная Ста-рообрядческая Церковь подобно Зарубежной вскоре также соединится с МП. И в этом их убеждало энергичное развитие так называемого "диалога" нашей Митрополии и Московской Патриархии.

Подобная внешняя политика является проявлением столь модной ныне толерантности. Явление это, между тем, известно с древности, только Писание именует его по-другому: ведь в духовном значении толерантность, в смысле лояльности к заблуждениям, или, правильнее сказать, к нечестию и лжеучениям, приравнивается к измене и является блудодеянием перед Господом, о чем достаточно написано в Про-роческих книгах. Но наперекор всему, некоторые из наших братьев желают идти в ногу со временем, не отставать от внешних и быть толерантными — толерантными до потери стыда и совести.

При этом усиленное внимание к вопросам внешней церковной политики сопровождается небывалым ослаблением канонической и богослужебной дисциплины внутри Церкви, что является следствием очевидных перекосов церковного управления.
Зачинщики всего этого безобразия к тому же ещё и сетуют, что некоторые вставляют палки в колеса межконфессионального диалога. Но пусть лучше они задумаются: подлинно ли наша Церковь поддерживает эту инициативу? Не является ли это затеей всего лишь нескольких человек?

Так кого же представляют представители нашей Церкви в упомянутых любодейных контактах? – Понятно, что только самих себя! Но они говорят и встречаются от имени всей Церкви и при том у неё за спиной. Такие устремления имеют предысторию: достаточно вспомнить, как кое-кто ещё тогда пытался устроить старообрядческую часовню при папежном Институте Восточных Церквей и направить в него нашу молодёжь туда для обучения!

Авторы подобных идей посвоему, и весьма оригинально, понимают Православную веру (в силу собственного менталитета); и будучи по происхождению потомственными старообрядцами, в то же время, далеки от святоотеческих корней. Ведь говорится же, что сова видна по полёту.

В оправдание они говорят, что такая деятельность необходима для свидетельства об Истине перед человечеством. — Свидетельствовать? — Они собираются свидетельствовать об истине собственной неверностью? И просвещать в том, по отношению к чему, судя по делам, неустойчивы сами? Опомнитесь! Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии отнюдь не намерен просвещаться, их цели лежат совсем в иной сфере. Посредством всевозможных сделок и компромиссов они заставят вас надругаться над собственной Верой, и притом так, что даже и не заметите.

Не будем голословны: во Втором послании апостола Иоанна Богослова читаем: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не при-нимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его". (2 Иоан. 1,10) , что в Толковом Апостоле разъясняется следующим образом: "Тех, кому пишет послание, апо-стол предостерегает, чтобы они приходящего к ним без исповедания учения Христова не только не принимали под кров свой, но и не удостаивали приветствия, потому что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Ибо кому мы должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что прилично только в отношении к единонравным и единоверным, то этим показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие".

Необходимо заметить, что Господь наш Исус Христос, утвердивший Свою Церковь, не может вероломно попирать Собственное учение и благословлять союз со Своими врагами. Как читаем и у апостола Павла: "Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор.6:14)".

Наша Вера должна оставаться незапятнанной. Диалог мог бы быть уместен только в виде богословского диспута для обращения заблудших, а никак не в плане братания, исподволь подразумевающего взаимное признание. Мы не можем быть лояльны к соблазнителям и лже-учителям, которые, по словам священномученика Киприана, "возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину". Поэтому слышать от нас они должны только увещание и обличение. Тогда все признают, что мы — наследники великих отцов и исповедников Православия. Отнюдь не заигрывания с МП (на фоне старинных декораций) но только принципиальная святоотеческая позиция может оградить чистоту нашей Церкви и принести реальный апостольский плод, чтобы для всех стало очевидным, что мы не участвуем в делах тьмы.

Напоминаем, что преступления бывают против буквы и против духа. Если преступления против буквы заметны на глаз и легко различимы, то преступления против духа, как правило, становятся явны лишь только тогда, когда Христа уже распнут. И теперь, на наших глазах совершается преступление против духа, — нашего, свято хранимого Православия.

Надо ли бить тревогу сегодня? Да, надо! Мы знаем, что по словам святых отцов, отпадение от веры и расколы случаются не сразу. Преподобный Никон Черногорец, в книге Тактикон, в 20-м слове пишет: "Вначале делают что-либо под видом добра, в чём разделяются с предшествующими писаниями и с теми, кто их придерживается, последуя собственной воле и собственным своим измышлениям, после чего образуется учение, которое не имеет подтверждения и не засвидетельствовано писаным законом и словами богоносных отцов, и вне этого составляется отдельное сонмище. Таким образом, окончательно образуется ересь…". И следующее: "По моему мнению, ересь содержится в том, когда предпочитают что-нибудь собственное, к чему более расположены, вместо того, чтобы следовать и придерживаться предания Божественного писания и закона, и того, что изложено через Отцов Святым Духом".

Обрати внимание, православный, что считает преподобный отец самочинным сборищем: не по отношению к вышестоящему иерарху оно является самочинным, и даже не по отношению к церковному собору, а в отношении к Православному Преданию, засвидетельствованному "писаным законом и словами богоносных отцов" и по отношению к тем, кто этого Предания придерживается. Ведь в прошлом от истины часто отпадали не только первоиерархи и их сторонники, но даже и целые соборы: история Церкви помнит: 1) шестьсот епископов в Аримине, которые исключили из Никейского символа веры слово "Единосущный"; 2) так называемый разбойничий собор в Ефесе, под председательством Диоскора, патр. Александрийского, когда епископы этого собора впали в монофизитство; 3) впадение в ересь монофелитскую всех четырех патриархов востока с подведомственными им церквами; 4) 336 епископов, соборно отвергших и назвавших идолами святые иконы при царе Константине Копрониме, и другие подобные события. Из этого следует, что ни епископ, ни митрополит не гарантирован от отступничества, если презираются каноны Церкви.
Не стоит думать, что опасения преждевременны, когда нарушения ещё не перешли грань, за которой начинается ересь. Неужели мы станем дожидаться, когда наши иерархи окончательно превратятся в экуменистов и совершенно разделятся с паствой, наподобие того, как это имеет место в Московской Патриархии? Между тем, последствия современного курса Митрополии заметны уже сейчас: скажем, в Костромской епархии неоднократно наблюдались не только дружественные, но даже и молитвенные контакты с представителями Московской Патриархии, причём, в ответ на справедливый протест местных клириков, Митрополит не только не принял соответствующих мер, но даже высказался в поддержку нарушителей.

Вследствие вышеизложенного, мы заявляем, что возмущены экуменической деятельностью администрации Митрополии и выражаем протест против участия представителей нашей Церкви во всевозможных межконфессиональных собраниях.
Мы не желаем, чтобы нашу Церковь вовлекали в нечестие и требуем прекратить так называемый "диалог".

Мы требуем упразднить комиссию по взаимоотношению с Московской Патриархией.
Необходимо полностью прекратить все взаимодействия с инославием, кроме контактов по узкоадминистративным и хозяйственным вопросам, которые не должны перерастать в беспринципное сближение и размывать грань между истиной и заблуждением.
Люди Божии! Неужели вы хотите стать молчаливыми предателями Веры наших Отцов? И неужели представители нашего священноначалия от нашего же имени и с нашего молчаливого согласия будут приветствовать врагов Церкви Христовой — губителей человеческих душ?!

Настоящее письмо 13 июня 2007 года (н. ст.) подписали:






НОВОСТИ:

07.07.07 Высокопреосвященный Димитрiй архиепископ Чебоксарский и Сарматский Истинных Православных Христиан совместно с новопоставленным стихарным Александром Кардамышевым (кандидатом во епископа Минского и Гомельского) на всеночной отслужили молебен о упокоении р.Б. Михаила Хлебникова. Р.Б. Михаил упокоился с миром ровно шесть месяцев назад, с 7-го на 8-е января 2007г.

Знаем неложно, что сей праведник много сделавший для Церкви Христовой ныне пребывает у престола Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Хрiста.

Ибо благословен он у Бога и Венец Мученический приобрел за слово Истины и Правды. Аминь!



07.07.07 От имени редакции Вестника ИПХ и всех верующих нашей Церкви, поздравляем протоиерея отца Бориса Лазарева с 36-летием. Более года он испол обязанности кафедрального протоиерея архиепархии Чебоксарской и Сарматской РКЦ ИПХ.





Андрей Одинцов - участник проекта "ХРИСТИАНСКАЯ РАСОЛОГИЯ" (http://rasologia.borda.ru ) организованного совместно сайтом "Христианский Монотеизм" (http://monotheism.narod.ru ) и Русской Катакомбной Церковью Истинных Православных Христиан (старого и нового обрядов) под омофором Владыки Димитрия архиепископа Чебоксарского и Сарматского И.П.Х., был поражен наглой акцией, произведенной сектантами-сиверсовцами (отколовшимися в 2006г. от РКЦ ИПХ), вот его слова:

«17 мая 2007 года по адресу: Самокатная улица дом 2А стр.1 (в помещении кафе «Татиана») состоялся вечер «Русского Общества Гобино». «Русское Общество Гобино» ставит своей целью всемерное поощрение расологических исследований в России. На вечере была представлена книга А. Одинцова «Введение в христианскую расологию». http://vudit.livejournal.com/150466.html

Разумеется, я (^ Андрей Одинцов - автор книги "ВВЕДЕНИЕ В ХРИСТИАНСКУЮ РАСОЛОГИЮ") про это ни сном, ни духом. Интересно, если кто-то присутствовал, расскажите, что там было?

Вот по этому адресу можно даже воочию лицезреть действо. Там же вы можете лицезреть и "владыку" Сиверса. У меня такое впечатление, что между презентацией книги в Братстве Иосифа Волоцкого и в Обществе Гобино имеется какая-то связь. И всё же, кто издал книгу? Это пока загадка. И главное - что за текст?

Помещаю фото:



Вот этот деятель (которого я впервые вижу) размахивает моей нежданно изданной книгой с неизвестным мне текстом.

На сайте РПНСД появилась наимательная информация о том, что 17.05.2007 состоялся вечер, организованный братством преп. Иосифа Волоцкого, и посвященный презентации нового выпуска альманаха «Кровь и Дух» и новой книги «Введение в христианскую расологию».

Как и в случае с "Русским Обществом Гобино" я ничего об этом не знал.
Если кто-нибудь знает какие-либо подробности по поводу этого пиратского издания (ибо я так понимаю, что презентовали именно издание), то сообщите.
Хотелось бы на это взглянуть или узнать хотя бы подробности.

Впредь, если у кого-то возникнет желание издать мою книгу, обращайтесь ко мне (пишите в личку: http://rasologia.borda.ru/). Над материалом я продолжаю работать и постепенно вношу кое-какие исправления и дополнения.

(прим. ред.- мы думаем, что Алешка Сиверс специально приурочил эту акцию ко дню рождения и тезоименитства Владыки Димитрия. Жаль, что ложь и черный пиар стали основным видом деятельности отсупников от Истинного Православия).




Конец формы



^ Нашел упокоение о Господе Михаiл Хлебников, друг и соратник Владыки Димитрiя.
Помяни Господи Iсусе Хрiсте раба Твоего Михаiла во Царствие Твоем. Аминь!

http://anafemat.narod.ru/dz.html



^ ПАМЯТИ МИХАИЛА ХЛЕБНИКОВА (одна из его статей о человеке такой-же трагической судьбы, похоже на предчувствие о себе):

«В память вечную будет праведник»

 





^ ПАМЯТИ  ДРУГА

                                                 Убит  священник  и монах

                                                             Отец  Димитрий  Растегаев

                                                             В  земле  вчера  был  найден  прах

                                                             И  с  честью  провожаем

                       

                                                             Прости  нас,  отче  дорогой,

                                                             Мир  праху  твоему,

                                                             Мы  не  забудем  подвиг  твой

                                                             Не запугать  нас  никому...

                                                            

                                                             Прельщали  пряником,  собором,

                                                             ОМОН  не  раз  тряс  за  грудки,

                                                             но  сын  учёных  мог ль  стать вором?

                                                             Стреляли  в  инока  с  руки...

                                                            

                                                             Шёл  за  Христа  в  огонь  и  в  воду,

                                                             Как  шёл  неистовый  Аввакум

                                                             И  отдал  жизнь  свою  народу

                                                             Он  в  28 в  лету канул.

                                                            

                                                             Горел,  как  свечка  день  и  ночь,

                                                             Каким  был  добрым  по  Димитрий...

                                                             У матери  осталась  дочь

                                                             И  сын- в  небесной  златой  митре.

                                                            

                                                             Прости  нас,  отче  дорогой,

                                                             Не  стал  служить  ты  Никону!

                                                             Как  сын,  как  брат  ты  наш  родной,

                                                             Не  отдадим  вас  никому.

 

                                    Виктор  Рюриков

                                                                                                 град  Москва,  3  октября  1998  г

 

************************************************************************************************************************************

 

^ ПАМЯТИ  о. Димитрия  Растегаева.

 

            В  сентябре  исполняется  шесть  лет  со  дня  гибели  о.  Димитрия  Растегаева.

            Инок,  служивший  в  престижном  ярославском  храме  покинул  Московскую  Патриархию.  Говорят  первоначально планировал  перейти в  РПЦЗ.  Но  видя  уже  тогда  её  склонение  к  РПЦ.  Решил  присоединиться  к  Русской  старообрядческой  церкви…От  РПЦ    он  был  в  ужасе. Что  он  свидетельствовал,  это  кошмарно.  А  что  он   ещё  знал…Я  не  общался  с  о.  Димитрием.  Но  видел  его   однажды  в  старообрядческой  церкви  села  Дурасово  Красносельского  р-на,  Костромской  области,  где  я  познакомился  с  автором  стиха.  Мы  сидели  за  одним  столом,  на  трапезе.

           

            Впечатление  очень  смиренного,  мыслящего  инока.  Факт  его  перехода  меня  вдохновил  перейти  в  старообрядчество,  он  утвердил  своим  подвигом  и  вскоре  я  принял  крещение. Последний  раз,  кажется,  я  отца  Димитрия  видел  в  Костромском  храме.  Я  никогда  с  ним  не  общался,  дабы  не  помешать  его  молитвенному  настрою.  Позже  поступило  известие  про  его  исчезновение  Прихожане  с  тревогой   восприняли  это  известие.

Как  бы  он  мог  быть  полезен  Церкви!  В  особенности  сейчас, когда  исключительная  потребность  в  мыслящих, антиэкуменистических  пастырях. Но  каково  было  бы  его  разочарование,  что,  покинув  РПЦ,  он  бы  сейчас  стоял  вместе  с  теми,  от  которых  откуда  ушёл.

 

            Его  унижали,  «искушали»  как  в  РПЦ,  так  и  на  Рогожке,  а

фактически  издевались.

 

            Светлая  личность.

 

            Его  кончину  увязывают  с  квартирным  вопросом.  Как  говорят,  он хотел  продать  квартиру  в  центре  Ярославля  и  попал в  сети

чёрных  маклеров.  Это  было  грандиозное  событие  в  Ярославле  и  даже   по  центральному  ТВ  о.  Димитрий  был  упомянут.  Погибло

несколько  человек.  Их  замуровали,  как  и  батюшку  где-то  на  окраине  города  в  сентябре  1998  г.  Чин  иноческого  погребения

состоялся  2  октября  1998  г. В  Иоанно-Златоустовском  храме,  а  погребён о.  Димирий  возле  храма  села  Глухово  Ярославской

области.  ^ Имя  о.  Димитрия  в  наших сердцах,  Вечная  память!

                                                                                                                                       Михаил  Хлебников


                                                                          ^ ПАМЯТИ  о. Димитрия  Растегаева.

 Стремился к Богу он душой,

Теперь с Творцом он почивает,

Где сердце слез уже не знает.

Был труден путь его земной,

 

Для мира бренного чужой,

За веру смерть он принимает.

Стремился к Богу он душой,

Теперь с Творцом он почивает,

 

Зарыт бандитскою  рукой,

Туда, где свет не проникает.

На грешных нас, с небес взирает,

Наш покровитель, наш святой.

 

Стремился к Богу он душой...

 

2004 г.

                                                                                              Евгений  Иванов




^ ТЕМА ВЫПУСКА:

М. В. Шкаровский

ЦЕРКОВНОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ В СССР.
Фрагмент главы III из книги “Православие при социализме.
Государственно-церковные отношения
в СССР в 1939—1964 гг”.

§ 2. Катакомбная Церковь.

 В истории имелось достаточно много примеров, когда в каком-нибудь государстве существовала нелегальная Христианская Церковь. Прямым же прецедентом ситуации, сложившейся в СССР, являлось положение Католической Церкви во Франции времен Великой революции. Появившиеся там общины так называемого «неприсягнувшего священства» не приняли решений революционных гражданских властей и подверглись жестоким репрессиям. Они также не признали легитимность Наполеона I и его конкордат с Ватиканом и отказались от общения с официальным клиром. Когда вернувшиеся Бурбоны попытались урегулировать положение Церкви, некоторые общины вышли из подполья, но нормализации отношений между ними и церковными властями так и не произошло. Имеются сведения, что отдельные группы «неприсягнувшего священства» просуществовали до франко-прусской войны, позже вымерев или слившись со старо-католиками*1.

Эти события очень напоминают историю деятельности Катакомбной Церкви в СССР, хотя и характеризуются значительно меньшим размахом и продолжительностью. Первые тайные православные общины появились в советской республике уже вскоре после Октябрьской революции — в 1918 г., вслед за выходом январского воззвания Патриарха Тихона, предававшего анафеме гонителей Церкви. Ярко проявившее себя в годы гражданской войны крестьянское повстанчество в России возникло во многом на религиозной почве. Советские исследователи даже полагали, что следствием январского 1918 г. воззвания Патриарха явились 1414 восстаний и выступлений верующих*2. Вероятно, эта цифра сильно завышена. Однако подобная связь была. Так, очевидец крестьянского восстания в Тамбовской губернии эмигрантский историк К.Криптон в своих работах привел много доказательств его религиозного характера*3. И в Центральном Черноземье России тайные общины верующих появились именно в период восстаний «Союза Трудового Крестьянства», деятельности отрядов А.С.Антонова и И.Колесникова 1918-1922 гг., впервые в Кирсановском, Моршанском и Борисоглебском уездах*4.

Возникновение обновленчества как господствующего течения весной 1922 г. стало основной причиной появления тайных церквей, где службы проходили нелегально, уже в значительной части районов страны. Ушли в «катакомбы» также выступавшие против изъятия церковных ценностей и «ревнители» Православия, вошедшие в конфликт с Патриархом Тихоном и митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским), которые соглашались на заключение компромиссов с безбожной властью. Практическим создателем сети нелегальных приходов и монастырей выступила влиятельная даниловская группа архиереев (наименование по нахождению в Свято-Даниловом московском монастыре), возглавляемая архиепископом Волоколамским Феодором (Поздеевским). Эта группа стала оппозицией не только обновленцам, но и пошедшему на компромиссы Патриарху и создала в 1923 г. так называемый «параллельный Синод» ввиду «недостаточной» эффективности Патриаршего Синода*5. С даниловцами был связан и сыгравший чрезвычайно важную роль в создании Катакомбной Церкви архиепископ Уфимский Андрей (Ухтомский), который совершил в 1920-е гг. хиротонии (вместе с другими архиереями) более 10 тайных епископов*6.

На Северо-Западе России катакомбников возглавили епископ Стефан (Бех) и схиепископ Макарий (Васильев), поставленный в 1923 г. архиеп. Андреем (Ухтомским). Владыка Макарий являлся настоятелем Воскресенского монастыря (Макарьевской пустыни) в Новгородской губернии, в определенной степени игравшего роль и авторитетного общероссийского центра ИПХ. В 1925 г. указанные архиереи не признали избрание Патриаршим Местоблюстителем митр. Петра (Полянского), продолжая свое основное служение тайно.

И все же до 1927 г. катакомбных общин было неизмеримо меньше легально действующих приходов Русской Церкви. Значительную часть их составляли враждебно настроенные по отношению к советской власти полусектантские группы верующих. Особенное распространение они получили в Центральном Черноземье. Этому способствовал ряд социально-экономических факторов: особенно высокий процент сельского населения (90,5% в 1927 г.); сильное снижение жизненного уровня и падение урожаев после гражданской войны; глубокие традиции свободы и независимости, связанные с меньшим, чем в большинстве других районов Европейской России, распространением крепостного права; длительное вооруженное сопротивление советской власти местного населения; полный провал агитации обновленцев*7.

В середине 20-х гг. в Центральном Черноземье уже активно действовали группы федоровцев, чердашников, самарян, еноховцев и др. По их представлениям Бог есть дух, способный перевоплощаться в людей. У федоровцев он якобы воплощался в монаха Феодора (Рыбалкина), у чердашников — в Николая Хакилева, у николаевцев — в Николая II, у иоаннитов — в Иоанна Кронштадского, у михайловцев — в Михаила Ершова и т.д.*8

Одной из первых в 1921 г. в Никитовском уезде (ныне Белгородской области) возникла основанная мирянином Поддубным группа «Правильный путь ко спасению». Она была маленькой и насчитывала около 300 человек. Наибольшее распространение в южных районах Центрального Черноземья получило движение федоровцев, созданное к середине 1920-х гг. монахами Ново-Донского монастыря. Его сторонники предсказывали возвращение белых и неизбежное падение советской власти. Монах Феодор также объявлял, что светопреставление и приход «белого воинства во главе с архангелом Михаилом» свершится в новогоднюю ночь 1926 г. В следующем году в связи с проведением переписи населения в различных катакомбных группах вновь возобновились проповеди о конце света. Федоровцы считали, что антихрист пришел в мир в 1917 г., но царствовал только до 1922 г., когда свершилось второе пришествие Христа на землю и началось 1000-летнее царство. Движение было в основном разгромлено в 1928 г., его руководители предстали на судебном процессе. Но полностью оно не исчезло, действуя в подполье до 1970-х гг. В Тамбовской губернии к 1925 г. в Уметском уезде появилась группа во главе с мирянином Ермошкиным, у которой в роли воплощенного Христа выступал младенец — сын руководителя и т.д.*9.

Помимо Центрального Черноземья в начале-середине 1920-х гг. возникли группы «истинных» в Татарской и Мордовской АССР, евлампиевцев в Брянской области, ерофеевцев в Вологодской, скрытников и васильевцев в Иваново-Вознесенской. В период коллективизации, церковных расколов конца 1920-х гг. все они значительно расширили свою деятельность. Часть подобных групп Центрально-Черноземной области (ЦЧО) — имяславцы, иоанниты, стефановцы, «Ревнители Церкви» влилась в возникшее иосифлянское «буевское» движение. Но некоторые остались самостоятельными, не согласившись с рядом пунктов «программы» иосифлян. Так, например, широкую пропаганду своих взглядов вели чердашники. Одетые в длинные черные одежды они ходили от села к селу и агитировали против колхозов за торжество «царства Бога на земле». В 1930 г. ОГПУ на юге ЦЧО раскрыла подпольную религиозную организацию, имевшую связи с Северным Кавказом, Кубанью и Украиной, которая использовала «чудесно спасшихся» членов царской семьи*10.

Эти группы в конечном итоге вошли в движение «истинно-православных христиан». Оно окончательно оформилось также в 1927-1928 гг. Вскоре после опубликования «Декларации митр. Сергия» по всей стране развернулся переход на нелегальное положение сотен приходов и монастырей. Помимо иосифлянского в СССР возникли даниловский, мечевский и украинский уклоны «непоминающих». Уже упоминавшаяся даниловская группа включала более 10 архиереев. Мечевцы получили свое название по фамилии влиятельного московского протоиерея Сергия Мечева. К ним относились еп. Серпуховский Арсений (Жадановский), еп. Дмитровский Серафим (Звездинский), еп.Ковровский Афанасий (Сахаров) и еще 3-4 архиерея. В украинскую группу входили в основном иерархи, проживавшие в Киевской и ближайших епархиях (5-6 человек), возглавлял их схиархиепископ Таврический Антоний (Абашидзе). Кроме того существовали отдельные «непоминающие» архиереи, стоявшие вне этих уклонов. Так, значительное число священнослужителей являлось андреевцами или кирилловцами, то есть шло за архиеп. Андреем (Ухтомским) и митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым)*11.

Большинство «непоминающих», не порывая молитвенного общения, старались обособиться от митр. Сергия и находиться в стороне от церковной жизни, оставаясь в рамках легальности. Эти архиереи, уходя от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, в сущности уходили за штат, в архивах почти нет сведений, чтобы они рукополагали других священников или епископов. Иную тактику выбрали значительная часть даниловцев и андреевцы. Весной-летом 1928 г. они провели тайный «Кочующий Собор», который в итоговом определении объявил сторонников митр. Сергия еретиками, безблагодатными и предал их анафеме. Сергианство наряду с обновленчеством было признано тяжелейшей экклезиологической ересью, разрушающей все догматическое понимание Церкви Христовой*12. Таким образом завершилось идеологическое оформление движения ИПХ.

Основной идеологемой «истинно-православных христиан» был антикоммунизм, имевший специфический религиозный характер. «С самого начала на всех уровнях: от епископов до малограмотных старух... утвердился взгляд на сов.власть как на власть антихриста, а на Ленина, как на сущего антихриста». Красная пятиконечная звезда была понята как физическая печать антихриста. Невозможность участия катакомбников в любых советских общественных организациях также объяснялась желанием не поклоняться антихристу. Отказ от регистрации, советского паспорта, участия в выборах диктовались теми же соображениями. Важными пунктами в идеологии ИПХ были запреты на членство в колхозах, службу в советской армии и нежелательность любой государственной службы. Колхозы трактовались как «антихристовы учреждения», образующие новую форму жизни крестьян, поклонившихся дьяволу. Многие деревенские катакомбники, не желая участвовать в «грехах безбожников», отказывались даже от радио и электричества. Иосифляне до такого, как правило, не доходили; лишь часть из них являлась монархистами. Среди ИПХ монархизм доминировал, хотя он и заключался «преимущественно в оплакивании рухнувшего дореволюционного порядка и опасении в появлении «лже-царей»*13.

Еще одним краеугольным камнем идеологии «катакомб» являлось абсолютное отрицание Московской Патриархии и всех с ней каким-либо образом сообщающихся. В мистическом видении она трактовалась как «вавилонская блудница, сидящая на красном звере», Катакомбная Церковь как «жена, бегущая в пустыню от дракона». С 1928 г. в этой Церкви установилась форма возгласа «О еже избавити люди своя от горькия мучительства безбожныя власти»*14. Это все означало явный раскол.

Уже в 1930-1933 гг. по всему СССР была проведена кампания ликвидации широкого распространившихся общин «истинно-православных христиан». Так, в феврале 1932 г. оказалась закрыта Макарьевская пустынь, всех ее монахов арестовали. Был арестован и приговорен к трем годам лагерей и схиеп. Макарий. Осенью 1932 г. провокатор выдал весь клир служившего в Ленинграде еп. Стефан (Беха). Сам, арестованный еще в 1929 г., Владыка вскоре — 26 апреля 1933 г. скончался в заключении. Сильный удар нанесла